Это система взглядов на мир и на отношение человека к этому миру. Суть в потребности человека понимать его отношения с миром. М – это результат освоения человеком окружающего мира. Носителем может быть как отдельный человек, так и группа людей. М – это жизненные позиции, поведение, действия. Основа М это познавательные, ценностные, поведенческие ориентиры и их взаимодействие. Целостность человеческого опыта состоит из познавательных и ценностных ориентиров. Уровни глубины отражения мира: 1) ощущение. Внешние проявления бытия: мироощущение, миросозерцание. Мир явлений, а не сущностей. 2) восприятие. Это и есть миро представление. Через восприятие осуществляется связь процесса и явления. Уровень восприятия ограничен чувственным опытом и не определяется мышлением. 3) Миро понимание. Это понятийное отражение. Миропонимание это и есть философия (высший уровень и вид мировоззрения) 4) Самосознание. То, что отличает человека от животного. Это способность к познанию самого себя, смысла жизни, истории, оценка явлений с точки зрения целесообразности или эстетики.
2.Сущность и структура мировоззрения. Мировоз-е – это специфическая форма сознания индивида, в которой отражаются его взгляды на окружающую действительность и свое место в этой действительности. Структура М-я в философии включает в себя такие важнейшие компоненты, как знания, установки, убеждения и идеалы, с помощью которых человек выражает свое отношение к окружающей реальности и формирует собственную позицию в этом мире.Структура М-я в качестве своих важнейших элементов, включает: систему информации и знаний; взгляды, отношения и критерии оценки окружающего мира; установки и убеждения, предопределяющие поведенческие мотивы человека; идеалы человека – образы, предопределяющие развитие человека и его движение, как активного, преобразующего мир, субъекта. Знания – система информации, помогающая человеку осознать и осмыслить окружающий его мир. Взгляды – выражают субъективный вывод индивида о происходящем вокруг него. Убеждения - отражают синтез объективных знаний и устремлений, закрепляющий социальные позиции человека в обществе и его деятельности. идеал – это образ, в котором запечатлено предвосхищаемое, совершенное, то, к чему у человека сформировано стойкое стремление и высокое (с точки зрения критериев) отношение. Как правило, в них воплощаются наилучшие образцы человеческого мышления и поведения.
3.Специфика мифологической формы мировоззрения. Мифология (от греч. mythos - предание, сказание и logos - слово, понятие, учение) - тип сознания, способ понимания мира, характерный для ранних стадий развития общества. Мифы существовали у всех народов мира. В духовной жизни первобытных людей мифология выступала как универсальная форма их сознания, как целостное М-е. Мифологическое М-е. Формируется с момента появления человека разумного,40-60 тысяч лет тому назад. Это М-е описывает и объясняет мир и место человека в мире очень своеобразно. Для этого показываются дела богов, героев, многочисленных фантастических существ, описываются и по-своему и объясняются явления природы и социальной жизни. Фантастические существа совершают дела не реальные с позиции науки. Точно также как и они сами являются не реальными. Миф позволял все. В нем все что угодно могло появиться из всего чего угодно, просто так, или с помощью посредника в виде тех же фантастических существ. В этом и заключалась слабость и антинаучность мифов. В мифе действительно что-то чем-то порождается, что-то появляется из чего-то, ничто не может появиться из ничего. Отличается символичностью (есть означаемое и означающий, которые неразделимы: море- посейдон) Основное положение мифологической формы это антропоморфизм(наделение человеческими качествами животных, природные явления, предметы и т.д.). Отличается прозрачностью, т.е. не имеет никакого посредника, который мог бы донести эту форму до общества. Согласно мифологической форме пространство делится на две части: профанное(сегодня) и сакральное (прошлое время). Согласно мифологической форме мировоззрения можно передвигаться из профанного в сакральное пространство при помощи ритуала.
