Общая характеристика развития школ

 

 

Киевская Русь в результате монголо-татарского порабощения потеряла свое могущество. Только Галиция и Волынь сохраняли независимость в XIV в., Где продолжались образовательно-воспитательные традиции Киевской Руси. Со времени приобщения Волыни и Поднепровья в Литву (1377 г.) и Галичины к Польше (1387 г.) разоренные украинские земли стали добычей литовских, польских и венгерских феодалов.

 

Поработители насаждали католическую веру и национальный гнет, преследовали священников, закрывали и сдавали в аренду шинкарям православные церкви, не допускали к государственным должностям всех Нери-католической веры. Было нанесено значительного удара и по образованию. Лучшие условия обучения создавались в польских учебных заведениях, куда потянулись, преследуя цели служебной карьеры, много детей украинской знати и состоятельного мещанства. Украинский-выпускники польских школ с презрением относились к языку, культуре. Только крестьянство и бедное мещанство крепко держались своей веры и культуры, обучая детей в церковных школах или у странствующих дьяков. Была совершенно отсутствует украинский среднее и высшее образование.

 

Широкую образовательную деятельность в Украине развернул духовный орден иезуитов. Иезуиты создавали свои иезуитские учебные заведения - коллегиума, откуда выходили верующие и покорные слуги Ватикана.

 

1596 Брестский собор создал объединенную православную с католической церкви - греко-католическую. Церковная уния определяла главой церкви Папу Римского. Униаты принимали основные догматы католической веры, но они получили возможность сохранить в условиях латинизации и полонизации славянский язык в богослужении и обряды православной церкви. Уния стала средством защиты украинского языка, создала условия для появления национальной интеллигенции, дала униатские школы.

 

Униатские школы ориентировались на западную педагогику, хотя и давали неплохие для того времени знания, но не пользовались большим авторитетом у украинского населения. Обучение в них проводилось на родном языке.

 

Определенное влияние на формирование образовательного дела в Украине того времени имела эпоха европейского Возрождения, которая породила гуманизм и Реформацию. Реформаторские и еретические учения проникали в Украину из Чехии, Польши, Пруссии и др.. государств. Под влиянием Реформации в Украине и в Белоруссии создаются многочисленные протестантские общины (кальвинистов, лютеран, социниан и др.)., Которые открывали свои протестантские школы. Наиболее известными среди них были социнианськи и кальвинистская учебные заведения, которые действовали в Дубецком, Хмельнике, Любар, Кисилин, Гоще, Берестечко и других городах.

 

Известным учебным заведением социниан на Украине была школа в г. Кисилин (Волынь). Созданная 1614 просуществовала до конца 50-х годов XVII века. На ее базе 1638 сформировался учебное заведение уровня академии, хотя польское правительство и не дал ему такого статуса.

 

Некоторые национально настроенные украинские магнаты открывали в XVI в. православные учебные заведения. К участию в культурно-образовательной деятельности Украинской православной шляхты побудили разные причины. Кроме религиозных мотивов ею руководили попытка получить популярность в массах, честолюбивые намерения следовать меценатские поступки магнатов, давление общественного мнения, потребности идеологического противодействия польско-католической экспансии, которая угрожала сословным интересам украинских феодалов и т.д..

 

Ярким примером защиты славянской школы стал киевский воевода князь Острожский, который на свои средства организовал словяноязычные учебные заведения в Турове (1572 г.), Владимире-Волынском (1577 г.), Остроге (1576 г.). Князь предложил изучать в этих школах не только славянскую, но и греческий и латинский языки. Учителями здесь были как православные, так и протестанты. Учились дети украинской православной шляхты, а также крестьянские дети.

 

С конца XVI ст. в Украине возникают начальные и повышенные школы, организаторами которых были братства. Братские школы сыграли решающую роль в формировании и утверждении национальной системы образования в Украине.

9.2. Возникновение и развитие братских школ в Украине

 

 

В освобождении от национального и религиозного гнета украинского народа важную роль сыграли братства, которые были распространены в Украине в XVI-XVII вв. Братства - это организации городского населения, прежде ремесленников и купцов, которые объединялись с целью борьбы против ополячивания и окатоличивания украинского населения. К братств принимались все православные независимо от национальности, социального происхождения или имущественного положения. Первое братство начали 1449 львовские мещане при церкви Успения. Впоследствии эти организации распространились по всей правобережной Украине, были они и в Беларуси.

 

Братчики вели борьбу против высшего католического духовенства, организовывали школы, строили госпитали и православные церкви, открывали типографии, где издавались украинские книги и учебники, заботились жизнью братьев подобное. В основу своей деятельности положили идеологию просветительства, а главным средством своей борьбы избрали школы.

 

Исторические источники о первых братские учебные заведения ограничены. Сначала это были небольшие школы с одним учителем, который одновременно выполнял обязанности дьяка и писаря братства. Школьная комната находилась в братском доме. В содержание обучения входило чтение, письмо, счет и изучение катехизиса. С усилением национального и социального гнета в первой пол. XVII в. большинство братских школ превратились в школы повышенного типа. Братчики понимали, что для успешного ведения борьбы против агрессивных нападений польско-литовской шляхты, элементарное образование была недостаточной.

 

Первой братской школой повышенного типа в Украине стала школа львовского братства, открытая 1586, которая за организацией обучения и распорядком школьной жизни превзошла подобные западноевропейские школы того времени. По образцу этой школы открылись братские школы и в других городах: Перемышле, Рогатине, Замостье, Киеве, Виннице, Каменце-Подольском, Кременце, Луцке и др..

