Цветочки» и «ягодки» сектантства

Методология миссионерского служения в инославной среде.

Беседа 1-я, введение.

 

Сайт «Православие.ру» начинает публикацию цикла лекций-бесед преподавателя сектоведения и миссиологии, православного миссионера - Андрея Ивановича Солодкова. Сектоведение - богословская дисциплина, изучающая историю и доктрины тех или иных ересей, сект и религиозных организаций, или, как их принято сегодня называть - "новые религиозные движения". Предмет миссиология - ставит перед собой задачу научить православного миссионера, донести неповрежденное Евангельское благовестие до людей, находящихся за пределами Церкви, каковыми являются также сектанты, в большей степени по невежеству, отпавшие от Святого Православия. Миссия Церкви не ставит перед собой задачу юридического уничтожения людей попавших в секту. Ее задача привести человека ко Христу. Поэтому мы не против сектантов, а за них, за их бессмертные души для Царства Божия. Предлагаемые лекции-беседы, это не просто теоретическая методология, но практический опыт обращения людей ко Христу и возвращение отпавших в лоно Русской Православной Церкви.

 

Цветочки» и «ягодки» сектантства

 

Само слово «секта» в Священном Писании и творениях ранних отцов Церкви не встречается, а различного рода заблуждения и отступления от истинной веры в них обозначались словом «ересь». Слово «секта» латинское, этимологически восходит к глаголам sequi – «следовать за кем-то, повиноваться», а также secare – «отсекать (часть от целого)». Позднее, в IV–V веках, это слово стало употребляться в латиноязычных церковных текстах Запада для обозначения ересей. Так было вплоть до Реформации. Позже католики от этого слова отказались, так как оно приобрело резко выраженный негативный смысл, стало ругательным; тех, кто верит иначе, чем учит Католическая церковь, на Западе стали именовать инакомыслящими.

Реформация дала три основных течения протестантизма: лютеранство, кальвинизм и англиканство. И они принципиально отличаются от неопротестантских движений, хотя неопротестанты и возводят себя к протестантизму.

Но как бы ни отличались друг от друга учения и доктрины различных протестантских и неопротестантских общин, миссионеру важно понимать: полемика с протестантами и неопротестантами по приемам и методике существенно отличается от полемики с членами оккультных сект. Прежде всего потому, что для первых Священное Писание является авторитетом, и полемику с ними мы, православные, ведем с Библией в руках; для оккультистов же Священное Писание ничего не значит, хотя они порой используют тексты Библии, интерпретируя их по-своему, о чем мы будем подробно говорить, когда рассмотрим оккультизм и его течения. Приведу только один пример, оккультистка Елена Рерих, которая, в частности, писала, что читать «Добротолюбие» достаточно полезно, особенно св. Антония Великого. И знаете почему? Потому что… «с ним труднее всего спорить». То есть и Священное Писание, и отцов Церкви своим последователям Елена Рерих рекомендует читать, чтобы полемизировать с ними! А вырванная из общего контекста ее учения, эта рекомендация может быть использована ее последователями для привлечения внимания к своей секте: вот, мол, мы читаем христианских авторов, «Добротолюбие». На подобных моментах в дальнейшем мы обязательно, как было сказсно выше, остановимся и рассмотрим соответствующие тексты, чтобы выявить и рассмотреть, как ловко многие святоотеческие и Библейские тексты искажаются, с одной целью - выдать подделку за истину и увести человека от пути спасения. Протестантизм и неопротестантизм – это цветочки, а вот оккультизм – это ягодки, причем волчьи, и есть их ни в коем случае не стоит – однако знать их учение православному миссионеру необходимо для ведения полемики, диспута, и предупреждения людей, которые могут принять ложь за истину. Но прежде, чем говорить о методах и приемах полемики с сектантами, необходимо усвоить самый главный принцип – об отношении к людям другой веры. Это очень важно! Ведь часто в общении с людьми других религиозных убеждений мы впадаем в некий запал и горячность, с чувством собственного превосходства. Да, равноправного диалога мы вести не можем, в смысле признать, что у них своя истина, а у нас своя. В таком случае Христос раздвоиться или станет очередным махатмой. Речь идет о горделивом фарисейском самодовольстве. Православному миссионеру необходимо относиться к инославным так, как относились к ним Иисус Христос и отцы Церкви. Отцы и учителя Церкви прибегали к разным методам увещевания. Порой бичевали ереси и еретиков довольно жесткими выражениями в адрес их учения, но делали это не из за ненависти к сектантам, а из за любви по слову: "Кого люблю, того наказываю".

 

 

«Кто ближний мой?»

 

Вспомним известную евангельскую историю о встрече Спасителя с самарянкой у колодца (см.: Ин. 4: 4–24). Христос заговорил с этой женщиной – чем очень удивил ее, что вообще разговаривал с ней. И ученики, вернувшись, тоже удивлялись, что Он разговаривает с женщиной да еще к тому же и с самарянкой. Потому что сказано в Писании: "ибо Иудеи с Самарянами не сообщается". (Ин.4.9). Самаряне – это была классическая секта в иудаизме. У них было альтернативное место поклонения – гора Гаризим; у них было альтернативное Пятикнижие Моисеево – первые пять книг Священного Писания, – и оно существенно отличалось от того, которое есть сегодня у нас. Так что это были люди другой веры. Но Христос не чурается общения с самарянкой. Он просит у нее напиться, потом говорит о «живой воде», рассказывает ей про ее жизнь, уклоняется от ненужного спора относительно место поклонения, указывает ей на состояние ее души не дает ей уклониться во второстепенные вопросы не касающиеся дела совершения спасения, в которые она пытается Его втянуть. Прочитайте подробно, стих за стихом эту евангельскую историю дома, самостоятельно.

