Вопрос об убийстве живых существ

 

Убийство живых существ – вопрос весьма чувствительный. По отношению к практикующим мы предъявляем сравнительно строгое требование: практикующим нельзя убивать живые существа. Всем занимающимся по системе Будды, по системе Дао, по школе Цимэнь или ещё по каким-то школам, если только они самосовершенствуются по праведному Закону, нельзя убивать живые существа. Требование весьма категоричное, никому нельзя убивать живые существа, это не подлежит сомнению. Так как убийство живых существ может привести к очень серьёзным последствиям, мне придётся подробно остановиться на этой проблеме. В первоначальном буддизме под убийством живых существ подразумевалось, главным образом, убийство человека, что являлось самым серьёзным. В последующие времена стали дорожить и другими крупными жизнями, крупным скотом или большими, чем мелкие жизни. Почему в кругах самосовершенствующихся всегда так серьёзно относились к убийству живых существ? В прошлом в буддизме говорили, что убитые живые существа, которым не суждено было умереть, превращаются в одинокие бродячие души. Ритуал чтения молитв над умершими именно направлен на души этих людей. В противном случае эти жизни живут без еды, без воды, находясь в очень горестном положении, так говорилось в прошлом в буддийской религии.

Мы говорим, что если кто-то сделал плохое другому, то для возмещения он даст последнему очень много Дэ. Это обычно относится к присвоению чужих вещей и так далее. Но если вдруг прервать одну жизнь, будь то животного или же другого живого существа, то сразу можно нажить громадную карму. Раньше под убийством живых существ, создававшим тебе большую карму, главным образом, подразумевалось убийство человека. Но убийство обычных живых существ тоже создаёт довольно крупную карму. Особенно для практикующих в процессе самосовершенствования на разных уровнях с целью повышения устраивают некоторые невзгоды, вытекающие из их собственной кармы; как только ты повысишь свой Синьсин, то преодолеешь эти барьеры. Но если на тебя разом наложат такую громадную карму, как ты её преодолеешь? Опираясь на свой Синьсин, ты вовсе не преодолеешь её и, возможно, уже совсем не сможешь самосовершенствоваться.

Мы заметили, когда человек рождается на свет, то в пространствах определённой сферы этой Вселенной одновременно рождаются его многочисленные подобия одинаковой с ним внешности, под одним и тем же именем, с подобным поведением, которых поэтому можно называть составной частью его целого. Тогда возникает такая проблема: если вдруг погибло одно живое существо (также обстоит дело и с жизнью крупного животного), а его подобия в других пространствах ещё не прошли намеченный путь жизни, они должны ещё прожить многие годы. В таком случае это погибшее существо останется без пристанища, начнёт скитаться в пространстве Вселенной. Такая одинокая неприкаянная душа, как говорилось раньше, живет без пищи и воды и очень страдает, дело может быть так. Но мы действительно видим, что она находится в очень страшном положении: ей придется ждать и ждать, чтобы дождаться того момента, пока все её подобия в других пространствах не пройдут свой жизненный путь, и только после этого они, все вместе, начнут поиск своего дальнейшего удела. Чем дольше продолжается такое одиночество, тем больше страдает умерший. И чем больше он страдает, тем чаще он накладывает карму на убийцу, причинившему ему горе. Подумай, насколько велика будет карма, наложенная на тебя? Всё это мы увидели при помощи сверхспособностей.

Ещё мы увидели такое положение: когда человек родился, то в определённом пространстве уже есть форма существования всей его жизни, то есть там уже отмечено, когда и что ему положено делать. Кто запланировал всю его жизнь? Очевидно, это сделало живое Высшее Существо. Например, в обществе обычных людей после рождения человек живёт в семье, в школе; вырастая, работает, устанавливая разнообразные связи с обществом. Всё общество именно так и устроено. Но вдруг это живое существо убито вопреки намеченному плану, что и изменило всё. При этом живое Высшее Существо не простит того, кто нарушил его план. Подумайте, будучи самосовершенствующимися, мы стремимся к достижению высших уровней. Удастся ли человеку совершенствоваться, если живое Высшее Существо не простит его? Бывают такие случаи, когда учитель некоторого самосовершенствующегося стоит по уровню ниже живого Высшего Существа, которое запланировало всё заранее. Тогда и его учителю несдобровать. Он будет выбит со своего уровня. Подумай, разве это простая проблема? Поэтому, раз кто-то совершил такой поступок, ему очень трудно совершенствоваться.

Возможно, среди учеников Фалунь Дафа есть те, кто сражался в годы войны. Война представляется состоянием, возникшим вследствие изменения небесных знамений. В этом случае ты лишь частица в том состоянии. Если бы изменение небесных знамений происходило без участия людей, то оно не принесло бы обществу обычных людей такое состояние и тем самым не могло бы называться изменением небесных знамений. Все события изменяются вслед за изменением макроскопических явлений, и их нельзя полностью отнести на твой счет. Здесь мы говорим только о карме, возникшей от стремления или ради удовлетворения личных интересов, или от неизбежного совершения порочных деяний в случае, когда что-то в чём-то мешало тебе самому. Что касается макроизменений целого пространства или макроизменений общественной ситуации, то эти проблемы нельзя относить на твой счет.

Убийство живых существ создаёт огромную карму. Тогда некоторые думают: я дома занимаюсь стряпней, а если мне не разрешают убивать живые существа, чем питаться семье? На такие конкретные вопросы я отвечать не буду. Я здесь проповедую Фа практикующим, а не просто беседую с обычными людьми о том, как нужно жить. А как надо поступать в каждой конкретной ситуации, я бы посоветовал тебе подходить к этому вопросу с меркой Дафа; подумай сам, как лучше поступать, так и поступай. Обычные люди делают, что хотят, это дела среди обычных людей, невозможно, чтобы все без исключения по-настоящему отдались самосовершенствованию. Требования, предъявленные практикующим, должны быть высокими, поэтому здесь мои требования адресованы практикующим.

Не только человек, но и животные, и растения имеют жизнь, в других пространствах жизнь проявляется в любом веществе. Когда твоё небесное око откроется на уровне «зрения глаза Закона», ты обнаружишь, что камни, стены – любые предметы - разговаривают, здороваются с тобой. Возможно, некоторые думают, что нам делать с продуктами, овощами, у которых тоже есть жизнь; как надо относиться к мухам, комарам? Комары летом сильно кусают, а мухи засиживают пищу, загрязняя её, но уничтожать их не позволяется. Я вам объясню. Нам нельзя произвольно и беспричинно губить живые существа. Однако мы не должны быть формалистами, усердными в мелочах и осторожными в пустяках. При ходьбе ты прыгаешь, боясь раздавить муравьёв. По-моему, утомительно так жить. Разве это тоже не пристрастие? Ты ходишь прыжками, минуя муравьев, однако ты раздавил много микроорганизмов. Ведь в микроскопическом состоянии существуют многочисленные ещё более мелкие живые существа, например, грибы и бактерии; возможно, ты многих из них раздавил, нельзя же отказываться жить из-за этого. Мы не должны становиться такими, иначе невозможно будет заниматься самосовершенствованием. При самосовершенствовании мы должны быть благородными, должны направлять своё внимание на главное и основное.