 

В братских школах повышенного типа кроме чтения, счета, письма и хорового пения, изучались "семь свободных искусств". На высоком уровне изучали предметы тривиуму: грамматику, риторику, диалектику, предметы квадривиума изучались на несколько более низком уровне, кроме музыки. Последняя выступала одним из основных учебных предметов.

 

В изучении языков братские школы, как правило, прошли две стадии: греко-славянский, затем - латино-польский. На первом месте всегда стояло изучение славянского языка. На втором месте - греческого, поскольку она давала возможность усваивать на высоком уровне античной научной литературе.

 

На второй стадии развития братских школ изучалась еще латинский язык, который сначала не изучали, ведь ею велись богослужения у католиков. Позже братья поняли необходимость латыни, поскольку он является языком западной науки (для продолжения образования в западных учебных заведениях). Польский язык учили чтобы власти разрешили открыть школу. В первой четверти XVII в. начали преподавать украинский язык.

 

Об организации работы братских школ дает представление устав Львовской школы "Порядок школьный" в 1586 г. Он свидетельствует о демократическом устройстве школы: учились дети разных сословий, отношение учителя к детям определялось не по состоянию, а за успехами в учебе (ученик занимал место на скамье под время занятий в зависимости от успехов в учебе, но не по происхождению), ректор и учителя выбирались на общем собрании братства. Достаточно серьезные требования относились к учителю. Он должен быть благочестивым, умным, не пьяница, не блудник... Всего в уставе насчитывается 16 подобных требований.

 

Обучение в школе платное, хотя бедным ученикам предоставлялась помощь. Родители в присутствии двух свидетелей заключали со школой письменное соглашение, где указывались форма оплаты, то, почему школа должна научить ребенка, а также обязанности родителей по содействию детям в учебе. Каждую неделю назначались 2-3 очередных ученики, которые приходили в школу раньше других, топили печь, убирали, следили за поведением остальных школьников.

 

В школе был введен учебный год, который начинался 1 сентября, введены летние каникулы (июль-август). Летом обучение начиналось в 9 часов утра, а зимой - несколько позже. Учебный день начинался молитвой. После чтения молитвы каждый ученик отвечал вчерашний урок и показывал выполненные дома письменные работы. Затем начинали изучать новый материал. После обеда ученики снова приходили в школу и переписывали задание на следующий день. Здесь же в школе они изучали заданные уроки, опрашивая друг друга. Вечером дома дети должны были прочитать изучен в школе урок перед родителями. В субботу повторялось все, что было выучено за неделю. В этот день учитель более длительное время проводил с учениками нравственные беседы.

 

В начале XVII в. во Львовской школе, как и в большинстве братских школ, использовались элементы классной системы учебных занятий. Учащиеся делились на группы: одни учились распознавать буквы и слоги, другие - читали и учили наизусть разные уроки, третьи - учились объяснять прочитанное и размышлять. Этот опыт, очевидно, использовал известный чешский педагог Я. А. Коменского при обосновании классно-урочной системы обучения.

 

Специалисты прослеживают аналогию между уставом Львовской братской школы и произведением Я.А.Коменского "Законы хорошо организованной школы".

 

Братские школы сыграли важную роль в национальном возрождении. Они воспитывали своих учеников в духе патриотизма, любви и уважения к родному языку, к культуре своего народа.

9.3.1. Первые высшие учебные заведения в Остроге и Киеве

 

 

Хотя братские школы давали повышенное образование, но это были средние учебные заведения. Объективные исторические условия способствовали возникновению в Украине и высших учебных заведений. Существовала потребность в умных людях, которые могли бы противостоять агрессивным нападениям польско-литовской шляхты и отстаивать интересы народа в судах и сеймах, хорошо знали законодательство, умели полемизировать с воспитанниками иезуитских коллегиумов подобное.

 

Главные признаки тогдашнего высшего учебного заведения:

 

- Высокое качество и уровень образования;

 

- Преподавание кроме "семи свободных искусств" высших студий: философии и богословия.

 

Среди первых национальных учреждений высшего типа стали Острожская школа-академия и Киево-Могилянская академия.

9.3.2. Острожская школа-академия

 

 

Острожская школа-академия является одним из первых школ высшей ступени в Украине и выдающейся среди православных учебных заведений XVI-XVII вв., Которые открывали украинские магнаты.

 

Школа-академия в Остроге была организована князя К. Острожского на его средства 1576 году. С самого начала основания ей предназначалась ответственная политическая роль - противостоять полонизаторский влиянию на украинскую и белорусскую молодежь католическо-иезуитских учебных заведений. Поэтому в учебном процессе большое внимание уделялось воспитанию у учащихся чувства патриотизма, любви к культуре, языку, традициям своего народа.

 

Выбор Острога как культурно-образовательного, издательского и пропагандистского центра оказался не случайным. Во-первых, с чисто престижных соображений князю было выгодно разместить школу в "домоначальному граде", то есть городе, давшем название аристократическом роду Острожских. Во-вторых, Острог имел соответствующую материально-техническую базу. В-третьих, он был традиционно культурным центром в Украине. В конце XV-нач. XVI в. здесь свелись наиболее монументальные православные храмы. Именно здесь возникло в последней четверти XVI в. известный в Украине и в Белоруссии острозький церковный полу, чем, несомненно, должно было предшествовать длительное воспитание традиций отечественного хорового искусства. Подтверждением растущей роли Острога в XVI в. и то, что, начиная с этого времени, данный город значится на большинстве карт Восточной Европы.