И мы видим далее, что после такой встречи, эта женщина стала первой миссионеркой обращенной из сектантства: «Тогда женщина оставила водонос свой и пошла в город, и говорит людям: пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала: не Он ли Христос? Они вышли из города и пошли к Нему» (Ин. 4: 28–30). И далее: «И многие Самаряне из города того уверовали в Него по слову женщины, свидетельствовавшей, что Он сказал ей все, что она сделала. И потому, когда пришли к Нему Самаряне, то просили Его побыть у них; и Он пробыл там два дня. И еще большее число уверовали по Его слову» (Ин. 4: 39–40).

Итак, для нас важно, что Христос не чурается общением с «сектантами», и сразу видим, каков результат: обращение человека, а затем и многих людей от заблуждения в веру истинную, спасительную.

Вспомним и притчу о милосердном самарянине (см.: Лк. 10: 30–37). Некий человек лежал на обочине дорог и, ограбленный и избитый разбойниками. Мимо прошел ветхозаветный священник – он, может быть, на требу спешил, ему было не до побитого. Потом шел левит. Левиты следили за порядком в ветхозаветном храме, также были и певчими. Он посмотрел: ну, лежит какой-то человек… И пробежал мимо, тоже торопился, ему было не до избитого. И вот едет на ослике самарянин. Он сошел со своего ослика, подошел к этому несчастному, смазал его раны маслом, посадил на ослика, привез в гостиницу, заплатил за его лечение и сказал хозяину, когда уезжал: "Позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе». (Лук. 10.35). И заметим: Господь рассказывает эту притчу в ответ на их прямой вопрос: «А кто мой ближний?» (Лк.10.29). Христос спрашивает их: «Кто из этих троих был ближний попавшемуся разбойникам?» (Лк. 10.36). И ответ был только один: «Конечно тот, который оказал ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди и ты поступай так же". (Лк. 10.37).

Эту притчу Господню о добром самарянине в современных реалиях, как об этом говорит прот. Олег Стеняев, с которым мы многие годы занимались реабилитацией людей попавших в секты, можно было бы перевести на современный язык, как притчу о милосердном баптисте или свидетеле Иеговы. Ведь самаряне, как я уже говорил, были сектой в иудаизме.

Вспомним и последнюю заповедь Христа Спасителя: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф. 28: 19). Господь Всеведущий, Всезнающий, Всемогущий предвидел, что мы будем читать эту историю о добром самарянине и она будет проповедана до края земли. И это нам, православным серьезное предупреждение. Почему? Потому что Господь нам показывает, что иногда люди другой веры в нравственном отношении – я подчеркиваю: именно в нравственном отношении. Христос оставил нам притчу о добром самарянине и рассказ о самарянке у колодца, чтобы мы не впадали в гордость и не мнили о себе в своем миссионерском служении, общаясь с заблудшими. Чтобы мы не обособились, как книжники и фарисеи в своем надмении не узнали бы Христа в Его Втором пришествии, как это случилось с иудеями о которых сказано: "Пришел к своим и свои Его не приняли". Не чурался Христос общения с иноверцами и цель такого общения была не водить экуменические хороводы, а привести человека к Себе, Источнику жизни, из Которого пьющий не возжаждет вовек. Потому что сказано: «Идите научите все народы». Все народы и самарян, и адвентистов, и баптистов, и свидетели Иеговы, и людей, исповедующие ислам, – все нуждаются в слове о Христе, в благой вести -"Христос Воскресе".

И еще важный эпизод из Евангелия – рассказ об исцелении десяти прокаженных (см.: Лк. 17: 11–19). Спаситель вылечил этих людей от тяжелой болезни, но только один вернулся Его поблагодарить. Казалось бы, евангелисту достаточно сказать только о том, что мы часто забываем благодарить Бога за милость по отношению к нам, но нет он подчеркивает, что и тот который вернулся поблагодарить "был самарянин". Зачем? Снова евангелист обращает особо наше внимание на то, что и люди другой веры бывают благодарны Богу. Это нам снова в назидание и предостережение от фарисейства, чтобы мы к людям иной веры относились по-доброму помня, что Христос желает всем спастись.

Одно из главных условий ведения диспута с сектантами и миссионерского служения в инославной среде – уважительное отношение к человеку, но не к его заблуждению. Ибо дьявол - отец лжи, как же его можно уважать и относиться толерантно. Отцы Церкви в основу служения Богу и ближнему положили главный принцип: ненавидеть грех, но любить грешника, ненавидеть заблуждение, любить заблудшего. Любить человека, попавшего в секту, ибо он болен – болен духовно – и нуждается в нашей помощи.

Миссия Церкви не ставит перед собой задачу юридического уничтожения людей попавших в секту. Ее задачи привести человека ко Христу. Поэтому мы не против сектантов а за них, за их бессмертные души для Царства Божия.