Встреча религиозной философии с богословием в лице прот. С. Булгакова (по архим. И. (Гече))

История основания Свято-Сергиевского института (по архим. И. (Гече))

Революция 1917 года, прервавшая богословское образование в России через закрытие семинарией и академией, 1918 г. привела к изгнанию русской интеллектуальной элиты (мыслителей, профессоров, богословов), большая часть которой нашла себе прибежище в больших европейских столицах: Праге, Белграде, Софии, Берлине и, наконец, Париже, который стал центром русской эмиграции.

Благодаря выдающемуся дару митрополита Евлогия (Георгиевского), назначенного в Париж в 1922 г. для управлением приходами РПЦ в Зп. Европе, в 1925 г. в этой столице культуры была основана богословская академия. Приобретение места, где впоследствии обосновался «Православный Богословский Институт», было осуществлено, с одной стороны, благодаря проделанным поискам М.М. Осоргина, который отыскал участок на ул. Крымской, 93, где раньше, до 1914 г., размещалась немецкая лютеранская Миссия в Париже. В 1914 г. министерством Юстиции Франции это место было выставлено на аукцион. С другой стороны, небесным предстательством прп. Сергия Радонежского, благодаря которому упомянутое место выкуплено в день его памяти 18 июля 1924 г. Именно поэтому церковь, освященная митр. Евлогием 1 марта 1925 г., ставшая также новым парижским приходом для все увеличивающегося потока эмигрантов, была посвящена прп. Сергию.

Идея создания в эмиграции богословской школы появилась в 1922 г. в среде членов РСХД в ходе работы конференции Всемирной Христианской Студенческой Федерации, созванной в Пекине. Эта идея полонила профессоров С. Булгакова, В. Зеньковского, Г. Флоровского, Л. Зендера, проживавших тогда в Праге, а также была подержана в Берлине Н. Бердяевым, Л. Карсавиным, Н. Арсеньевым, С. Франком; в Софии – Н. Глубоковским и в Белграде – митр. А. (Храповицким).

Благодаря материальной поддержке д-ра Мотта митр. Евлогий занялся организацией Академии в 1924 г. Он устроил прибытие в Париж новых профессоров. …

… школа, перенявшая традицию выдающихся русских академий и университетов, объединила лучших профессоров, мыслителей и богословов.

Встреча религиозной философии с богословием в лице прот. С. Булгакова (по архим. И. (Гече))

Как когда-то Ориген, который хотел выразить христианский догмат на неоплатоническом языке своей эпохи, Булгаков пытался выразить православную доктрину философским языком, унаследованного от немецкого идеализма, стержнем которого являлось учение о Софии, Божественной Премудрости. Булгаков перенял эту концепцию от русских религиозных мыслителей В. Соловьева и П. Флоренского. …

Центральным вопросом, вдохновляющим творчество Булгакова и в социализме, и в богословии, была проблема мира. Для Булгакова София – общая ousia (сущность или природа) трех божественных ипостасей – содержит в себе от самой вечности мир, который Бог создал во времени. Отсюда определение «панентеизм», которое Булгаков лично усваивал в своей доктрине. Поскольку все есть «в Боге» в системе Булгакова, человек призван сотрудничать с Богом не только в плане собственного спасения, но и в проявлении Божьей Премудрости в мире. Булгаков определяет этот аспект своей доктрины термином «богочеловечество».

Богословская система Булгакова встретила сильное противостояние. Софиологический спор потряс парижскую православную среду в 30-е гг. Однако В. Лосский, горячий противник, доложивший о доктрине Булгакова в Москву, в Синод РЦ, не только не разделял булгаковскую богословскую систему, но также юрисдикционную принадлежность последнего. …

После осведомления Синода В. Лосским Местоблюститель Патриарха митр. Московский Сергий издал декрет, согласно которому книга Булгакова «Свет невечерний» считалась еретической. В письме митр. Евлогию о. Сергий удивляется этому осуждению, подчеркивая, что эта книга была написана еще до его свящ. хиротонии в Москве и была известна Патр. Тихону.

Собор в Карловцах разбирал основные произведения Булгакова: «Свет невечерний», «Купина неопалимая», «Агнец Божий», «Ипостась и ипостасность», «Друг жениха». Собор заключил, что источниками, которыми пользовался Булгаков были: Платон, Каббала и гностицизм. … Он подчеркнул, что в произведениях Булгакова, София то идентифицируется с 4-ой ипостасью, то с «ипостасностью», то с божественной сущностью. … Собор заключил, что «новое учение о Софии» Булгакова является еретическим.

Несмотря на осуждение С. Булгакова Московским Патр. Сергием и Каровацким собором, митр. Евлогий проявил себя гораздо более гибким человеком, показывая таким образом свое уважение с свободе богословского мышления … он созвал богословскую комиссию, состоявшую из профессоров ССИ: еп. Кассиана, о. Г. Флоровского, А.В. Карташева, о. В. Зеньковского, Б. Сове и др. … Она показала, что доктрина Булгакова полностью расходится с литургической традицией, которая отождествляет Бож. Премудрость со Второй ипостасью Святой Троицы и иногда с божественным домостроительством спасения мира. … Комиссия не нашла никакой опасности в мыслях о. Сергия, а отметила желание этого богослова вникнуть в богословские тайны путем творческого и свободного мышления. Она напомнила, что всякое новое учение в Ц. не должно быть понимаемо как еретическое, а только таким, которое открыто противоречит Преданию Ц.