 

На сер. XVI в. Острог был значительным центром науки. В этом городе находили убежище многие свободолюбивых и смелых мыслителей, которые подверглись преследованиям у себя на родине. Острожская школа стала организационным центром деятельности научного кружка, который объединял талантливых ученых латинского, греческого, славянского языков, выдающихся математиков, астрономов, философов. Здесь действовали литературно-научный кружок, а также типография И. Федорова (с 1577 г.). В Остроге Федоров напечатал более 20 книг. Первым известным на сегодня печатью, связанным с Острогом, есть вторая его "Азбука" (1578 г.). Здесь вышла и знаменитая первая "Библия", написанная на церковнославянском языке (1581 г.). Редактором "Библии" стал Герасим Смотрицкий - первый ректор Острожской школы-академии.

 

Острожской школе называли "трехъязычный лицеем" или "славяно-греко-латинской академии". Иными словами, ее основания было началом компромисса между представителями восточнославянской просветительской традиции и "латинской науки".

 

Острожский первым практически реализовал идею объединения этих течений: в его школе изучали не только славянскую, но и греческий, латинский, польский языки. В программу обучения Острожской школы также входили грамматики этих языков и другие предметы "семи свободных искусств", главным образом - риторика, диалектика, астрономия. Школа принимала во внимание также изучение высших студий, выходя за рамки "семи свободных искусств", философию и особенно богословия. Здесь, очевидно, как и впоследствии в Киево-Могилянской академии, существовало 7 классов, хотя отдельного класса богословие не было. Учителями были как православные греки, так и протестанты.

 

В школе был высокий уровень преподавания. Ее называли академией даже сторонники и проводники католицизма. За рубежом также знали как академию. Чтобы достичь этого, Острожский пригласил ее выдающихся украинских и зарубежных ученых. Здесь работали первопечатник Иван Федоров, известный украинский писатель Герасим Смотрицкий, польский математик и философ Ян Лятос, доктора латинских и эллинских наук Кирилл и Никифор Лукарис, Даниил Наливайко (брат руководителя крестьянско-казацкого восстания Северина Наливайко) и др.. Очевидно, что объединение такого широкого круга ученых, полемистов-литераторов было одним из поводов называть школу "академией". Это название употреблял на страницах своих книг Г.Смотрицький.

 

Учились здесь как дети шляхты, так и дети крестьян. Воспитанниками этой школы были Мелетий Смотрицкий - сын Г. Смотрицкого, талантливый педагог и просветитель, писатель-полемист, автор знаменитой "Грамматики славянской"; Петр Конашевич-Сагайдачный - известный гетман реестрового казачества Иван Борецкий - выдающийся представитель украинской педагогической мысли и общественный деятель, первый ректор Киевской братской школы и много других выдающихся людей того времени. По подсчетам в течение 60-летнего существования учреждения (1576-1636 гг) его окончили около 500 человек. Воспитанники академии становились учителями, литераторами, печатниками, проповедниками.

 

Существует версия, что по образцу Острожской академии были составлены уставы Львовской и Луцкой братских школ. Просуществовала эта академия недолго. После смерти Острожского (1608 г.) она начинает падать. Все обнаруженные документы свидетельствуют, что академия была ликвидирована по инициативе ордена иезуитов. Известно, что потомки Острожского окатоличились и не были заинтересованы в существовании православной школы.

9.3.3. Киево-Могилянская академия

 

 

Киево-Могилянская академия возникшая в 1632 году в результате слияния Киевской братской и Лаврской школ.

 

Братская школа возникла 1615 на Подоле. В основу работы заведения было положено Устав Львовской братской школы. За очень короткое время школа достигла уровня образования, не уступал западноевропейским университетам. Руководство учреждения не раз выступало за превращение его в высшее учебное заведение, но польское правительство не давал на это разрешения.

 

Лаврская школа возникла в 1631 году, ее основателем стал архимандрит Киево-Печерской Лавры Петр Могила. Эта школа создавалась по образцу польских латинских школ высшего типа - коллегий. Уровень обучения в ней был высоким, поскольку она укомплектувалась хорошо подготовленными из разных стран преподавателями.

 

Братство обратило внимание Петру Могиле на нецелесообразность существования в одном городе двух высших школ при ограниченных учебных средствах и нехватки высокообразованных преподавателей. Начались переговоры с П.Могилой, который дал согласие на воссоединение школ. Объединенный учебное заведение начало свою работу в 1632 году на территории братской школы под названием Киево-братская коллегия. Могила стал ее опекуном. В честь заведение впоследствии стал называться Киево-Могилянской коллегией.

 

Коллегия развивалась как высшее учебное заведение и вскоре стала известным во всей Европе центром образования, науки и культуры. Она сохранила традиции лучших братских школ, но структурой, объемом и уровнем знаний соответствовала требованиям, которые ставились перед европейской высшей школой. Коллегия имела свои особенности, она не присваивала своим выпускникам ученых званий, не делилась на факультеты, как это было в западных университетах. В разные времена ее существования курс обучения не был одинаковым.

 

 

В коллегии существовало деление на классы. Всего насчитывалось 8 классов:

 

- Подготовительный (фара или аналогия),

 

- Три младшие (инфими, грамматика, синтаксис),

 

- Два средних (поэтика и риторика),

 

- Два старших (философия и богословие).

 

Полный срок обучения составлял 12 лет, во всех классах обучались один год, в классе философии - два года, богословие - четыре года.

