Учение о душе в античном материализме.

Демокрит понимал душу как причину движения тела. Состоит из мелких, круглых, гладких, подвижных атомов, рассеянных по всему организму. Душа, как и огонь, состоит из этих атомов. Когда мелкие частицы проникают в тяжёлые (т.к. движутся всегда) приводят тело в движение, становятся душой тяжёлого тела.

Демокрит приписывал душе движения в материальном смысле как пространственное перемещение. Когда сложные тела распадаются на маленькие, выходят из них рассеиваются в пространстве. Значитсмертна, уничтожается с телом. Когда дышим – втягиваем, выдыхая – выбрасываем часть души, т. к. этих частиц, составляющих душу, много в воздухе.

Т.о.душа обновляется с каждым дыханием.

Демокрит считал, что душа у всех, даже у мёртвого тела, только очень мало.

Так демокрит приходит к панпсихизму: все растения и камни имеют душу. В старости число подвижых атомов уменьшается. Болезнь – изменение пропорции атомов в частях тела.

Благоприятное соотношение в мозгу.

Орган страстей – сердце., печень – чувственных желаний и вожделений. Душа – продукт организации тела, не является изначальным принципом. Она не существует вне тела.

Ограниченностью взглядов демокрита является колическтвенный принцип, не позволя.щий отличать психические процессы от материальных. Отличая душу от тела, считал её особым телом.

Античному материализму свойственна материализация души. Аргументация – душа движет телом, значит сама материальна. Механизм действия представляла в виде толчка. Лукреций подробно развивал представления о телесном.

Эпикур, Лукреций, стоики развили представления о душе. По эпикуру, душу имеют только те, кто ощущает. Стоики выделяли восемь частей души: управляющее начало (разум человека, инстинкт животного), от неё происходит 7 других частей души, распределяются по телу как щупальца осьминога.

Пять из семи – это чувства: зрение, обоняние, слух, вкус, осязание. Например, слух – это пленка, распространяющаяся от управляющей части до ушей и т.д.

Две другие: 1 – воспроизводящая от управляющей части до детородных органов, 2 – Зенон назвал голосом: от управляющей части до языка, горла.

Управляющая часть, словно в мироздании, помещается в шарообразной голове.

В учении стоиков о душе проявляется рационализм, свойственный их мировоззрению в целом. Разум является ведущей высшей частью души. Лукреций различает дух и душу: дух называется ещё умом, он – душа+ души.

Учение о познании.

В античном атомистическом материализме различают два познания: ощущение и мышление. Они дают знания о вещах, на сне обманывают. Ошибки вознкают от разума (Эпикур).

Демокрит называет чувственное познание тёмным родом познания. Оно ограничено в своих возможностях, т.к. не может проникнуть до атома, до сокровенного по Эпикуру. В учении Демокрита непоследовательность, связанная с различением качеств, породило философскую проблему первичных и вторичных качествразвития в Новое время (Дж.Локк XVIIв.)

Восприятие рассматривается как физический процесс. От вещей истекают тончайшие пленочки, образы, идолы (Эйдолы), летают в пространстве, ужимаются до размеров, позволяющих войти в глаз. Из глаза идёт поток атомов души, улавливающий образы. Когда поток образов изнутрисливается с потоком извне, воздух, находящийся между глазом и предметом, получает отпечаток, который отражается во влажной части глаза.

Так, образ возникает без участия субъекта и лишь улавливается им. Образы могут восприниматься любыми частями тела, только в этом случае восприятие будет хуже, чем через другие органы чувств.

Демокрит сделал попытку объяснить процесс восприятия материалистически, естественным путём, хотя как и Эпикур – защищает теорию истечений, указывает, что качества улавливаются не по отдельности, а в сопровождении с целым.

Лукреций – о силе взаимодействия, способной производить ощущения. Чувств опровергнуть ничем невозможно. Они дают истинное познание.

Стоики внесли новые моменты в учение.

