верева Наталья Алексеевна «Общественно-политические взгляды С.С. Уварова». Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук.
На протяжении длительного времени Уваров оставался в тени более крупных фигур – Н.М.Карамзина, М.М.Сперанского, а в историю русской общественной мысли вошел прежде всего как идеолог так называемой «официальной народности».
Изучение общ-пол. Взглядов Уварова даст возможность получить более целостное представление о состоянии русской общ-полит.мысли 19в., ее консервативного и либерального направлений; позволит выявить пути адаптации консервативной идеологии в современной России.
В.А.Гусев в формуле «православие-самодержавие-народность» видел ёмкое выражение специфических основ русского консерватизма. Элементы триады, считает исследователь, являются исходными позициями для анализа русской консервативной мысли: «самодержавие» - государственно-охранительный консерватизм, а «православие» и «народность» - православно-русский (славянофильский) консерватизм.
А.Л. Зорин, изучая триаду, делает вывод о том, что формула задумывалась Уваровым как ответ на масонскую триаду «свобода, равенство, братство», уже более полувека начертанную на знамёнах французской революции.
М.М. Шевченко заключил, что если на Уварова и оказывали влияние немецкие романтики, то это влияние было минимальным. М.М.Шевченко подчеркивает, что переход произошел не от боязни революции» Уваров «понял свою незрелость» и убедился в неготовности России к политических преобразованиям. Согласно историку, декларировав формулу «православие-самодержавие-народность», Уваров, по сути, перефразировал старый военный девиз «За Веру, Царя и Отечество!»
Ц.Х. Виттекер признавала националистическую подоплеку уваровской формулы, которая, по ее мнению, являлась «четким символом нежелания и неспособности царизма к переменам, враждебности русских властей к западным идеям и, следовательно, необходимости революции». Одним из следствий провозглашения формулы Ц.Х. Виттекер считала национальную политику в области образования, которую Уваров проводил по отношению к полякам, балтийским немцам, евреям и народа Востока России.
Отличительной чертой уваровского консерватизма было стремление к синтеу диаметрально противоположных общественно-политических взглядов: старого – традиционного, с новым – прогрессивным; идей политического консерватизма с идеями нарождающегося либерализма. Процесс формирования уваровского консерватизма происходил в четыре этапа: 1) 1806-1809гг.- взгляды Уварова лежали в культурно-исторической плоскости;разочарование в «духовной родине» - Европе, и ориентация на поиски самобытного «Я» России; 2) 1810-1820гг. – консервативное мировоззрение Уварова с тонкой прослойкой либеральных по содержанию идей; смещение приоритетов от культурно-нравственных к историко-психологическим и социально-политическим ценностям; 3) 1821 – 1831гг. – внутренняя самопереоценка Уварова; усиление консервативного элемента во взглядах, ориентация на историческую традицию и поиск устойчивого начала в условиях «несбывшихся надежд» и европейской нестабильности; 4) 1832 – 1848гг. – политический консерватизм Уварова получил законченное выражение в формуле «православие-самодержавие-народность».
Детальное изучение формулы «православие-самодержавие-народность» позволило сделать вывод,что триада явилась результатом обобщения Уваровым своих предыдущих концепций общественно-политического развития и представляла собой синтез исторической, политической и психологической традиций.
бщественно-политические взгляды С.С. Уварова в годы министерской деятельности (1832 - 1849 гг.)».
Уваров считал, что на посту министра народного просвещения ему предстояло решить две конкретные задачи: одна из них была связана с воспитанием национальной аристократии в духе приверженности к монархическим ценностям, другая диктовалась исторически предопределенным движение к «гражданскому государству» и заключалась в том, чтобы «приуготовить» Россию к исторически неизбежным и объективно необходимым переменам. Уваров ощущал потребность в доктринальных основах своей деятельности. В 1832 году основополагающие в общественно-политической схеме Уварова понятия «истинное просвещение», «государство», «история» дополнились новыми категориями. Он декларировал «три максимы», «могучее триединство Отечества», получившее законченный вид в 1833г. в лаконичной и консервативной по своей сути формуле «православие-самодержавие-народность». Несмотря на заявленную важность формулы, анализ ежегодных отчетов Уварова о деятельности министерства показал, что, начиная с 1844г., он перестал пользоваться триадой.