Мы живём и имеем право на жизнь, вследствие чего условия окружающей среды должны соответствовать потребностям человеческой жизни. С одной стороны, мы не должны нарочно вредить живым существам, с другой – нам не следует вязнуть в мелочах. Например, нельзя отказываться от овощей и других продуктов из-за того, что у них есть жизнь. Иначе, как совершенствоваться? Будь шире во взглядах на вещи. Например, когда ты ходил, муравьи, другие насекомые попали тебе под ноги и были раздавлены, значит, им, возможно, суждено умереть - ведь ты не специально им вредил. В мире живых существ или среди других микроорганизмов тоже существует проблема экологического равновесия: безудержное размножение приведёт к их излишеству, поэтому мы должны благородно самосовершенствоваться. Когда в квартире появятся мухи, комары, мы выгоним их и поставим на окна сетки для защиты от них. Если их не удастся выгнать, то убили, так убили. В пространстве, где живут люди, они кусают, вредят людям; выгнать их – дело естественное. В случае, когда не удается их выгнать, мы не можем допускать, чтобы они свободно кусали. Ты, как практикующий, не боишься, так как имеешь иммунитет. Но остальные члены твоей семьи – люди обычные, они не занимаются самосовершенствованием, и им грозит заражение. Нельзя же стоять в стороне, видя, что эти вредные насекомые сидят на лицах детей.

Привожу пример. В прежние годы с Шакьямуни случилась такая история. Однажды Шакьямуни захотел помыться и велел ученику очистить ванну в лесу. Его ученик пошёл и увидел, что в ванне полно насекомых, если он очистит ванну, то неизбежно умертвит их. Он вернулся и сказал Шакьямуни, что в ванне полно насекомых. Не глядя на него, Шакьямуни ответил: «Иди, очисти ванну». Ученик опять подошёл к ванне и не знал, с чего начать: чуть что, и насекомые погибнут, он опять вернулся к Шакьямуни: «Почтительнейший Учитель, в ванне ползают бесчисленные насекомые. Если я очищу её, то они погибнут». Шакьямуни посмотрел на него и сказал: «Я тебе ванну велел очистить». Ученик внезапно понял и очистил ванну. Рассказ этот говорит о том, что нельзя не мыться из-за наличия насекомых, нельзя искать пристанища во дворе из-за существования в квартире комаров, также нельзя «завязать себе горло», ничего не есть и не пить из-за того, что продовольствие и овощи тоже имеют жизнь. Нельзя так поступать, мы должны правильно расставить эти отношения, должны благородно совершенствоваться, мы не наносим специально вред живым существам и достаточно. Человек должен иметь своё жизненное пространство и условия для существования, которые также надо защитить и сохранить. Человек должен сохранять свою жизнь и нормальный быт.

В прошлом некоторые псевдомастера цигун утверждали, что первого и пятнадцатого числа каждого месяца разрешается убийство живых существ. Другие говорили, что можно убивать животных с двумя ногами, словно двуногие не являются живыми существами. Разве такое поведение первого и пятнадцатого числа является не убийством живых существ, а рытьём земли? Псевдомастеров цигун можно полностью распознать по их словам и поведению, по тому, что они говорят, на что претендуют. Мастера с такими речами обычно одержимы нечистым духом. Заметьте, что мастера, одержимые духом лисы, едят кур с таким волчьим аппетитом, что и косточки не выплюнут.

Убийство живых существ не только создаёт большую карму, но и затрагивает вопрос о милосердии. Наши самосовершенствующиеся разве не должны питать милосердие? Когда у нас появится милосердие, мы увидим, что все живые существа, без исключения, живут горестно, что каждый живет в страданиях. Непременно появится такая ситуация.

 

ВОПРОС О ПИТАНИИ МЯСОМ

 

к Столько времени прошло, как вы обучились Фа, но мы же не требуем, чтобы вы отказались от мяса. Многие мастера цигун, как только ты приходишь на их курсы, сразу предупреждают, что с нынешнего момента употребление мяса воспрещается. У тебя может возникнуть мысль, что ты ещё не подготовлен к тому, чтобы сразу отказаться от мяса. Сегодня дома как раз готовится тушеная курица, жареная рыба. Хотя пахнет вкусно, но есть нельзя. Для самосовершенствования в религиозных кругах вводится жесткий запрет на питание мясом. Обычно методы практики в системе Будды, а также и некоторые методы практики в системе Дао говорят, что мясо есть нельзя. Мы не велим вам так поступать, но тоже придаем этому соответствующее значение. Каким образом мы решаем данную проблему? В нашем методе практики «Фа закаляет человека». Метод «Фа закаляет человека» означает, что некоторые состояния проявляются в Фа, в Гун. В практике на разных уровнях проявляются различные состояния. В какой-то день или сегодня после моей лекции кто-то войдёт в такое состояние: он уже не сможет есть мясо, чувствуя дурной запах и испытывая тошноту, когда ест его. Это происходит без чьего-нибудь контроля или твоего самоконтроля, а под воздействием внутреннего желания, под воздействием Гун, возникающего на известном уровне самосовершенствования. Если даже ты действительно проглотишь мясо, то тебя непременно вырвет.

Старые ученики знают, что такое состояние появляется при самосовершенствовании по Фалунь Дафа, на разных уровнях проявляются различные состояния. Некоторые наши ученики отличаются большой жаждой, сильным пристрастием и прекрасным аппетитом к мясу. В то время, когда другие чувствуют в мясе дурной запах, они не ощущают этого и все ещё могут его есть. Что делать, чтобы устранить у него такое пристрастие? Пусть у него заболит живот, когда он съест мясо, а когда перестанет есть, боль прекратится; когда появится такое состояние, это означает: пора от мяса отказываться. Неужели отныне люди нашей школы больше не имеют дела с мясом? Вовсе нет. Каков наш подход? Надо, чтобы такое состояние приходило под воздействием внутреннего желания. Какая цель? Принудительный запрет на мясную пищу при самосовершенствовании в храмах и то состояние в нашей школе, когда не могут есть мясо, все они направлены на то, чтобы устранить у человека жажду и пристрастие к мясу.

