Уральский филиал
ФЕДЕРАЛЬНОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО БЮДЖЕТНОГО ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО УЧРЕЖДЕНИЯ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ
«РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ПРАВОСУДИЯ»
(г.Челябинск)
Факультет подготовки специалистов для судебной системы (юридический)
К О Н Т Р О Л Ь Н А Я Р А Б О Т А
Тема № 7
«Учение нестяжателей и иосифлян: сравнительный анализ»
(наименование темы или № варианта)
Дисциплина «История политических и правовых учений»
Специальность «Юриспруденция»
Кафедра
Теории и истории права и государства
Студентка 1 (первого) курса
заочной формы обучения
110/2016 группы
Вячеславова____________
Ирина_________________
Александровна___ ______ (фамилия, имя, отчество)
Проверил преподаватель:
______Профессор________ _____
Жаров Сергей Николаевич___
(фамилия, имя, отчество)
Оценка_________
Подпись преподавателя
_____________________________
«______»______________20____г.
Челябинск 2016
Содержание
Введение...................................................................................................................3
Раздел 1. Русская православная церковь (РПЦ) и государство (конец XIV-XVI в.в.)
1.1. Русская православная церковь (РПЦ) к началу XV века..............................4
1.2. Антицерковные движения (ереси) (XIV- XVI в.в.)........................................4
1.3. Взаимоотношения Церкви и государства в середине XVI в.........................5
Раздел 2. Сравнительный анализ учений «нестяжателей «и «иосифлян»
2.1. Основоположники учений, их последователи, взгляды, труды.....................8
2.2. Сравнительный анализ учений «нестяжателей» и «иосифлян»...................11
Заключение................................................................................................................15
Список использованных источников и литературы...............................................16
Введение
Освобождение от татаро-монгольской зависимости и образование единого государства благотворно сказалось на экономике Руси, вызвало хозяйственный и экономический подъем. В это период православная церковь владела огромными земельными угодьями, активно развивала хозяйственную деятельность. С конца XV в. возрастает и ее вмешательство в политическую жизнь государства. Политика великих князей, недовольных все увеличивающей экономической и политической мощью церкви, была направлена на ограничение ее могущества.
На стадии завершения объединительного процесса экономические и политические проблемы отразились в полемике “нестяжателей” и “стяжателей” (иосифлян), получивших свои названия за отношение к монастырской собственности и к земле.
Объектом и предметом данной контрольной работы является изучение учений «нестяжателей» и «иосифлян» в России в XVI-XVII вв., сходство и различие их взглядов на отношения церкви и государства.
Целью написания данной работы является сравнительный анализ учений – «нестяжателей» и «иосифлян».
Задача – дать характеристику каждому из учений, выявить сходства и различия между ними.
Раздел 1. Русская православная церковь (РПЦ) и государство (конец XIV-XVI в.в.)
Русская православная церковь (РПЦ) к началу XV века
Как указывал в своих трудах А.В.Карташев «Катастрофа монгольского ига определила рубеж между киевским и московским периодами истории русской православной церкви».
Основные события в истории РПЦ в период татаро-монгольского ига и в период централизации государства:
· 1250 год - РПЦ получает правовые и экономические льготы от Золотой Орды
· 1266 год — угодья и земли Церкви, церковное имущество признавались неприкосновенными
· 1229 (1309) год — киевский митрополит Максим переносит свою резиденцию во Владимир-на-Клязьме
· 1328 (1326) год — перенос кафедры киевских митрополитов из Владимира в Москву
· 1448 год — Собор РПЦ, избрание митрополитом Иона
· 1458-1459 г.г. - раздел РПЦ на митрополии: Киевскую и Московскую
Антицерковные движения (ереси) (XIV- XVI в.в.)
В середине XIV - начале XV в.в. разворачивается борьба антицерковных течений, в том числе:
а) Стригольничество. Основателем (по легенде) был ремесленник Карп. Имело место в середине XIV века. Центры: Москва, Псков, Новгород. Данное учение практически освобождало человека от обязательности официальных, узаконенных обрядов, превращая его религиозные взгляды в частное, личное дело для каждого. Идеалом была церковь апостольских времен. Последователи данного учения выступали за достоинство человека, за его право быть учителем веры в жизни, независимо от принадлежности к духовному сословию. Они не признавали сущность исповеди, отвергали догмат о «загробной жизни». В целом это течение характеризуется исследователями как городское, выражающее волю народа.
б) Антитринитарии. Основатель - Маркиан. Распространение в Ростовской земле в 80-х годах XIV века. В основу течения положена полемика в отношении учения «о троичности Бога». Последователи этого течения отвергали единосущность трех ипостасей Бога. Имели конфликт с РПЦ.
в) Жидовствующие. Основатель- киевский еврей Схария. Оформление движения- конец XV века. Пришло в Новгород из Литвы. Основано на критике эсхатологических представлений и практики новгородской церкви. Как указывал Н.М.Никольский «Еретики были строгие монотеисты и отрицали все предметы культа, которые хотя бы косвенно напоминали о политеизме — иконы, мощи, кресты». На Соборе РПЦ 1448 года под председательством митрополита Геронтия, созванного против жидовствующих, ожесточенная борьба закончилась поражением вероотступников. Иван III приговорил троих еретиков к торговой казни. В 1490 году состоялся Собор РПЦ, на котором еретиков предали проклятью. Борьба с жидовствующими и стригольниками считается реформаторской, имевшей своими последствиями прогрессивные социально- культурные сдвиги.
г) Нестяжатели. Основатель – Нил Сорский. Зародилось в монастырях в Заволжье. Идейная основа – учение об исихии.
д) Иосифляне. Идеолог игумен Волоколамского монастыря Иосиф Волоцкий. Учение предполагало строгое общежитие, никакой собственности, обязательный труд и отказ от самого необходимого в быту. В то же время был убежден, что монастыри должны служить центрами просвещения, благотворительности, духовного и нравственного влияния в обществе. В 1503 году на Соборе РПЦ произошло прямое столкновение между «иосифлянами» и «нестяжателями». В результате после этого Собора светская власть прочно берет в свои руки Церковь, вводя судебно- правовые ограничения для нее.