 

Учебный план предусматривал изучение "семи свободных искусств", славянской, греческой, латинской и польского языков. С конца XVIII в. изучали немецкий, французский и древнееврейский языки. Преподавание велось сначала только на славянском языке, а несколько позже философию изучали латыни.

 

Руководство коллегии составляли ректор, префект - первый помощник ректора по учебной работе, суперинтендант - присматривал за условиями проживания учащихся.

 

Учебный год в коллегии начинался с 1 сентября и продолжался до начала июля. Он делился на триместры, между которыми были небольшие каникулы - рекреации. Триместры завершались экзаменами. Зачисление прибывших проводилось в течение всего года на основе собеседования с префектом. Префект определял уровень знаний ученика и в какой класс его зачислить.

 

Ученики младших классов (студенты) заучивали тексты наизусть, выполняли устные и письменные упражнения. Философы и богословы (студенты) домашних упражнений не выполняли и экзаменов не сдавали. В конце каждого триместра они писали большие письменные произведения - диссертации и защищали их в присутствии всех студентов. Составной частью учебного процесса были диспуты, когда один студент обосновывал мысль, а другие ее отрицали. Активизации учебной деятельности учащихся способствовали также своеобразные соревнования в написании лучших произведений, стихов, речей и их вынесении.

 

Оценка знаний в коллегии была гибкой и состояла в общем заключении учителя об успехах ученика. Неуспевающих из коллегии не отчисляли. Ученик по собственному желанию мог оставаться в классе столько, сколько хотел. Иногда студенты, чтобы подтвердить знания какого-то предмета, переходили в младшие классы. Завершить обучение в коллегии каждый студент мог по своему желанию в любое время. Очень часто студенты не завершали полного курса. После окончания полного курса обучения или любого старшего класса студенты получали соответствующий аттестат.

 

Студенты проживали на квартирах и в общежитиях - бурсах. По бурсы и квартирами осуществлял надзор суперинтендант. Студентам жилось трудно, особенно в бурсах. Чтобы прожить, они нанимались прислужниками, принимавших участие в хорах, просили милостыню, учительствовали.

 

Киево-Могилянская коллегия была общеобразовательным всесословным заведением, в котором учились дети местной знати, казаков, духовенства, мещан и крестьян. Здесь учились украинский философ, поэт и педагог Григорий Сковорода, русский ученый Михаил Ломоносов, советник Петра I по вопросам образования Феофан Прокопович и др.. выдающиеся деятели. Коллегия готовила не только национальные научные кадры, но и стала кузницей деятелей науки для всей России и других славянских стран. Украинских выдающиеся деятели, воспитанники и профессора Киево-Могилянской академии способствовали развитию образования в России. За период с 1701 по 1762 гг в Московскую Академию с Киево-Могилянской были приглашены выехали 95 человек. Наиболее известными украинскими деятелями, которые внесли большой вклад в дело развития образования Российского государства, является Ф.Прокопович, Яворский, В.Татищев и др..

 

В коллегии работали лучшие украинские и иностранные преподаватели. Среди них Е.Славинецький, С.Полоцький, М.Смотрицкий др.. В решении национальных вопросов это заведение было пассивным.

 

1701 года Петр I своим указом предоставил коллегии официальный статус академии. Это делает ее первым официально признанным высшим учебным заведением в Украине. Но еще до предоставления ему этого статуса Киево-Могилянская коллегия ничем не уступала западноевропейским университетам. С 1753 г. обучение в академии проводилось только на русском языке.

 

С образованием Московского университета 1755 Киевская академия теряет роль ведущего учебного центра, что дает филологическое и философское образование. После открытия 1805 Харьковского университета академия все больше теряет свое значение. 1819 она была преобразована в духовную академию.

9.4. Развитие школ на территории Запорожской Сечи

 

 

Украинское казачество возникло как реакция на усиление социально-экономических и национально-религиозных притеснений населения Украины с украинской и польской шляхты, католической церкви. В поисках места для свободного труда крестьяне и мещане начали колонизацию малозалюднених юго-восточных степей, где основывали поселения и объявляли себя свободными людьми - казаками.

 

Украинское казачество стало не только военным, государственным, политическим, культурно-историческим явлением, но и явлением педагогическим. Казацкое движение вызвал к жизни уникальное для всей мировой культуры явление - казацкую педагогику. По определению творческой группы Министерства образования Украины, - это часть педагогики в вершинном ее проявлении, которая формировала в молоди украинский сыновнюю верность родной земле, Родине - независимой Украине. Народная воспитательная мудрость, своей главной целью ставила формирование в семье, школе, в общественной жизни мужественного казака-рыцаря, гражданина с ярко выраженной украинской национальной сознанием и самоотверженностью.

 

Основные задачи казацкой педагогики - готовить физически закаленных, с крепким здоровьем мужественных воинов-защитников родного народа; воспитывать у молодежи украинский национальный характер и мировоззрение; формировать высокие рыцарские качества, уважение к старшим людям, стремление быть милосердным.

 

Среди идеалов казацкой педагогики является воспитание свободной и несокрушимой в своих стремлениях человека, должна, опираясь на отечественные традиции общественной и политической жизни, развивать родную культуру, экономику, строить независимое государство. В устном народном творчестве отражена идеал казака-хлебороба, собственника земли, ее заботливого хозяина. Во времена лихолетья на передний план выступал идеал казака-воина, витязя непокоренного духа, чести и доблести.

