Логос, в свою очередь, по Савеллию, также есть единая сущность, которая последовательно проявляет себя в трех модусах, или лицах. Отец, Сын и Святой Дух — это модусы Логоса.

Исходя из ложной предпосылки, Ориген тем не менее приходит к правильному выводу в триадологии. Схема его мысли следующая: Бог есть Творец, Он творит вечно, Сын рождается Отцом именно для того, чтобы быть посредником при творении, а следовательно, и само рождение Сына нужно мыслить предвечно.

65. Каковы основные положения доктрины Ария (в трех пунктах)?

Суть доктрины может быть сведена к следующим положениям:

1. Абсолютность монархии Отца. Арий утверждал, что «было время, когда Сына не было».

2. Создание Сына из ничего по воле Отца. Сын есть высшее творение, орудие («органон») Отца для создания мира. Таким образом, Бог не всегда был Отцом, а Сын есть произведение и тварь и ни в чем не подобен Отцу, Он не есть ни истинный Логос, ни истинная мудрость Отца. Сын превратен и изменчив, и если называется «Богом», то не в истинном смысле, но по причастию благодати.

3. Святой Дух есть высшее творение Сына, и, следовательно, по отношению к Отцу Он является как бы «внуком».

66. Какой термин разъяснял свт. Афанасий Великий и для раскрытия какого вопроса он его употреблял?

Осуждение арианства произошло в 325 г. на Первом Вселенском соборе в г. Никее. Основным деянием этого Собора было составление Никейского Символа веры.

В раскрытии православного смысла понятия «единосущный» огромная заслуга принадлежит свят. Афанасию Великому. В отличие от Оригена, он прямо говорит, что «Сын по естеству, а не по хотению» и «Сущий Бог не по хотению, но по естеству имеет собственное Слово». В полном соответствии с Никейским символом свт. Афанасий исповедует «Сына единосущного и от Отчей сущности». Оригинальность учения свт. Афанасия состояла именно в том, что Отец и Сын едины по сущности. Желая подчеркнуть, что Сын не только подобен Отцу, но и неотделим от Его сущности, свт. Афанасий утверждает, что «Сын... имеет от Отца тождество бытия». Поскольку Сын имеет тождество по отношению к Отцу, Отец и Сын – одно по существу.

67. Что отрицали духоборцы и как они по другому назывались?

Суть этого заблуждения состояла в том, что его приверженцы отрицали единосущие Святого Духа Отцу и Сыну, отрицая тем самым божественное достоинство Святого Духа.

Другое название духоборчества — македонианство, по имени архиеп. Константинопольского Македония.

68. Каково соотношение в троичной терминологии каппадокийцев понятий «сущность», «природа», «ипостась», «лицо»?

Соотношение между природой(сущностью) и Лицом-Ипостасью можно изложить следующим образом. Природа есть некоторая качественность, лицо – конкретный носитель качеств. Лица-Ипостаси заключают в Себе Божественную природу, определяя ее способ существования, или образ бытия. В Лицах-Ипостасях Божественная природа существует и созерцается.

69. О чем нам говорят имена Божественных Лиц?

Отец, по терминологии святого Василия Великого, открывает Себя через Сына в Духе.

Отец есть источник, Сын – явление, Дух – сила являющая. Поэтому Отец есть источник Премудрости, Сын – сама Премудрость, Дух – сила, усвояющая нам Премудрость; или: Отец есть источник любви, Сын – любовь, Себя открывающая, Дух – любовь, в нас осуществляющаяся; или же еще, по прекрасной формулировке митрополита Филарета: Отец – любовь распинающая, Сын – любовь распинаемая, Дух – любовь торжествующая. Божественные имена суть излияния Божественной жизни; источает ее Отец, показует ее нам Сын, сообщает Дух.

70. Каковы ипостасные свойства Лиц Пресвятой Троицы?

Примерно с конца IV в. можно говорить о общепринятой тринитарной терминологии, согласно которой ипостасные свойства выражаются следующими терминами: у Отца – нерожденность; у Сына – рожденность; у Святого Духа – исхождение.

Личные свойства – суть свойства несообщимые, вечно остающиеся неизменными, исключительно принадлежащие Тому или Другому из Божественных Лиц. Благодаря этим свойствам Лица различаются друг от друга, и мы познаем Их как особые Ипостаси.

71. О чем говорят выражения «предвечное рождение Сына» и «предвечное исхождение Святого Духа»?

Очевидно, что «рождение» и «исхождение» невозможно мыслить ни как однократный акт, ни как протяженный во времени процесс, поскольку Бог пребывает вне времени.

Используя причинно-следственную аналогию, можно сказать, что в учении о Троице, различая между причиной и происходящим от причины, не разделимо от общей Божественной природы, но лишь показывается разность в способе бытия.

Сами термины «рождение», «исхождение», открытые в Священном Писании, являются лишь указанием на таинственное общение Божественных Лиц, это есть лишь несовершенные образы Их неизреченного общения.