“Когда человек рождается его управляющая часть души подобна папирусу. Именно на душе человек записывает каждую свою мысль, первая запись производится чувствами. Представление является продуктом особогопроцесса – каталепсии, предполагающего участие разума.”

Продолжением ощущения является мышление.

Демокрит называет его светлым родом познания, схватывает атом, недоступный ощущению.

По Эпикуру – мышление, в отличие от ощущений, даёт знание общего в виде понятий или общих представлений, преимущество в этом, позволяет охватить большое колическтво частных явлений.

Для Декарта, лукреция и Эпикура характерно такое понимание процесса познания, при котором его чувственная ступень не отрывается от мышления, хотя они различаются. Они сходны по своим механизмам. В основе - истечение образов из предметов.

“Ощущение и мышление возникают вследствие того, что приходят образы извне. Ибо никому не приходит ни одно ощущение или мысль без попадающего в него образа.”

Стоики различали внешнее и внутреннее мышление. Внешнее мышление или внешняя речь – речевое мышление, превращение внутренних мыслей в речевое рассуждение. С выделением речевого мышления стоики начали анализ слова как явление языка.

Хризипп положил начало учению о слове по его происхождению (этимологии). Этим была поставлена проблема значения слова.

Проблема чувств.

Чувства рассматривались в системе атомистического материализма в связи с этическими проблемами как основание для этики.

“Удовольствие – есть состояние, соответствующее природе живого организма, страдание – состояние, чуждое этой природе. Удовольствие и страдание служат критериями решений, относительно того, к чему следует стремиться и чего избегать.”

Целью жизни Демокрит считал “хорошее спокойное расположение духа”. Это состояние достигается, если сделать свои удовольствия независимыми от преходящих вещей, вообще “от умеренности в наслаждении и гармонической жизни”.

По Эпикуру, чувство еть некоторая помеха, и для удовлетворённого состояния необходимо избегать душевных тревог. В тоже время он утверждал, что цель жизни-удовольствие (не распутников и чувственное наслаждение) как свободу от телесных страданий и душевных тревог.

Главными чувствами, нарушающими спокойствие духа, является страх смерти и страх перед богами, от которых, якобы, зависит судьба человека.

“Приучай себя к мысли, что смерть не имеет к нам отношения. Ведь всё хорошее и дурное заключается в ощущении, а смерть – есть лишение ощущения.”

Надо освободиться от страха и перед богами. Он не отрицал существования богов, но призывал к правильному представлению о них. Оно достигается теоретическим познанием.

По Лукрецию чувства целиком зависят от разума. В противном случае они вводят нас в заблуждение.

Стоики смешивали стремления и чувствования в понятии аффекта и внесли большой вклад в учение об аффектах.

Аффекты – это чрезмерные противоразумные и противоестественные движения души, связанные с неправильными представлениями о вещах.

К отдельным аффектам применяли определение “неразумное”, например, желание и т.д. Всего 26 аффектов. Делили их по классам: удовольствие… неудовольствие… желание…страх. Стоики различали три стадии нарастания аффективного состояния.

Аффекты как и все другие проявления души, телесны.

I ст. под влиянием внешних воздействий наступают физилогические изменения в организме.

II ст. Непроизвольно наступает мнение о том, что произошло и как нужно реагировать.

III ст. Должен вмешаться разум

а) разум не даёт влечение сделаться аффектом;

б) если разум слаб или отягчён обычными предрассудками, он улекается к непрерыному суждению и тогда возникает аффект.

Т.о. аффект своё основание имеет в разуме, быть или не быть аффекту зависит от разума. Поэтому, где нет разума, там нет аффектов: у детей, животных. Поскольку аффект основывается на неправильном суждении, Хризипп называет его ошибкой разума. Проповедовали моральной задачей к безусловному искоренению аффектов. Говорили о наличии добрых страстей: их три: радость, осторожность и воля, радость противоположна наслаждению, осторожность – страху, воля – желанию.

Была разработана “рецептура” по борьбе с аффектами. Это учение занимает важное место в истории психологии. Имеет большое воспитательное значение.