Некоторые, если в их тарелке нет мяса, то они прямо не могут ничего есть - это именно и является жаждой обычных людей. Утром, проходя мимо задних ворот парка Победы в городе Чанчунь, я встретил троих, с шумом вышедших из ворот. Один из них сказал: «Что это за цигун, когда нельзя есть мясо! Сократи мне жизнь на десять лет, и то буду есть мясо!» Какая сильная жажда. Подумайте, нужно ли устранить такую жажду? Безусловно, нужно. Самосовершенствование - это процесс устранения различных жажд и пристрастий. Если не устранишь жажду к мясу, не значит ли это, что у тебя все ещё осталось пристрастие? Можно ли в таком случае добиться Полного Совершенства? Поэтому, если только есть пристрастие, то его нужно сразу изжить. Однако это не значит, что отныне никогда нельзя есть мясо. Само недопущение питания мясом – не цель, цель заключается в том, чтобы ты изжил это пристрастие. Если в период, когда не можешь есть мясо, ты устранил такое пристрастие, потом ты, возможно, потеряешь к нему отвращение и уже не будешь чувствовать его неприятный запах и вкус. Тогда ешь его, и всё будет в порядке.

Когда ты снова сможешь есть мясо, у тебя уже будет устранено пристрастие и жажда к нему. Но с тобой произойдет большое изменение: мясо станет для тебя безразличным. Когда дома готовят мясное блюдо, ты будешь есть вместе с семьей. Не готовят, ты и не вспомнишь об этом. Появится состояние безвкусия к мясу. Однако заниматься самосовершенствованием среди обычных людей – дело очень сложное: когда дома всё время готовят мясо, со временем, оно опять может показаться тебе вкусным. Может случиться рецидив, во всем процессе самосовершенствования такой рецидив будет повторяться многократно. Вдруг ты опять не сможешь есть мясо, не сможешь, так не ешь, действительно, не сможешь есть, иначе тебя будет рвать; когда ты сможешь есть мясо, то ешь. Следуй велению естественности. Есть мясо или отказаться от него – это не цель. Надо ухватиться за ключевой момент вопроса – изжить это пристрастие.

Самосовершенствование в нашей школе Фалунь Дафа продвигается сравнительно быстро, если только ты повысишь свой Синьсин, то каждый уровень будешь прорывать довольно быстро. Некоторые и так были не очень пристрастны к мясу. Им было всё равно, есть оно или нет. У таких людей пристрастие к мясу пройдёт быстро, через одну-две недели. У других процесс продлится месяц, два, три месяца, может быть, полгода, максимум – год. Они опять смогут есть мясо за исключением особых ситуаций. Это потому, что мясо уже стало одним из главных видов пищи человека. Однако те, кто профессионально отдаются самосовершенствованию в храмах, не должны есть мясо.

Я вам расскажу, как буддийская религия относится к питанию мясом. В самом начале буддийской религии не запрещалось есть мясо. Когда Шакьямуни вёл учеников заниматься практическим совершенствованием в лесу, вообще не существовало заповеди об отказе от мясной пищи. Почему не было такой заповеди? Это потому, что когда Шакьямуни занимался передачей Закона две тысячи пятьсот лет назад, человеческое общество находилось на очень отсталом уровне: в одних местах существовало земледелие, а во многих других районах его ещё не было, пахотной земли было мало, из края в край тянулись леса. Недоставало зерновых, их было очень мало. Люди, совсем недавно вышедшие из первобытного общества, жили, главным образом, охотой, во многих местах мясо было главной пищей. Для максимального устранения пристрастий людей Шакьямуни не разрешал иметь дело с деньгами, имуществом и тому подобными вещами; он водил своих учеников просить милостыню и собирать подаяние. Что люди давали, то они и ели, потому что им как самосовершенствующимся нельзя было выбирать пищу, а в выпрошенной еде могло оказаться и мясо.

Но в первоначальном буддизме существовала версия о воздержании от скоромного. Такая версия взята из первоначальной буддийской религии, только сейчас за скоромное принимается питание мясом. В сущности же в самом начале под скоромным подразумевалось не мясо, а лук, имбирь, чеснок и прочее. Почему тогда их принимали за скоромное? Ныне многие монахи уже не могут это объяснить, потому что они не занимаются практическим самосовершенствованием и многого не знают. То, что передавал в свое время Шакьямуни, можно было свести к «воздержанию, созерцанию и озарению». Воздержание означает отказ от всех желаний обычных людей; созерцание - значит, что самосовершенствующиеся при самосовершенствовании должны погрузиться в полную медитацию, полностью войти в покой. Всё, что могло помешать вхождению в покой, что могло отрицательно повлиять на самосовершенствование, рассматривали как серьёзную помеху. Те, кто съел лук, имбирь, чеснок, издавали сильный неприятный запах. В то время монахи сидели в позе созерцания в лесу или в пещерах, они усаживались в круг по семь-восемь человек. Тот, кто съел эти продукты, издавал бы резкий неприятный запах, не дающий окружающим погрузиться в покой, что послужило бы серьёзной помехой для практики. Эти продукты рассматривали как скоромное, а воздержание от них стало одной из заповедей. Этот неприятный запах противен многим живым существам, порожденным в человеческом теле при самосовершенствовании. Лук, имбирь и чеснок также могут возбудить у человека желание; когда их много ешь, появляется пристрастие, поэтому их рассматривали как скоромное.

Прежде многие монахи, поднявшиеся на очень высокие уровни и находящиеся в состоянии просветления или полупросветления, знали, что те заповеди, которые действуют в процессе самосовершенствования, не имеют существенного значения. Когда ты уберёшь то сердце, тогда та материя сама по себе не будет играть никакой роли, настоящей помехой для человека служит лишь то сердце. Поэтому многие высшие монахи многих веков увидели, что проблема питания мясом для людей не является ключевым вопросом. Ключевой вопрос заключается в том, можешь ли ты убрать то сердце, а без такой привязанности можно принимать любую пищу, лишь бы можно было заполнить желудок. Самосовершенствование в храмах всегда проходит таким образом, к чему многие уже привыкли. Более того, эта проблема стала уже не одним лишь вопросом заповеди, она уже входит в правила и распорядок храмов, где категорически запрещают есть мясо, монахи уже привыкли так заниматься самосовершенствованием. Поговорим о монахе по имени Цзигун, которого в литературе описывают как монаха, не соблюдавшего заповедь о воздержании от мяса, и тем самым выделяют этот образ. В действительности же, когда Цзигуна выгнали из храма Линьинь, вопрос о пище стал иметь очень важное значение для него, для его существования. Чтобы заполнить желудок, он ел всё, что попало, лишь бы не остаться голодным, у него не было никакого пристрастия к какой-нибудь еде, ему было безразлично, что есть. Достигнув известного уровня в своём самосовершенствовании, он понимал этот принцип, на самом деле Цзигун ел мясо случайно, лишь раз или два. Писатели заинтересовались, когда встретили тему о том, как монах ест мясо. Ведь чем поразительней тема, тем больше она привлечёт читателей. Литературное произведение, порождённое жизнью, выходит за рамки жизни; так и был создан этот образ. В действительности, когда по-настоящему тебе удастся изжить то пристрастие, то всё равно, что есть, лишь бы не остаться голодным.

