Учение о воипостасности человеческой природы во Христе. Лицо Господа Иисуса Христа.

· В VI веке в трудах Леонтия Византийского и Леонтия Иерусалимского встречается термин «воипостасная сущность».

· Врирода совершенно не обязательно должна быть самоипостасной, т. Е. Получить реальное бытие именно в своей собственной отдельной ипостаси.

· Возможно существование сложных ипостасей, состоящих из нескольких природ.

· Во Христе Божественная и человеческая природы соединены по образу того, как соединены душа и тело в человеке.

· Человеческая природа Спасителя воипостазирована в Ипостась Бога Слова.

· Во Христе есть только одно «Я» — это «Я» тождественно Второму Лицу Пресвятой Троицы, Сыну Божию.

· Человечество Спасителя ни единого мгновения не существовало до момента воплощения. Само свое бытие оно получило в Ипостаси Бога Слова, возникло «внутри» этой Ипостаси.

· Во Христа две природы и одно лицо

· Лицо Христа есть именно Лицо Божественное: Слово стало плотию (Ин.1:14).

 

Билет 28

Понятие об Искуплении в свете Священного Писания. Необходимость Искупления для спасения человека. Цель Искупления. Изменение отношений между Богом и человеком вследствие Искупления. Искупление – Откровение Божественной любви к человеку. Библейские и святоотеческие образы Искупления.

Понятие об Искуплении в свете Священного Писания.

· Вы спасены... И сие не от вас, Божий дар (Еф.2:8). После искупительного подвига Христа спасение есть нечто уже совершившееся и от нас не зависящее.

· Со страхом и трепетом совершайте свое спасение (Флп.2:12). Спасение не есть нечто, данное человеку в момент обращения.

· Тем самым Священное Писание различает:

· Истину уже совершенного Христом спасения людей;

· Истину «совершения» спасения каждым верующим во Христе, т. Е. Личного усвоения открытого для нас во Христе спасения.

· Спасение:

1. Объективная сторона — это все то, что сделано ради нашего спасения Богом и не зависит от нашей воли, но является даром Божиим.

2. Субъективная сторона — усвоение это дара каждым отдельным человеком, что невозможно без приложения со стороны спасаемого необходимых усилий.

· Спасение синергично, оно предполагает соработничество Бога и человека.

 

Необходимость Искупления для спасения человека.

· В переводе греческое ἀπολύτρωσις буквально означает «освобождение за выкуп». По словам В. Н. Лосского, «само понятие искупления носит чисто юридический характер: это выкуп раба, долг, уплаченный за тех, кто, не имея возможности рассчитаться, оставался в заключении».

· Искупление, совершенное Христом, освобождение падшего человека от последствий грехопадения, «выкуп», принесенный Спасителем ради нашего освобождения.

· Искупление – объективная сторона спасения.

· «под искуплением примирение человечества с Богом и усыновление Ему. Они говорят об искуплении как о проявлении любви Божьей к человеку» (Алфеев).

 

Цель Искупления.

· В положительном аспекте цель искупления совпадает с конечной целью творения, которая есть обожение человека и через него — всего мира.

· В отрицательном же аспекте искупление состоит в устранении тех преград, которые с определенного момента отделяют человека от Бога. Таких преград можно указать четыре:

a) Грех. Грех по своей сути есть преслушание, т. Е. Рассогласование воли человеческой и воли Божией, бунт человека против Бога. Грех приводит к разрушению изначального единства между Богом и человеком.

b) Проклятие. — это осуждение греха праведным судом Божиим.

c) Диавол. Отпав от Бога, человек оказывается во власти падших ангелов. Диавол через свою власть над человеком становится князем мира сего.

d) Смерть. После грехопадения человек оказывается обреченным на смерть, как телесную, так и духовную.

 

Библейские и святоотеческие образы Искупления.

1. «Юридический» Этот образ описывает тайну искупления посредством понятий, заимствованных из логики социально-имущественных отношений.

2. Пастырский образ: Христос предстает как Добрый Пастырь, взыскующий заблудшую овцу, сохраняющий стадо от волков и ведущий его на тучные пастбища.

3. Воинский образ крепкого мужа, побеждающего разбойника или врага и отнимающего у него добычу.

4. Образ врача: Христос предстает как Врач, исцеляющий недугующее грехом человеческое естество.

5. «дипломатическим», или «образом Божественной премудрости», а В. Н. Лосский «символом «Божественной хитрости». Согласно этому образу, жертва Христова не есть выкуп, приносимый диаволу за освобождение грешников, но предназначенная для него «ловушка». При этом «человеческая природа Христа была как бы приманкой на крючке Его Божества. Диавол бросился на жертву, но крючок пронзил его: он не может поглотить Бога и умирает.

 

Билет 29

Юридическая теория спасения: происхождение, главные положения, представленность в католическом и православном богословии, ошибка католического богословия, сильные и слабые стороны.

Происхождение

· «Отцом» этой теории является западный схоласт Ансельм Кентерберийский.

· Тенденции истолковывать тайну искупления в юридических категориях появились на Западе уже в IV столетии.

· Ансельм создал на основе тенденций стройную богословскую теорию. Свои взгляды Ансельм изложил в работе «Cur Deus homo» («Почему Бог стал человеком»)

 

Главные положения

· Первородный грех, по Ансельму, есть преступление справедливого порядка, установленного Богом.

· Нарушив данную ему в раю заповедь, человек обесчестил (exhonorare) Бога и нанес оскорбление (contumeliam) Божественному величию.

· Бесконечное величие и справедливость Бога требуют и бесконечного искупления совершенного против Него преступления. Однако конечность человеческого существа не позволяет ему выполнить условия бесконечного искупления.

· Поэтому Сам Бог в Лице Своего Сына берется принести безмерный выкуп, дабы справедливость была удовлетворена. Христос был осужден на Крестную смерть вместо грешного человечества, чтобы открыть тому доступ к благодати.