 

Явлением глубоко самобытным является казацкая система воспитания, который имеет следующие ступени: дошкольное семейное воспитание, семейно школьное воспитание и повышенная образование. Дошкольное семейное воспитание укрепляло статус отцовской и материнской народной казацкой педагогики. В семьях царил культ матери и отца, бабушки и дедушки, рода и народа. Семейные воспитательные традиции продолжались в школах.

 

Известный историк Яворницкий обратил внимание на типичный факт из казацкой жизни, свидетельствующий о широкой распространенности грамотности среди запорожцев. У них обычным явлением была церковь, с одной стороны которой находился госпиталь, с другой - школа. Это была традиция, которая отражала способ и характер казацкой жизни. Еще одну особенность подметил датский посол Юсто Юлий, который возвращался из Украины от Петра I: почти все жители казацкой Украины письменные в церковь, как правило, ходят с молитвенниками.

 

Для казачьей культуры характерно учительство. Яворницкий распределил запорожские школы на сечевые, монастырские, церковно.

 

Первой на Сечи была монастырская школа, открытая 1576 при Самарско-Николаевском монастыре. Здесь обучали молодежь грамоте, молитв, Закона Божьего и письма. Она послужила образцом для возникновения очагов образования на всей территории казацких вольностей.

 

 

Церковно-приходские школы существовали при приходских церквах.

 

В сечевых школ мальчиков приводили богатые родители с 9 лет. Главным учителем был иеромонах, который кроме прямых обязанностей наставника заботился о здоровье ребят, лечил больных, хоронил умерших и о все детально докладывал кошевому атаману и пограничном врачу.

 

Сечевая школа существовала на территории Запорожской Сечи при церкви Святой Покровы. По обычаю там не было женщин, школа состояла из двух отделов. В первом обучались юноши, которые готовились на пономарей и диаконов. Второй - отдел парней, где учились сироты, крестника казацкой старшины и другие дети. Здесь обучали грамоте, пению и военному ремеслу. Ученики содержались за счет казны Сечи.

 

Особого внимания заслуживают школы джур, которые продолжали традиции семейного воспитания. У казаков существовала система отбора молодежи - парней. Кто хотел стать казаком, тот служил сначала у старого казака оруженосца. Джура носил за казаком ружье, делал для него всякую работу, учился у него казацкой мастерства жить и побеждать в экстремальных условиях. Джури жили в шалашах вместе со взрослыми и одновременно посещали сечевую школу. Время пребывания молодых людей в сечевой школе и у казака не регламентировался, все зависело от их способностей к военной и духовной науки.

 

Почетное место среди учебных заведений у запорожцев занимали полковые школы. Они просуществовали на территории Левобережной Украины до второй пол. XVIII в. Эти школы, как правило, размещались в помещениях, принадлежащих церквям. Иногда их называли по имени церкви, напр. Покровская, Успенская подобное. Ученики жили в доме дьяка и выполняли различные хозяйственные работы. Методы обучения были ограничены. Детей учили считать, писать, читать. Воспитание носило религиозный характер. Школы существовали на средства родителей.

 

Историки обратили внимание на школы музыки и пения, которые существовали на Сечи. 1652 Б.Хмельницкий издал универсал об организации при кобзарских цехах школ кобзарей и лирников и взял их под свою опеку. Это были первые музыкальные школы в Украине. В таких школ принимали детей, имевших хороший слух и голос. Их целью было научить молодежь церковного пения, готовить чтецов и певцов новых церквей.

 

Как учебные пособия в запорожских школах использовали Часослов и Псалтырь. Также была выпущена "Казацкая читанка", которая отвечала духу украинской национальной школы того времени.

 

Одаренных учащихся рекомендовали для дальнейшего обучения в школы повышенного типа: Острожской, Киево-Могилянскую академию, братские школы Львова и Луцка.

9.5. Особенности развития образования Левобережной и Правобережной Украины во 2 пол. XVII-1 пол. XVIII в.

 

 

Вторая половина XVII в. определила новые направления в развитии образования на украинских землях. По результатам Переяславского соглашения 1654 г. почти все они на принципах автономии вошли в состав России. Но после русско-польской войны 1660-1667 гг состоялся территориальное деление Украины.

 

В польскую сферу влияния отошли западноукраинские земли (Восточная Галичина и Волынь) и Правобережье. За Россией закреплялись Левобережье с Киевом, территории Запорожской Сечи, Слободская Украина. Закарпатье оставалось под мадьярами, а Северная Буковина - под турками. В течение почти 300 лет Украина оставалась разделенной. В развитии образования на территориях Правобережной и Левобережной Украиной возникли значительные различия.

 

Образование Правобережной и Западной Украины со второй половины XVII в. развивалась под влиянием Польши в условиях упадка украинской культуры. Усиление колониального гнета украинского народа польской шляхтой и католической церковью привели к уменьшению количества православной шляхты и потери мещанством своего значения. Это также не способствовало формированию украинской национальной интеллигенции.

 

В связи с этим православные братские школы постепенно ликвидировались, а на их месте открывались католические для польских и украинских магнатов. Наиболее распространенными здесь были католические учебные заведения, среди которых особенно выделялись иезуитский коллегиум. Дольше просуществовала Львовская братская школа. 1708 львовское братство вынуждено было принять унию.

 

Расширялась сеть униатских школ, которые начали действовать еще после Брестской унии 1596 г. Они в определенной мере способствовали сохранению украинских традиций, хотя и ориентировались на западную педагогику. Первоначально эти школы давали неплохие знания, но в XVIII в. в условиях польского господства уровень образования в них существенно снизился, поскольку греко-католическое духовенство находилось в очень тяжелых условиях и был малограмотным. Соответственно, в униатских (особенно сельских) школах в основном учили только читать и писать по-польски, а в лучшем случае учили и счета и начал латыни.