В Юго-Восточной Азии или на юге нашей страны, в провинциях Гуандун и Гуанси, некоторые буддисты, не принявшие пострижение, не говорят, что они совершенствуются в Будду, словно выражение «совершенствование в Будду» слишком устаревшее; они называют себя постящимися, вегетарианцами. Значит, они совершенствуются в Будду путем вегетарианства. Вот за какую простую вещь они принимают совершенствование в Будду. Разве одним вегетарианством можно усовершенствоваться в Будду? Всем известно, что жажда к мясу представляет собой лишь одно из пристрастий, желаний человека. Устранить это – лишь устранить одно пристрастие. Кроме него, у человека существуют разнообразные душевные пороки, например, чувство зависти, стремление к соперничеству и борьбе, чувство радости, стремление показать себя и прочее. Стремлений и желаний у человека слишком много. Чтобы достичь Полного Совершенства, необходимо изжить все душевные пристрастия, желания. Разве устранив лишь одно пристрастие к мясу, можешь усовершенствоваться в Будду? Такое рассуждение неправильное.

Нужно изжить пристрастие не только к мясу, но и к любой другой пище. Также обстоит дело и с другими пищевыми продуктами. «Я люблю лакомиться вот этим», - заявляют некоторые. Ведь это тоже проявление жажды. Самосовершенствующиеся, достигшие определённой степени, не имеют такой страсти. Конечно, мы проводим проповедь на довольно высоком уровне, включающем содержание различных уровней, вы не в силах сразу достичь этого. Ты говоришь, что любишь лакомиться именно чем-то. Но придёт пора, когда ты должен изжить это пристрастие, и тебе нельзя будет есть это, иначе ты почувствуешь уже не тот вкус, а какой-нибудь другой. Когда я работал в организации, столовая при ней постоянно приносила убыток и, в конце концов, закрылась. Сотрудники стали брать пищу с собой на работу. По утрам, прежде чем отправиться на работу, надо поспешно и с трудом возиться с её приготовлением. Порой, покупал по две пампушки, по кусочку соевого творога, политого соусом. Такой простой обед, как правило, нельзя считать роскошью, но и его нельзя принимать всё время. Это тоже пристрастие, которое нужно изжить. Как только захочешь взглянуть на соевый творог, желудок у тебя сразу зальёт кислотой, и ты потеряешь аппетит к нему. Иначе нельзя будет изжить твоё пристрастие. Такое явление появится не в начальной стадии, а когда твоё самосовершенствование достигнет определенного уровня.

В системе Будды запрещают употреблять алкоголь. Видел ли ты какого-нибудь Будду с кувшином спиртного напитка в руке? Никогда. Я говорил, что нельзя есть мясо. Но в будущем, когда будет устранено пристрастие к мясу при самосовершенствовании среди обычных людей, его можно будет есть, проблемы не будет. Однако раз бросив пить, больше не пей никогда. Разве в теле практикующих не существует Гун? Есть разнообразные формы Гун, есть некоторые сверхспособности, которые могут проявиться на поверхности твоего тела, они все чистые. Когда выпьешь, все сразу же покинут твоё тело. В тот момент в твоём теле не останется ничего, потому что все они боятся запаха алкоголя. Такая привычка очень противна, выпивка замутит твою истинную природу. А почему при самосовершенствовании по Великому Дао требуется выпивать? Да потому что они не совершенствуют свой Чжу-юаньшэнь, а дурманят его алкоголем.

Некоторые прямо не могут жить без спиртного напитка, иные очень любят пить, третьи уже так отравлены алкоголем, что без алкоголя не в силах поднять чашку и не могут не выпивать. Нам, практикующим, нельзя так вести себя. Выпивая время от времени, ты непременно пристрастишься к алкоголю. Спиртные напитки могут вызвать жажду, могут возбудить у человека страсть. Чем больше он пьёт, тем сильнее у него пристрастие к алкоголю. Подумайте, нужно ли нам, практикующим, изжить такое пристрастие? Конечно, оно должно быть изжито. Кое-кто подумает: «Так не пойдет. Моя работа – принимать гостей»,- или, - «я занимаюсь бизнесом, без вина дело не пойдет». По-моему, вряд ли это так. Как правило, когда ведутся деловые переговоры, особенно, когда имеешь дело с иностранцами, каждый заказывает себе напиток: один – минеральную воду, другой - пиво. Никто тебя не заставит пить спиртные напитки. Пей, что хочешь, сколько пожелаешь. Особенно это наблюдается среди интеллигенции. Обычно так.

Курение тоже относится к пристрастию. Некоторые говорят, что курение прибавляет бодрости. По-моему, такое утверждение – самообман и обман других. Бывает, когда человек устаёт от работы или сочинения какой-то статьи и хочет немножко отдохнуть, то он курит, ему кажется, он взбодрился от курения. А на самом деле это не так. Это потому, что он сделал передышку. Мысль человека может создавать обманчивое ощущение, может даже вызвать иллюзию. С течением времени может сформироваться такое представление, появилось такое обманчивое ощущение, будто курение прибавило тебе бодрости. На самом деле курение такой роли не играет. Курение не приносит никакой пользы для здоровья человека. При вскрытии трупа курильщика видно, что у него и трахеи, и легкие чёрные.

Разве мы, практикующие, не говорим об очищении тела? Мы непрестанно очищаем его, непрерывно совершенствуемся, стремясь к высшим уровням, а ты всё ещё загрязняешь свой организм. Разве ты не идёшь вразрез с нашими требованиями? Сверх того, курение представляет собой проявление сильной жажды. Некоторые курящие знают, что курить вредно, только не могут бросить. Скажу вам, что бросить курение не так легко, если тобой не руководят правильные мысли. Будучи самосовершенствующимся, попробуй сегодня изжить курение как пристрастие. Посмотрим, сможешь ли ты его бросить. Я советую вам с этого момента бросить курить, если действительно хотите отдаться самосовершенствованию; я гарантирую, что ты добьешься этого. В этом зале никто не вспомнил о курении. Ты непременно бросишь курить, если только у тебя есть такое желание. Снова закуришь, и вкус будет уже не тот. Прочтёшь данную лекцию моей книги, результат будет таким же. Конечно, если не захочешь отдаться самосовершенствованию, то мы не будем заботиться о тебе. Я думаю, что ты должен бросить курение, раз ты отдаёшься самосовершенствованию. Я приводил такой пример: когда ты видел, чтобы Будда или Даос сидели с папиросой во рту? Где это видели? Какая у тебя цель как у самосовершенствующегося? Разве ты не должен бросить курить? Поэтому скажу тебе: захочешь отдаться самосовершенствованию - брось курить, курение вредно для твоего здоровья. К тому же оно представляет собой одну из жажд, что как раз противоречит нашим требованиям, требованиям самосовершенствующихся.