4.Особенности религиозной формы мировоззрения. Само слово "религия" в перев. с лат. "благочестие". А понятием "религия", как правило, сказывается такой исторический тип мировоззренческой культуры, который по своей сути является фантастическим отражением человеком действительности на основе абсолютизации роли и значения сверхъестественных сил относительно явлений мирового порядка. Основным определяющим признаком религиозного М-я является его связь с верой в сверхъестественное - нечто такое, что стоит над закономерностями мирового порядка. Такая вера имеет свою структуру: во-первых, это вера в реальное бытие сверхъестественных существ (Бога, духов); во-вторых, это вера в существование сверхъестественных связей между природными явлениями (магия - действия, обряды и ритуалы, с помощью которых верующий человек пытается заставить мнимые сверхъестественные силы определенным образом вмешаться в ее жизнь, повлиять на окружающую действительность; тотемизм - вера в общее происхождение и кровное родство между данной родовой группой людей и определенным видом животных, растений или определенным явлением природы); в-третьих, это вера в сверхъестественные свойства материальных предметов (фетишизм). Религиозное мировоззрение распространяется через такие основные институты, как церковь и мораль. Ц-вь - это организованная форма объединения последователей любой религии или ее отдельных направлений или течений.
5.Научное мировоззрение и его особенности. Науч.М.мировоззрение, ориентирующееся в своих построениях на конкретные науки как на одно из своихоснований, особенно на их содержание как материал для обобщения и интерпретации в рамкахфилософской онтологии (всеобщей теории бытия). Наука в ее современном понимании, как опытное(экспериментальное) теоретическое (математическое) изучение различных объектов и явленийдействительности, мировоззрением не является, т.к.онаизучает саму объективную действительность, а не отношение человека к ней (а именно эта проблемаявляется главным вопросом всякого мировоззрения), а Вовторых, любое мировоззрение являетсяценностным видом сознания, тогда как наука реализацией когнитивной сферы сознания, целью которойявляется получение знания о свойствах и отношениях различных объектов самих по себе. Особеннобольшое значение для научного мировоззрения имеет его опора на знание, получаемое в исторических,социальных и поведенческих науках, так как именно в них аккумулируется знание о реальных формах и механизмах отношения человека к действительности во всех ее сферах.
Это отношение к окружающему миру, не противоречащее основным принципам научного поиска, ориентируемое на многократно проверенные и подтвержденные истины. «Это подход к истине, а не сама истина» (с) В.И. Вернадский. Интуитивное мировоззрение догадывается, а научное доказывает, что жизнь и есть космопланетарное явление (с) В. Соловьев.
6.Основной вопрос мировоззрения. Типология мировоззрения. Это вопрос об отношении человека к миру во всех его измерениях. Сущность освоения: практическая, теоретическая, духовно – практическая. М-е это духовно – практический способ освоения мира, но он включает в себя рефлексию над практическим и теоретическим способами. Основные вопросы: 1) Что является доминирующим и исходным: человек или мир, общество или индивид? 2) Каково предназначение человека в этом мире? 3) Каковы возможности человека по отношению к миру?: по Канту – что я могу знать?; что я должен делать?; на что я могу надеяться? Типы мировоззрения: 1) Эскапизм: человек жестко противопоставляет себя миру. В этом типе М-я человек находится вне мира(отшельник – осознанная форма, наркомания, алкоголизм – неосознанная форма, т.е. нет рефлексии) 2) волюнтаризм: воля человека является определяющим фактором для окружающего мира. В этом типе очень важно мнения человека. 3) синергия: сочетание 1+2. Результатом этого типа м-я явл. глубокий самоанализ (мудрецы).
7.Философия в контексте духовного опыта. Уровни и средства философствования. Духовный опыт человека включает как внешний (эмпирический опыт) так и внутренний (опыт сознания, непосредственно духовный опыт). И, конечно же, внутренний, духовный опыт гораздо выше в ценностном отношении внешнего. «Вместо того чтобы опираться на непосредственный внешний опыт, философия может и должна обратиться к непосредственному внутреннему опыту, к внутреннему свету, к внутреннему чувству», - писал, Ф. Шеллинг. Философия, трактуя проблему духовного опыта, выделяет такие основные виды духовного опыта, как нравственный, религиозный, эстетический и теоретический; безусловно, каждый из этих видов духовного опыта взятый в отдельности не раскрывает его сущности. Уровни мировоззрения. Различают жизненно-практический и интеллектуально-умозрительный (теоретический) уровни осмысления. Житейское, повседневное миропонимание складывается стихийно, не отличается глубокой продуманностью, обоснованностью. Теоретическое формируется в ходе систематического обучения и самообразования. В него входят теоретически обоснованные и логически верные знания, обобщенные в виде доказанных закономерностей, а также относительно непредвзятые оценки происходящих явлений природы и жизни общества. Основными средствами (методами) эмпирического исследования являются наблюдение и эксперимент. Их дополняют многочисленные измерительные процедуры, нередко требующие применения специальных приборов и соответствующего математического аппарата.