 

Монахами греко-католического ордена Василиан, развивший свою деятельность после Брестской унии 1596 г., открывались василианские школы. Часто это были большие для своего времени (до 100-150 учеников) шестиклассная школы. В XVIII в. достаточно известными стали школы Василиан в Любар, Бучач, Владимире-Волынском, Умани, Шаргороде, Львове и других городах.

 

Правительство совершенно не заботился о украинские школы, не выделял для этого никаких средств. Все это привело к тому, что в крае систематически организованного народного школ не было.

 

Начало XVIII в. характеризуется упадком школьного дела на западноукраинских землях, особенно в Восточной Галичине.

 

Местами работали распространены в XVIII в. на всех украинских землях школы путешествующих дьяков. Школы-дякивкы не имели единого плана, а вся их деятельность сводилась к изучению церковной грамоты.

 

Учителями школы-дякивок были в одних случаях учащиеся братских школ (до начала XVIII ст.) Или Киево-Могилянской Академии, которые по тем или иным причинам не могли продолжать свое обучение (нехватка средств, неуспеваемость и т. д.). В других случаях это были мелкая украинская шляхта, ремесленники, купцы и другие, кто, как и ученики братских школ, нанимались учителями в селах с целью определенного заработка. В народе таких учителей называли дьяками. Дьяк - тот, кто умеет читать, писать, петь псалмы и соглашается учить детей.

 

Высшее образование на западноукраинских землях в определенный период была представлена ​​Львовским университетом, основанным в 1661 году. Это было первое высшее учебное заведение в Западной Украине, который прошел сложный путь развития и преобразований в условиях Речи Посполитой (в 1772 г.), а затем - Австрийской монархии. К закрытию 1773 года он развивался как иезуитская академия (с правом преподавания всех университетских дисциплин и присуждения научных степеней) в составе трех факультетов: философский, юридический и богословский. С 1784 года учреждение восстановлен как австрийский светский университет с преподаванием на латинском языке. На философском и богословском факультетах было разрешено кафедры с украинским языком (с 1787 по 1804 гг.)

 

Пути развития образования Левобережной Украине в этот период определялись вхождением данной территории в состав России. Особенностью школ здесь было то, что оно развивалось как одна из составных частей общегосударственной российской образовательной системы.

 

Одна из характерных черт образования в России в конце XVII и особенно в XVIII в. - Это постепенный переход к общегосударственной системы народного образования, появление которой было обусловлено общественно-историческим развитием страны и стала возможной лишь в конце XVIII в. Содержание, характер и методы обучения и воспитания в школах этого периода определялись общегосударственными факторами экономического, политического и культурного развития страны.

 

Уже во второй половине XVIII в. на школы Украины распространяется русификаторская политика царского правительства, которое поддерживало только выше украинское духовенство и казацкая старшина, которая была зачислена царским правительством в дворянство и старалась любыми средствами, в том числе и средствами образования и воспитания, сравниться с российским дворянством.

 

Наиболее распространенной формой обучения по всей территории Украины в это время были начальные школы.

 

Ко второй пол. XVIII в. на территории Левобережной Украины действовал полковое административно-территориальное устройство во главе с гетманом. Здесь были распространены полковые и гарнизонные начальные школы. Детей у них учили читать, писать и считать. Полковые школы существовали на средства родителей.

 

Начальная света была представлена ​​также цифирнимы школами, которые открывались по петровских реформ в начале XVIII ст. по Левобережной Украине (как и по всей России). Это были школы с математическим уклоном. Они предназначались для детей разных сословий, с их помощью Петр I хотел реализовать свою идею об обязательном всеобщем начальном образовании для российского населения. Цифирни школы существовали до середины XVIII в., Когда они постепенно объединились с полковыми и гарнизонными, которые предназначались для солдатских детей.

 

Дальнейшее развитие в середине XVIII ст. получила начальное образование в Запорожской Сечи. Кроме общеобразовательных Сечи существовали и специальные школы (школа подготовки полковых старшин, военных канцеляристов и др.)..

 

Существовала также Главная Сечевая школа, которая по содержанию и характеру обучения приравнивалась к лучшим братских школ. Здесь изучали поэтику, риторику, математику, географию, астрономию, военное дело.

 

Важную роль в распространении грамоты в Украине в XVII-XVIII вв. играли народные школы грамоты (школы путешествующих дьяков). Они существовали при православных церквях и предназначались для детей крестьян. Учились здесь на родном языке и параллельно читали церковнославянские тексты. Содержание обучения было ограниченным: счет, чтение, письмо. Дети воспитывались средствами народной мудрости, им прививались любовь к родной земле, здоровая народная мораль и тому подобное.

 

С усилением закрепощения крестьян и казаков, потерей Украиной автономии и разрушением Сечи во второй половине XVIII в. школы грамоты, полковые и запорожские школы перестают существовать.

 

Деятельность путешествующих дьяков на Левобережье имело место до 1786 г., когда в России прошла школьная реформа. За этой реформой школы-дякивкы либо закрывались, либо превращались в церковно.

 

Своеобразной формой распространения начального образования на Левобережной Украине было домашнее обучение и воспитание детей господствующей верхушки. Для этого приглашали или воспитанников Киево-Могилянской академии или какой-то коллегии, или учителей-иностранцев.