 

ЧУВСТВО ЗАВИСТИ

 

Во время проповеди Закона я часто упоминаю о чувстве зависти. Почему? Потому что чувство зависти так ярко проявляется в Китае, что уже вошло в натуру человека, который сам этого не замечает. Почему у китайцев так сильно выражается зависть? У неё есть свой источник. Китайцы, поддавшись сравнительно глубокому влиянию конфуцианства, держат себя относительно замкнуто. Когда человек сердится, когда он радуется, всё это другим не видно, китайцы придают большое значение сдержанности и терпеливости. Люди к этому уже привыкли, поэтому наша нация отличается замкнутостью. Конечно, такой характер имеет своё достоинство – не показывает своей одарённости. Но в то же время он имеет и отрицательную сторону: может привести к плохому состоянию. Особенно в последний период упадка и гибели дхармы эта негативная сторона проявляется столь ярко, что стимулирует рост зависти у людей. Когда кого-либо прославляют за добрые дела, окружающие сразу «зеленеют» от зависти. Когда кто-нибудь в организации или где-то получил премию, получил какую-нибудь выгоду, ему приходится умалчивать об этом. Если другие узнают об этом, то потеряют душевное равновесие. Люди на Западе называют такую психологию «восточной завистью» или «азиатской завистью». Вся Азия подвержена сравнительно глубокому влиянию конфуцианства Китая, на всех лежит этот отпечаток, но только в нашем Китае зависть проявляется относительно сильно.

Это имеет некоторую связь с абсолютной уравниловкой, которую мы проводили раньше: если небо рухнет, все равно все умрут вместе; будет выгода – разделим её поровну; когда придёт время повысить зарплату, никого нельзя будет оставить без внимания. Может казаться, что такие мысли правильны - все одинаковы. В действительности, как это может быть? У каждого своя работа, люди по-разному относятся к своему долгу и обязанностям. В нашей Вселенной существует такой принцип: не потеряешь – не приобретешь, чтобы обрести, надо потерять. Среди обычных людей говорят так: кто не работает, тот не ест, кто больше работает, тот больше получает; кто меньше работает, тот меньше получает; кто больше отдает, тот и должен больше получить. Прежде, когда в моде была абсолютная уравниловка, говорили, что при рождении все люди одинаковы, что жизнь после рождения преобразовала человека. По моему мнению, такое утверждение слишком одностороннее. Если какие-либо вещи крайне односторонние, то это неправильно. Почему люди от рождения различаются по полу? Почему не похожи друг на друга внешностью? Некоторые от рождения являются больными, уродливыми, словом, они не одинаковы. С высших уровней в другом пространстве видна вся жизнь человека. Возможно ли, чтобы все были одинаковы? Все хотят быть равными. Как такое может быть, если это у него на роду не написано? Все разные.

В западных странах люди имеют более открытый характер. Когда человек радуется или сердится – всё видно, как на ладони. Такой характер имеет плюсы и минусы, человек с таким характером не может терпеть. Из-за различия в представлении характеров результат выполнения дел тоже разный. Возьмем хотя бы Китай. Когда начальник хвалит кого-нибудь или поощряет, то другие сразу теряют душевное равновесие. Тот, кто получает премию чуть больше, тайком прячет её в карман, чтобы другие не узнали. Сейчас передовиком труда быть очень трудно. Ты, мол, передовик труда, ты молодец. Тебе нужно раньше других приходить на работу и позже уходить с неё. Всю работу ты себе возьми. Ты молодец, а мы никуда не годимся. Со всех сторон отличившегося окружает злобный сарказм, хорошим человеком теперь быть трудно.

За рубежом дело обстоит совершенно иначе. Скажем, хозяин видит, что человек сегодня хорошо работал, и решил выдать тому премию чуть больше. Тот с радостью пересчитывает деньги перед всеми: «Ох, хозяин сегодня дал мне столько денег!» Радостно показывает их всем. У него от этого не будет плохих последствий. А в Китае, если кто-нибудь получает премию чуть больше, даже начальник велит ему спрятать деньги поскорее, чтобы другие не увидели. За рубежом, когда малыш получает в школе сто баллов, он бежит из школы домой с радостным криком: «Я получил сто, я получил сто!» Когда он прибежит домой, соседи станут его поздравлять. Одному говорят: «Ну, молодец, Том». Другому: «Отлично, Джек». Если бы это случилось в Китае, то всё бы было иначе. «Я получил сто, я получил сто!» – с этим криком малыш бежит из школы домой. Когда он добежал до дома, из-за закрытой двери уже донеслась брань: «Что за невидаль! Какой в том толк, что получил сто? Чем ты кичишься? Мало ли кто получал сто!» Из двух разных представлений вытекают разные последствия. Это может породить у человека зависть, вместо того чтобы радоваться благополучию других, он теряет душевное равновесие. Непременно возникает такая проблема.

В предыдущие годы в моде была абсолютная уравниловка, что внесло большую путаницу в умы людей. Приведу конкретный пример. Некий человек чувствует, что в учреждении никто ему не чета, чем бы он ни занимался, со всем справится, действительно, молодец. Он думает про себя: «Назначат меня начальником или директором, я и то справлюсь. Могу занять более высокий пост, даже пост премьер-министра». Руководитель, может быть, тоже считает его отличным, годным на всякую работу. Сослуживцы, может быть, тоже говорят, что этот человек отличный, умный, способный. Однако в их группе или в канцелярии есть такой человек, который ни к чему не способен, ничего не умеет. Но однажды не этого, первого, а неспособного назначили руководителем, причем непосредственным начальником над способным. Последний сразу потерял душевное равновесие, стал хлопотать в верхах и в низах, не находя покоя от возмущения. Его мучает зависть.

Я вам разъясню принцип, недоступный обычным людям: ты считаешь себя способным ко всему, но не судьба тебе этим заняться; он человек неспособный, но это ему на роду написано, и он стал руководителем. Представления обычных людей остаются представлениями обычных людей. С точки зрения живых Высших Существ, развитие человеческого общества всего лишь идёт по определённой закономерности, и чем заниматься человеку в жизни – это определяют не его способности. Буддизм объясняет это «воздаянием кармы в перевоплощениях», то есть жизненный путь человека определяется его кармой. Пусть даже способности у тебя очень большие, но если у тебя нет Дэ, то, может быть, за всю жизнь ты ничего не будешь иметь. Ты считаешь, что он ни к чему не способен, но у него большой Дэ, и он стал большим начальником, миллионером. Обычный человек не видит этого и всё время думает, что должен заниматься тем, к чему способен. Вследствие этого он борется всю жизнь, и душа его подвергается сильному повреждению, он чувствует горе, усталость и постоянное душевное неравновесие. Ест без аппетита, плохо спит, чувствует полную апатию ко всему и к старости окончательно подрывает своё здоровье, в результате чего на него наваливаются всякого рода болезни.

