Вопрос 2. Основные представители немецкой классической философии

Немецкий идеализм (ХVIII -ХIХ в в.):

И. Кант, И. Г. Фихте, Ф. В. Шеллинг, Г. В. Ф. Гегель и др.

 

И. Кант (1724 - 1804)

— основоположник классической немецкой философии, совершил переворот в философии, суть которого состоит в рассмотрении познания как деятельности, протекающей по своим законам.

- Главными произведениями являются: «Критика чистого ра­зума» (теория познания), «Критика практического разума» (этическое учение), «Критика способности суждения» (эстетика).

- творчество делится на 2-ва периода:

1) докритический (с 1746 до 1770-х гг.), т.е. начинал как натурфилософ => онтологическая, космологическая проблематики

- труд «Всеобщая естественная история и теория неба»

- космологическая про­блематика, т. е. вопросы происхождения и развития Вселенной

- идея самообразования Вселенной из «первоначальной туманности»

- объяснял возникновение Солнечной систе­мы, опираясь на законы Ньютона

- Космос (природа) не яв­ляется неизменным, внеисторичным образованием, а находится в по­стоянном движении, развитии

Вывод: космологическая концепция Канта в дальнейшем была развита Лапласом и вошла в историю под названи­ем «гипотезы Канта—Лапласа»

2) критический (с1770-х гг.до его смерти) => перехо­дом к вопросам гносеологического и этического порядка

-период называется «критическим», так как связан с выходом важнейших работ:

1. «Критика чистого разума» (теория познания = гносеология) - подверг критике по­знавательные возможности человека

- дал определение метафизики как науки об абсолютном, но в границах человеческого разума

- знания - основаны на опыте и чувственном восприятии

- подверг сомнению истинность знаний человечества о мире, считая, что человек пытается проникнуть в суть вещей, познает ее с искажения­ми, которые исходят от его органов чувств

- вначале следует исследовать границы познавательных способностей человека

- все наши знания о предметах - это знания не об их сущности (для обозначения которой Кант ввел понятие «вещь в себе»), а лишь знание явлений вещей, т. е. о том, как вещи являют, обнаруживают себя нам

- «вещь в себе» - неуловима и непознаваема

- (!) в историко-философской литерату­ре гносеологическую позицию Канта часто называют агностицизмом

- теория познания основана на признании существования до-опытного (или априорного знания), являющегося врожденным

- первы­ми до - опытными формами сознания выступают: пространство и время

- все, что познает человек, он познает в формах пространства и време­ни, но самим «вещам в себе» они не присущи

- от чувств процесс по­знания переходит к рассудку, а от него к разуму

процесс по­знания:

чувство à рассудок à разум

(опыт – есть граница)

- рассудок, переходя­щий за свои границы (т. е. границы опыта) - это уже разум

- роль разума - выше других познавательных способностей челове­ка

- способность к сверхчувственному познанию - трансцен­дентальная апперцепция => это значило, что человеку уже при рожде­нии дана способность ориентировки в пространстве и времени

ПР: даже животные обладают врожденными инстинктами (например, малень­кие утята идут к воде и начинают плавать без всякого обучения)

- бла­годаря трансцендентальной апперцепции в человеческом сознании возможно постепенное накопление знаний, переход от врожденных идей à к идеям разумного познания

- философская система Канта носит также название критического или трансцендентального идеализма. Трансценденталиями (от лат. трансценденте - переступать) называют до - опытные, сверхчувственные понятия, которые познаются только интуитивно

Вывод: на этапе познания мира через практический разум человек использует знания, полученные с «помощью чистого» или теоре­тического разума

2. «Критика практического разу­ма» (этическое учение) - разбирается природа человеческой нравственности

- практический разум ориентирует человека на его поведение в обществе, в жизни вообще

- «автономная воля» и правила (или максимы), вырабатывае­мые в обществе - основа поведения субъекта => «автономная воля» побуждает человека к поступкам — добрым или злым

- моральный закон (= категорический императив) -регулятор поведения лю­дей, ограничивающий их волю

- поведение человека должно основываться на трех максимумах

1. Поступай согласно правилам, которые могут стать всеобщим за­коном.

2. В поступках исходи из того, что человек — наивысшая ценность.

3. Все поступки должны делаться на благо обществу.

- этическое учение ориентирует человека и общество на моральные ценности и недопустимость пренебрежения ими ради эгоистических интересов

- вся мораль в обществе должна основываться на со­блюдении чувства долга: человек должен по отношению к другим лю­дям проявлять себя как разумное, ответственное и неукоснительно соблюдающее моральные правила существо

- предлагал, опираясь на категорический императив, изменить жизнь людей в обществе, создать новый «этический обще­ственный строй», т.к. люди живут как бы в двух измерениях:

1) среди регламентации и установления, в государстве;

2) в процессе своей жизнедеятельности в обществе, в мире морали

- мир, официально регламентируемый государством и церковью, Кант не считал истинно человеческим миром, так как такой мир, по его мне­нию, основывается на суевериях, обманах и пережитках животных влечений в человеке

- только общество, в котором поведение людей будет регулироваться добровольным исполнением моральных зако­нов (= категорического императива) может дать истин­ную свободу человеку

- Кант сформулировал моральный закон (= нрав­ственный императив) - «поступай так, чтобы твое поведение могло стать всеобщим правилом»

- выдвинул идею о «вечном мире», осно­ванном на экономической невыгодности и правовом запрете войны

3. «Критика способности суждения» (эстетика)

Вывод: в этих работах Кант сформулировал вопросы - «Что я могу знать?», «Что я должен делать?», «На что я могу надеяться?», в ответах на которые раскрывается сущность его философской си­стемы