 

Прогрессивную роль в развитии образования в Украине, в подготовке педагогических кадров играли коллегии - новые учебные заведения среднего типа, которые начали возникать в начале XVIII ст. Работа у них организовывалась по образцу Киево-Могилянской академии, ведь во всех существовавших тогда средних учебных заведениях учителями работали ее воспитанники, перенося коллегии стиль и методику образовательной работы, традиции Киевской академии.

 

Учебные программы коллегий предусматривали подготовку служащих государственных учреждений, учителей начальных школ, музыкантов. Наиболее известными были коллегии в Чернигове, Переяславе, Харькове. Содержание обучения в современных средних учебных был преимущественно общеобразовательным. Но учебные программы предусматривали также подготовку служащих для государственных учреждений, учителей начальных школ, музыкантов. Ведущую роль в развитии отечественной культуры и науки играла Харьковская коллегия, которая стала центром образования на Слободской Украине до открытия в Харькове 1805 университета.

 

С возникновением в Украине и в России университетов и средних специальных заведений (медицинских, учительских и др.. Семинарий) коллегии утратили свое общеобразовательное значение и постепенно превратились в духовные семинарии.

 

Высшее образование во второй пол. XVII-XVIII вв. на Левобережье была представлена ​​только Киево-Могилянской Академией. В это время возрастает ее роль как культурного и образовательного центра Украины.

 

Украинская молодежь из зажиточных слоев населения - высшего духовенства, богатых мещан, князей, дворян получала образование в зарубежных университетах, часто там и оставаясь. Например, Юрий Дрогобыч стал доктором философии и медицины Болонского университета.

 

В течение всего XVIII в. украинское дворянство, казацкая старшина нарушали ходатайство об открытии университета в Украине. Создавались проекты университетов в Батурине, Киеве, Чернигове, Екатеринославе, Сумах, Новгороде-Северском, Харькове. Однако ни один из них в XVIII в. реализован не был.

 

В XVIII в. в Украине возникают специальные школы. Среди них музыкальная школа, открытая 1738 в Глухове, которая позже была переведена в Переяслав, а затем - в Киев. Она готовила певцов, скрипачей, бандуристов, музыкантов для хоровых оркестров. Школа просуществовала около 40 лет.

 

Среди других профессиональных школ действовали медико-хирургическая академия в Елисаветграде, сельскохозяйственная школа в Николаеве, музыкальная школа в Екатеринославе и др..

 

В целом украинскую школу на Левобережье в XVIII ст. упадок, что входило в планы правительства Екатерины II.

9.6. Развитие педагогической мысли

 

 

Украинская педагогическая мысль эпохи украинского возрождения отражалась в уставах братских школ, в учебной литературе, которая появлялась в то время, в литературно-художественных, полемических, исторических произведениях писателей, просветителей и, прежде всего, деятелей братских школ Л.Зизания и С.Зизания, в произведениях И.Вишенского, К.Ставровецького, И. Борецкого, П. Беринды, в трактатах профессоров и воспитанников Киево-Могилянской коллегии Е.Славинецького, С.Полоцького и др..

 

Важным событием способствовала развитию педагогической мысли и распространению учебной литературы в Украине, стало начало отечественного книгопечатания, основоположником которого является известный просветитель XVI ст. Иван Федоров (1510-1583 гг.) Он основал во Львове первую в Украине типографию. Здесь 1574 издал "Апостол", в послесловии к которому пишет о том, как его выгнали из Москвы и как он не нашел поддержки среди львовских богатых горожан. Во Львове 1574 Федоров издал первую печатную восточнославянскую учебную книгу "Азбука", а 1578 - новое издание этой книги под таким же названием. Это было сделано в Остроге, где он основал свою следующую типографию.

 

Буквари, выданные Федоровым, выполняли помимо учебной и воспитательную функцию, поскольку их содержание было направлено против католицизма, униатства, социального и национального порабощения. Изданная им учебная литература является неоценимым сокровищем в развитии педагогического дела в Украине. Этими книгами Федоров стремился оградить детей от вседозволенности родителей, призывал воспитывать "в милости", благоразумными, в терпении "приемлющий друг друга и прощение дарующих".

 

В книгах Федорова отчетливо звучат мотивы нравственного воспитания, основанного на патриотизме, честности, справедливости, мудрости, любви к человеку, заботе о других. Нравственное воспитание, по его мнению, неразрывно связано с образованием, а само образование нужно получать не только для себя, но и передавать знания другим.

 

1609 Львовским Ставропигийским братством напечатана книга неизвестного автора «О воспитании чад". Это был первый печатный педагогический произведение в Украине. В книге обосновывается мнение, что положительные и отрицательные качества человека не врожденные, а является результатом воспитания. Автор также указывает на ответственность родителей за воспитание и обучение детей, об их обязанности отдать ребенка в "науку", выдвигает идею, что воспитание необходимо начинать с раннего возраста.

 

Стефан и Лаврентий Зизании (Куколь) - талантливые ученые, просветители, они были среди основателей Львовской братской школы, работали там учителями. Лаврентий Зизаний известен как педагог, работал кроме Львовской в ​​братских школах Бреста, Вильно. Педагогические взгляды Лаврентия Зизания изложены в его полемических и учебных произведениях, среди которых следует отметить "Грамматику словенскую" (1569 г). Это была вторая после "Адельфотес" (1591 г.) славянская грамматика. Заслуга автора состоит в том, что он выдвинул утверждение о возможности познания всего союза наук славянском языке через создание его грамматики. Грамматика - ключ к знаниям, она способствует изучению других наук. Книгами Лаврентия Зизания пользовались учителя братских школ, а также учебных заведений Российского государства. Его брат Стефан Зизаний также известен как педагог, писатель-полемист, выступал против социальной несправедливости, против национального и религиозного угнетения украинского народа.