Тогда мы, практикующие, тем более не должны так поступать; мы, самосовершенствующиеся, считаем, что надо следовать велению естественности: то, что должно принадлежать тебе, не пропадёт, а того, что не суждено тебе судьбой, не завоюешь. Конечно, это не является абсолютным. Если бы всё было таким абсолютным, то не существовало бы вопроса о сотворении человеком плохих дел, иными словами, здесь могут существовать некоторые неустойчивые факторы. Однако нас, практикующих, как правило, охраняет Тело Закона Учителя. Другим не удастся забрать у тебя то, что тебе принадлежит. Поэтому мы говорим, что надо следовать велению естественности. Иногда кажется, что какая-то вещь принадлежит тебе, другие тоже так утверждают, а на самом деле она тебе не принадлежит. Ты, может быть, уже принимаешь её за свою, но, в конце концов, оказалось, что она тебе не принадлежит, и таким образом, смотрят, сможешь ли ты оставить эти вещи. Не сможешь, значит у тебя душевное пристрастие. Тогда и нужно будет таким способом устранить у тебя это пристрастие к выгоде. Такова суть проблемы. Обычные люди не могут осознать этой истины и не хотят уступить другим в борьбе за выгоду.

Чувство зависти среди обычных людей проявляется очень сильно и в кругах самосовершенствующихся оно также искони выделяется. Разные течения цигун не могут мириться друг с другом. Твой метод практики, мол, хороший или его метод практики хороший - перемывают косточки друг другу. По моему мнению, все эти течения находятся на одном уровне – уровне лечения болезней и укрепления организма. Большинство из тягающихся друг с другом носят в себе хаотичный Гун, принесённый нечистым духом, такие люди не уделяют внимания Синьсин. Кое-кто практиковал свыше двадцати лет, но не приобрёл никаких сверхспособностей, а другой, кто только начал практиковать, уже приобрёл сверхспособности. Узнав об этом, первый потерял душевное равновесие: «Я практикую более двадцати лет, и никаких сверхспособностей. Это у него сверхспособности? Какие это сверхспособности?», - он здорово сердится. - «Это проявление утечки огня и впадение в бесноватость, он одержим нечистым духом!» Кое-кто, посещая лекцию какого-нибудь мастера цигун, высказал пренебрежение: «Какой он мастер, а? Что за ерунду говорит. Я и слушать не хочу». Тот мастер, может быть, действительно читает лекцию хуже него, но он читает то, что относится к его собственной школе. А этот человек учится всему, что попало, у него куча свидетельств об окончании курсов, он посещает почти все лекции цигун и, действительно, знает много, даже больше того мастера цигун. Но какой в этом толк? Все его знания принадлежат к категории лечения болезней и укрепления организма. Чем больше он знает, тем более путанными и сложными становятся информации в его организме, тем труднее ему совершенствоваться. Получится полная неразбериха. В настоящем самосовершенствовании говорится о принадлежности только к одной школе, что гарантирует от любых отклонений. Среди подлинных самосовершенствующихся в Дао тоже существует такая проблема. Они не хотят примириться друг с другом, и, если не устранено стремление к соперничеству и борьбе, легко возникает чувство зависти.

Расскажу историю. Один из героев романа «Возведение в боги» Шэнь Гунбао считает, что Цзян Цзыя стар и бездарен. Но Великий наставник Юаньши Тяньцзунь велел Цзян Цзыя заведовать возведением в боги. Шэнь Гунбао сразу потерял душевное равновесие: «Почему велели ему заниматься этим? Посмотри: я, Шэнь Гунбао, такой могучий. Отрубишь мою голову, я могу поставить её обратно на место. Почему не велишь мне заведовать возведением в боги?» Его мучит злая зависть, и он всё время строит козни против Цзян Цзыя.

В эпоху Шакьямуни первоначальный буддизм признавал существование сверхспособностей, но в современном буддизме никто не смеет упомянуть о сверхспособностях. Если ты упомянешь о них, то люди скажут, что у тебя «утечка огня, и ты впал в бесноватость». Какие там сверхспособности? Они совсем не хотят их признавать. Почему так? Современные монахи вовсе не знают, в чем дело. У Шакьямуни было десять старших учеников, среди которых он назвал Му Цзяньлянь одним из первых мастеров по чудотворству. У Шакьямуни имелись ученицы, среди которых была некая Лянь Хуасэ, тоже являвшаяся одной из первых мастеров по чудотворству. После того, как буддизм проник в Китай, случилось то же самое. На протяжении многих веков появилось множество высших монахов. Когда Бодхидхарма отправлялся в Китай, он пересёк реку только на одном тростнике. Однако потом, по мере развития истории, чудотворство всё более подвергалось оттеснению. Главным образом, это объясняется тем, что старший монах, ведущий монах, настоятель храма и так далее - все они вряд ли обладают хорошей природной основой; несмотря на то, что он служит настоятелем, старшим монахом, это всего лишь должность среди обычных людей. Он тоже самосовершенствующийся человек, просто он профессиональный монах. Ты совершенствуешься дома как любитель. Удастся ли добиться совершенства – это зависит только от сердца человека, это для всех одинаково, не допускается ни малейшего отклонения. Монашек, который разжигает огонь и готовит еду, вряд ли принадлежит к числу людей с малой природной основой. Чем больше монашек терпит невзгод, тем легче ему добиться открытия Гун, а чем больше блаженствует старший монах, тем труднее ему этого добиться, потому что здесь существует проблема преобразования кармы. Монашек всё время испытывает тяжесть работы и чувствует утомление, благодаря чему быстро погасит свою карму и достигнет открытия Гун; может быть, в какой-то день он вдруг добьётся открытия Гун.После открытия Гун и достижения просветления или полупросветления, у него и возникнет чудотворство. Все монахи храма обращаются к нему за советами, все преклоняются перед ним. И настоятель не может терпеть это: «Как же мне теперь оставаться настоятелем? Какое это просветление! У него просто утечка огня и впадение в бесноватость, его нужно выгнать из храма». И его выгнали. С течением времени в местностях, населённых ханьцами, никто из буддистов не смел говорить о сверхспособностях. В свое время жил монах Цзигун с огромными способностями: он мог перенести бревна с гор Эмэй, вытаскивая их одно за другим из колодца. Но, в конце концов, его выгнали из храма Линьинь.