Православие. Уваров апеллировал к православию как к консолидирующему началу российской государственности. В марте 1832г. он еще не говорил о «православной вере». Однако нет сомнений в том, что «национальную религию» он идентифицировал именно как православие: государь в России – православный монарх, сама Россия – страна с господствующей православной церковью. В характеристике «православия» Уваров четко обозначил, что православие – это государственная религия, единая для всех. Декларация «православия» как отстаиваемой властью ценности в православной империи была не случайной: во-первых, русская церковь, поставленная под жёсткий государственный контроль, не являлась оплотом духовной свободы, как в Западной Европе; во-вторых, Россия – многоконфессиональная страна, в которой «третье сословие» увлекалось сектантством; в-третьих, несмотря на запрещение в 1822г. масонских лож, высшее сословие продолжало увлекаться оккультизмом и мистикой. «Православию» в рамках триады отводилась функциональная роль, поскольку оно было подчинено принципу государственному – «самодержавию», также выполняющему в России консолидирующую функцию.
Самодержавие. Уваров идентифицировал «самодержавие» как важный фактор стабильности. Его легитимность он определял не божественным промыслом, а «положением дел в Империи». Самодержавие было вызвано к жизни в первую очередь географическим положением страны и вытекающими из него военно – оборонительными задачами, необходимостью единой власти, способной на быстрые решения в критический момент. Самодержавное правление свело к минимуму участие большинства населения в политике, оно органично вписалось в систему ценностной ориентации «русской духовности». Если раньше Уваров давал негативные характеристики только тираниям и деспотиям, то в 1833г. он обличал и европейские абсолютистские системы. Он считал, что русское самодержавие, в отличие от европейского абсолютизма, стремится адекватно выразить интересы аристократии и народные чаяния. В зависимость от самодержавия он ставил чины. Уваров выражал уверенность, что «твердую опору» для русского престола составляет «Табель о рангах», в которой выражены «начала» равенства перед законом. В целом «самодержавие», по Уварову, являлось «консервативным принципом», отражающимся вместе с «православием» в третьем - «народности».
Народность. Основа уваровской триады – это «народность». Самодержавие необходимо, так как оно народно. Православие необходимо, так как оно относится к духу народному. Народность – это основа нравственного и политического благополучия государства. Понимание «народности» в системе Уварова достаточно затруднено. Прежде всего потому, что слово ввиду своей популярности в годы молодости министра не нуждалось в объяснении. Уваровский принцип «народности» - принцип традиционный, основанный на нравственном, моральном, культурном, духовном, социальном и политическом единстве. Он нацеливал на поиск таких способов решения встающих перед народом проблем, которые бы не противоречили его устоявшемуся стилю жини, характеру духовности, вековым традициям. По мысли Уварова, «народность» - это синоним историчского равноправия народа в среде других таких же. «Народность» - это всеобъединяющее начало, это душа нации, пронизывающая все сферы политической, социальной и культурной жизни государства. Однако реальность была сложнее ее теоретического обьяснения: социальная и культурная грань, разделявшая высшее и низшее сословия, была практически непреодолимой; единого национального языка также не было; общность происхождения тоже отсутствовала.
По своим политическим взглядам Уваров был консерватором. Взглядам Уварова были присущи две консервативным оппозиции: 1) «свое-чужое» когда отмечалось, что Россия – государство европейское, но в то же время противопоставлялось «своё» - русское, молодое, чистое, невинное, «чужому» - западному, стареющему, разрушающемуся; 2) «старое-новое» в любых модификациях – «новое» - попытки Александра I и его окружения провести либерализацию общества; понимание «старого» как сохранение крепостного права, а «нового» - его отмена; «старый режим» и т.д.
Основы консерватизма Уварова были изложены в Вене, где он наметил для себя приоритетные направления интеллектуальной рефлексии: поиски самобытного «я» России, переоценка соотношения «Россия – Запад», модернизация России в культурно-исторической и общественно-политической плоскостях. Отмечая исключительность России в семействе европейских стран, Уваров провозглашал необходимость следования России по собственному пути национального развития, отличного от западного в политическом и духовно-нравственном аспекте, но это не означало тотального изоляционизма; позитивный опыт Европы, считал Уваров, должен внимательно изучаться и заимствоваться. Главными направлениями культурной самобытности России Уваров обозначил восточное и греческое. Оба направления полностью соответствовали интересам правительственной (восточное) и культурно-научной (греческое) элит и представляли собой приоритет вековых исторических традиий. Основополагающими элементами общественно-политических вглядов Уварова в 1810-1820-е гг. являлись: история, несущая устойчивое начало; исторически обусловленное самодержавие, представляющее собой неизменную форму социальоного бытия общества, и «истинное просвещение» как высшая цель развития общественных отношений, только выполнив это историческое условие, возможно говорить о «гражданском обществе».
