Духовность и бестелесность.

a. В Евр.1:6-7 ангелы прямо называются «духами».

b. В Кол.1:16 ангелы называются невидимыми, поскольку им не свойственна грубая телесность.

c. «Бестелесной же и невещественной она [ангельская сущность] называется по сравнению с нами. Ибо все по сравнению с Богом, Единым только несравнимым, оказывается и грубым, и вещественным, потому что одно только Божество в строгом смысле невещественно и бестелесно» (Иоанн Дамаскин)

d. На VII Вселенском соборе был процитирован и одобрен фрагмент «Слова» еп. Иоанна Фессалонитского, в котором отмечается, что ангелы не являются совершенно бестелесными.

Отношение ангелов к пространству и времени

a. Ограничены пространством и временем.

b. Перемещаются с огромной скоростью

c. Могут проходить сквозь стены.

d. Не вездесущи.

e. В той или иной степени подвержены изменению.

f. У св. Отцов встречаются высказывания о том, что ангелы способны совершенствоваться, непрестанно возрастая в стяжании вечных благ.

Бессмертие

a. Преп. Иоанн Дамаскин считает, что ангелы бессмертны не по природе, а по благодати, ибо все, что имеет начало, имеет и конец, и ангелы, будучи сотворены, рано или поздно должны прекратить свое существование; не прекращается же оно только по благодати Божией.

b. Свят. Григорий Палама, напротив, считал, что ангелы бессмертны по природе: «Естество... Ангельское... Имеет жизнь по сущности, благодаря которой оно одинаковым образом пребывает в своем существовании бессмертным, не приемля тления»

 

Совершенство ангельской природы.

· Ангелы — существа, наделенные разумом, свободной волей и чувствами.

· Но ангелы не имеют внешних органов чувств, они познают тварные вещи через просвещение, получаемое от Самого Бога.

· Для них свойственно высочайшее ведение.

· Господь Иисус Христос прямо называет ангелов святыми.

· Бог и в Ангелах Своих усматривает недостатки (Иов.4:18). Разум ангелов также ограничен, они не знают существа Божия, потому что только Сам Бог знает Свое существо (см.: 1 Кор.2:11). Они не знают будущего, если Сам Бог этого им не откроет, ангелы не постигают во всей полноте и тайны искупления,

· Ангелы не могут творить чудес своей собственной силой. Они творят чудеса только по благодати, которую имеют от Бога.

· Также у свв. Отцов встречается мнение о том, что ангелы вообще не обладают творческими способностями.

· Ангелы, как и люди, сотворены по образу Божию. «Мы более, чем ангелы, созданы по образу Божию» (Григорий Палама)

· Вывод о превосходстве человека над ангелами можно сделать и на основании факта Боговоплощения, ибо Сын Божий ипостасно соединяет Себя с человеческой, а не с ангельской природой.

· Ап. Павел говорит, что ангелы находятся в некотором подчиненном положении по отношению к людям: Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение? (Евр.1:14).

·. По мнению свят.Григория Паламы, по подобию Божию, т. Е. Актуально, в том состоянии, в котором человек находится сейчас, он значительно ниже ангелов. Но в то же время по образу Божию человек выше.

 

Число ангелов.

· Всвященном Писании нигде не утверждается, что число ангелов бесконечно, называются большие, но все-таки конечные числа.

· Можно утверждать, что число ангелов не уменьшается, поскольку ангелы бессмертны.

 

Небесная иерархия.

· Из Священного Писания следует, что существуют различные «чины» ангелов.

· В Священном Писании упоминается девять ангельских чинов: серафимы, херувимы, силы, престолы, начала, господства и власти, ангелы.

· Согласно «Ареопагитикам», девять ангельских чинов разделяются на три триады (по нисходящей):

Епархия: серафимы, херувимы, престолы.
Метархия: господства, силы, власти.
(Без названия): начала, архангелы, ангелы.

· Свят. Иоанн Златоуст высказывал уверенность в том, что те девять ангельских чинов, о которых говорит Священное Писание, не исчерпывают собой все чины ангельского мира.

 

Промысл Божий о мире духовном.