Проблема зависти очень серьёзна, потому что она прямо касается того, можем ли мы достичь Полного Совершенства. Без устранения зависти всё достигнутое в совершенствовании очень хрупко. Тут предусмотрено следующее: если в своём совершенствовании ты не можешь изжить зависть, то не обретёшь Истинный Плод, абсолютно не обретёшь. Раньше вы, может быть, слышали, что Будда Амитаба сказал, что можно переходить с кармой в рай Сукхавати. Но без устранения чувства зависти это никак не допускается. Если человек немного несовершенен в других отношениях, то он может отправиться с кармой в Сукхавати и там продолжить своё самосовершенствование, это, может быть, допустимо, но без устранения чувства зависти это категорически запрещено. Сегодня я говорю практикующим: не упорствуй в своих заблуждениях. Твоя цель – путем самосовершенствования подняться на более высокие уровни, чувство зависти обязательно надо устранить, поэтому я и изложил этот вопрос отдельно.

 

ВОПРОС О ЛЕЧЕНИИ БОЛЕЗНЕЙ

 

Говоря о лечении болезней, я не учу тебя лечить. Никому из подлинных учеников школы Фалунь Дафа не разрешается лечить больных. Едва ты начнёшь лечить, моё Тело Закона заберёт обратно всё заложенное в тебя, то, что принадлежит Фалунь Дафа. Почему этот вопрос заслуживает столь серьёзного внимания? Потому что он представляет явление, вредящее Дафа. Оставим пока то, что это вредит твоему здоровью. У некоторых после того, как они кого-то лечили, прямо руки чешутся: кого ни встретят, сразу норовят лечить, показывают себя. Разве это не пристрастие? Оно серьёзно мешает самосовершенствованию.

Многие псевдомастера цигун, ухватившись за психологию обычных людей, которые хотят при помощи цигун лечить больных, принялись учить их этому. Говорят, что испускание ци может лечить заболевания. Разве это не шутка? У тебя есть ци, у него - тоже ци. Ты испускаешь ци и лечишь другим болезни? Возможно, его ци тебя лечит! Между ци нет обусловленности. Когда человек совершенствуется на высоких уровнях, у него возникает Гун, являющийся веществом высокой энергии, который действительно может излечить, сдержать болезнь, но не в силах искоренить её. Если хочешь, действительно, лечить болезни, то надо обладать сверхспособностями, только так можно окончательно вылечить болезни. Для лечения каждой болезни предназначена определенная сверхспособность; на мой взгляд, для лечения заболеваний существует свыше тысячи сверхспособностей: сколько существует видов болезней, столько же и видов сверхспособностей, предназначенных для их лечения. Какие бы умелые руки у тебя не были, ты всё равно не добьёшься своего без этих сверхспособностей.

В последние годы некие внесли путаницу в круги самосовершенствующихся. Кто же из тех мастеров цигун, которые по-настоящему посвятили себя делу лечения болезней и укрепления организма, а также проложили дорогу к распространению цигун, учит людей лечить? Он лишь сам лечит тебя или учит, как заниматься самосовершенствованием, как закалять свой организм. Он передаёт тебе какой-нибудь метод практики, чтобы ты сам практиковал и устранил свою болезнь, а появившиеся позже псевдомастера цигун создали нездоровую атмосферу. Кто хочет лечить, тот привлечёт нечистый дух, непременно так и будет. В той обстановке были мастера цигун, которые лечили больных, что делалось в соответствии с небесными знамениями. Но это не мастерство среди обычных людей, оно было продиктовано небесными знамениями того времени, представляет собой продукт того периода и не может сохраняться навсегда. Позже началось специальное обучение людей лечению болезней, что уже является безобразием. Как может быть, чтобы обычный человек после трех-пятидневных занятий научился лечить? Некий заявляет: «Могу лечить такую-то и такую-то болезнь». Я тебе говорю: такие люди одержимы нечистым духом. Знаешь ли ты, кто сидит на твоей спине? Ты одержим нечистым духом, но сам этого не чувствуешь, не знаешь. Ты себя прекрасно чувствуешь, считая себя способным.

Настоящие мастера цигун могут достичь такой цели лишь через многолетнее упорное совершенствование. Подумай, когда ты лечишь больного, имеются ли у тебя столь могучие сверхспособности, чтобы устранить его карму? Усвоил ли ты суть вашего метода практики? Разве через два-три дня занятий ты научился лечить? Неужели ты, обычный человек, можешь своими руками лечить других? Однако псевдомастера цигун ухватились за твою слабость, за пристрастие человека. Ты стремишься лечить болезни? Прекрасно. Они устроят курсы обучения лечению, где специально обучат тебя лечебным приемам, таким как цигунскому иглоукалыванию, методу светового лечения, методу ослабления и подкрепления, массажу по точкам, «лечению схватыванием рукой» и так далее. Много всякой всячины. Всё это направлено на то, чтобы выманить у тебя деньги.

Остановимся на «лечении схватыванием рукой». Мы видим следующее обстоятельство. Почему человек болеет? Коренной причиной его заболеваний и страданий является карма, поле чёрной материи. Эта карма и поле чёрной материи носят характер инь, и считаются плохими. А нехорошие мыслящие духи тоже носят характер инь. Все они чёрные, поэтому могут войти в вас, такая среда им подходит. Мыслящие духи являются коренной причиной заболеваний у людей, самым главным источником заболеваний. Существуют, конечно, ещё две формы: одна из них – очень мелкие мыслящие духи большой плотности, наподобие комков кармы, а другая, которая, правда, редко встречается, напоминает трубу, по которой передается карма, накопленная предками. Такое тоже встречается.

Поговорим о наиболее часто встречающихся болезнях. Скажем, у человека появилась опухоль, где-то случилось воспаление, где-то наблюдается остеохондроз и так далее. Это значит, что в другом пространстве в этом же месте находится мыслящий дух, таится в каком-то очень глубоком пространстве. Обычные мастера цигун этого не видят и при помощи обычных сверхспособностей тоже не видно, видят только чёрный ци в теле человека. Где чёрный ци, там и болезнь. Это правильно. Однако чёрный ци не является коренной причиной заболевания. Дело в том, что в ещё более глубоком пространстве таится мыслящий дух, который и создал такое поле. Некоторые говорят об удалении и сбросе чёрного ци. Попробуй, ну-ка попробуй его удалить! В один момент он появляется снова. Если мыслящий дух силен, тогда, как только ты удалил чёрный ци, он сразу собрал его обратно. Всё это сводит лечение к нулю.

Те, кто обладает сверхспособностями, видят, где находится чёрный ци, считая, что это болезненный ци. Китайская медицина объясняет болезнь тем, что там затор в канале – задержка ци и крови, засорение каналов. А с точки зрения европейской медицины, это означает, что там образовалась язва, опухоль, остеохондроз или воспаление и тому подобные явления - такова форма проявления мыслящих духов в нашем пространстве. Когда ты уберёшь то существо, то увидишь, что в физическом теле больного всё исчезло: и выпячивание межпозвоночных дисков, и остеохондроз. Когда ты снимешь то существо и уберёшь его поле, то увидишь, что сразу всё нормализуется. На рентгеновском снимке увидишь, что никакого остеохондроза уже нет, истинная причина заболевания заключается в том, что действует то существо.

Некий заявляет, что научит тебя лечить через три или пять дней, научит тебя «лечению схватыванием рукой». Попробуй-ка ты схватить дух! Человек - самоё слабое существо, а тот мыслящий дух очень свирепый. Он управляет твоим мозгом, произвольно вертит тобой, может легко лишить тебя жизни. Ты говоришь, что хочешь схватить его. Как схватить? У тебя руки обычного человека, ты не можешь даже прикоснуться к нему, ты протягиваешь руки то туда, то сюда, а он не обращает на тебя внимания, может быть, он ещё смеется над тобой, смахивание твоими руками кажется ему смешным; если ты действительно дотронешься до него, он сразу ранит твою руку, и ты получишь настоящее ранение! Когда-то я осматривал одного больного, руки у него нормальные, после всевозможных клинических обследований было установлено, что человек здоров и обе руки нормальные, тем не менее, он никак не мог поднять рук, руки так и свисали, такого больного я встретил. Его тело, находящееся в другом пространстве, было поражено, он уже настоящий инвалид. Как же не быть инвалидом, если то тело его уже ранено? Кто-то меня спрашивает: «Учитель, могу ли я заниматься? Меня стерилизовали или у меня вырезан какой-то орган». Я объяснил, что всё это не повлияет на занятия, так как то, твое тело, находящееся в другом пространстве, не подверглось операции, а при занятии главную роль играет именно то тело. Поэтому, как я только что сказал, если ты попытаешься схватить мыслящего духа, но не дотронешься до него, то он не обратит на тебя внимания; если ты дотронешься до него, он может ранить твою руку.

Для того чтобы поддерживать крупномасштабную деятельность государства в области цигун, я привёл несколько своих учеников для участия в Восточных выставках здравоохранения, устроенных в Пекине. На обеих выставках мы выделялись больше всех. На первой выставке наш Фалунь Дафа был известен как «восходящая звезда» среди школ цигун; на второй выставке к нам пришло столько людей, что мы просто не знали, что делать. У других стендов народа было маловато, а вокруг нас - сплошная толпа. Было три очереди: первая очередь записывалась на утренний прием; вторая очередь ждала, чтобы записаться на приём после обеда; третья ждала моего автографа. Мы не лечим заболеваний, тогда зачем участвовать в выставках? Мы поддерживаем крупномасштабную деятельность государства в области цигун и таким образом вносим свой вклад в это дело, поэтому мы участвовали.

Я выделил часть Гун моим ученикам, каждому по порции - это была масса энергии, состоящей из более чем ста сверхспособностей. Этим я блокировал их руки, но даже в таком случае у некоторых руки были укушены, укушены до волдырей, до кровотечения, причем, очень часто бывало. Вот до чего свиреп мыслящий дух, подумай, у тебя руки обычного человека, и ты осмелишься его трогать? Тебе не удастся его схватить, у тебя нет таких сверхспособностей. Как только ты вздумаешь что-нибудь делать, как только у тебя в голове мелькнет мысль о том, как его поймать, в другом пространстве он уже всё узнал и давно убежал. Когда больной уйдет от тебя, он сразу вернётся к нему, и болезнь опять даст о себе знать. Чтобы обуздать его, нужна такая сверхспособность, при помощи которой мы могли бы разом приковать его на месте в тот момент, когда вытянем руку. После того, как он будет прикован, можно прибегнуть к другой сверхспособности, которая прежде называлась «Великой магией извлечения души»; эта способность ещё более мощная, с её помощью можно выдернуть весь Юаньшэнь человека из тела, в результате чего, оказывается: человек сразу не в состоянии двигаться. Такая способность имеет направленность, мы используем эту сверхспособность именно с той целью, чтобы поймать то существо. Всем известно, что в руке Будды Жулай чашка, стоит посветить чашкой, как вмиг Сунь Укун превратится из великана в малютку [79]. Эта способность играет именно такую роль. Как бы велико ни было это существо, как бы ни было мало, оно сразу же попадёт в руку и станет очень мизерным.

Однако нельзя же совать руку прямо в плоть больного, чтобы извлечь болезнь из тела. Таким образом можно вызвать смятение в человеческом мышлении обычных людей, что абсолютно недопустимо, недопустимо, даже тогда, когда можешь это делать. Та рука, которую он сунул в тело больного, находится в другом пространстве. Если кто-нибудь страдает сердцем, то, когда эта рука протягивается в сторону сердца больного, рука, находящаяся в другом пространстве, уже вошла в тело больного. Когда рука в другом пространстве мгновенно поймает то существо, твоя видимая рука вернётся на место, и обе руки сольются воедино. То существо уже в твоей руке. Оно очень свирепое, барахтается, сверлит внутрь, иногда кусается, даже визжит. В руке оно кажется маленьким, но когда ты выпустишь его, оно может стать очень большим. Трогать его может не любой человек, без определённой сверхспособности его вообще нельзя трогать. Дело вовсе не так просто, как мы думаем.

В будущем, может быть, появится такая форма лечения при помощи цигун, которая всегда существовала в прошлом. Но это может быть осуществлено лишь при условии, что лечащий человек отдается самосовершенствованию; в процессе самосовершенствования он, исходя из милосердия, делает это для немногих хороших людей, и это допустимо. Однако он не способен полностью устранить чужую карму из-за недостатка Вэй Дэ, поэтому невзгоды ещё будут, хотя конкретные заболевания уже вылечены. Обычный неважный мастер цигун, не занимающийся самосовершенствованием, не постигший Дао, способен лишь отодвинуть заболевания в будущее; может превратить их в другие виды бедствий. Он, может быть, даже не знает этого процесса: если данный метод практики совершенствует Фу-иши, значит, это делает его Фу-иши. Практикующие некоторых методов практики очень известны. Многие мастера цигун, пользующиеся широкой известностью, не обладают Гун. Весь Гун сохраняется в его Фу-юаньшэнь. Следовательно, это допустимо в процессе самосовершенствования, потому что некоторые задерживаются на одном и том же уровне десять с лишним лет, несколько десятков лет и никак не могут превзойти его, поэтому всю жизнь лечат да лечат. Так как они задерживаются на этом уровне, то им разрешают этим заниматься. Но ученикам Фалунь Дафа категорически запрещается заниматься лечением. Прочти больному эту книгу, если тот её принимает, то это поможет лечению, но эффект будет разный в зависимости от величины кармы конкретного человека.