 

Кирилл Ставровецкий Транквилион - известный украинский писатель, педагог. Его педагогическая деятельность проходила в Львовской братской школе и братской школе Вильно. Педагогические мысли К.Ставровецького отражены в произведениях "Зерцало богословия", "Евангелие Учительное", "Перло многоценное". Он выдвинул идею всеобщего равенства людей. Причину существующего зла в обществе усматривал в частной собственности, в богатстве. В произведениях призывает к гуманности и добра, к деятельности. Стремление к знаниям - естественное свойство человека, поэтому каждый должен обогащать свои знания и передавать их другим людям. В распространении знаний большую роль отводил учителю, которому ставил высокие требования: не лениться в обучении других, быть настойчивым, терпеливым, способствовать развитию талантов.

 

Герасим Смотрицкий - первый ректор Острожской академии, украинский и белорусский писатель, талантливый полемист, общественный деятель. Был чрезвычайно образованным человеком. Г.Смотрицький является автором остро полемического сочинения "Ключ царства небеснаго", где он остро критикует иезуитов, выступает против католической экспансии, призывает к борьбе с ней. Политику католического духовенства он также осуждает в своем произведении "Календаре римском новому". Г.Смотрицький является сторонником доступности общего образования как для мужчин, так и для женщин.

 

Иов Борецкий - ректор Львовской, затем Киевской братских школ, учился в Острожской школе, затем - в Краковской академии. Прекрасно владел славянским, греческом, латинском и польском языках. 1620 года, когда Киевское братство получило право ставропигии, то есть автономии относительно высших церковных властей, Ивана Борецкого под именем Иова был избран киевским митрополитом. Вся его деятельность подчинялась освобождению Родины от чужеземного гнета, много заботился о национальной образование и школы. По его инициативе Киевский собор рекомендовал создавать по Украине братства и школы при них. Его усилиями были открыты братские школы в Луцке, Немирове, Рогатине. И. Борецкого - автор многих произведений. Они проникнуты чувством любви к родной земле, народу. Ему приписывают сочинение "О воспитании чад". Известен его гострополемичних произведение "Предостережение", направленный против католицизма и унии. В ней автор критикует тех, кто перешел на сторону католицизма, указывает на большое значение образования и целенаправленного воспитания в осознании народом своей роли в борьбе с католицизмом. Но Борецкий выступает против латинской системы образования.

 

Мелетий Смотрицкий - сын Г.Смотрицького, ректор Киевской братской школы. Работал преподавателем в Киево-Могилянской академии. Написал 18 произведений, где звучат идеи патриотического воспитания, борьбы против национального и социального угнетения, распространение образования среди народа.

 

Наибольшее значение среди его работ имеет "Грамматика словенская". По этому учебнику учился Ломоносов, им пользовались в Московской Славяно-греко-латинской академии, в школах Украины и Белоруссии. "Грамматика словенская" - это не только выдающийся учебник для обучения грамоте, а серьезная научная работа. Автор внес большие изменения в ряд грамматических правил славянского языка, в частности, установил систему ее оттенков, указал на лишние буквы, которые не отвечают типичным звукам славянской речи, дал ценные указания по стихосложению. Все это способствовало сближению славянской и народной украинского языков, вследствие этого возникла книжная украинский язык. Здесь также дан ряд рекомендаций относительно сознательного усвоения учебного материала. "Грамматика..." Мелетия Смотрицкого - третья печатная восточнославянская грамматика после "Адельфотес" (1591, Львов) и "Грамматики..." Л.Зизания.

 

Памва Беринда образование получил во Львовской братской школе, затем работал в типографиях г. Стрятини вблизи Бережан, Львова, Перемышля, а также - в типографии Киево-Печерской Лавры. Наиболее известной работой П. Беринды есть словарь "Лексикон словено-руский и имен Толкование", изданный в Киеве в типографии Лавры (1627 г.). Его использовали в братских школах как учебное пособие. Словарь содержал 7000 слов, среди которых много терминов, посвященных педагогической теме, дает возможность проанализировать педагогическую и психологическую терминологию XVII ст. Например, науку о воспитании Беринда называет "пестунство", "педагогии"; является толкование слов "образование", "учитель", "воспитатель" и др.. Все это дает основание полагать, что в Украине уже в начале XVII ст. сформировалось четкое понятие о педагогике как науке о воспитании.

 

Иван Вышенский - выдающийся украинский полемист, демократ, борец против национального и социального угнетения. Ему принадлежат произведения "Разоблачение дьявола-самодержца", "Послание князю Острожскому", "Спор мудрого Латынника с незамысловатым русином", где автор рассматривал проблемы образования и воспитания во взаимосвязи с другими социальными и политическими проблемами. Он пропагандист идеи равенства всех людей, доказывал, что и бедный, и богатый имеют от природы одинаковое строение тела, дышат тем же воздухом. Вышенский подвергает резкой критике иезуитскую систему воспитания, выступает против латинской системы образования, указывает, что образование должно приобретаться на родном языке и основываться на традициях родной культуры и народного воспитания. По его мнению, славянский язык в полной мере может быть языком науки.

 

Епифаний Славинецкий - выдающийся украинский деятель, переводчик учебной литературы по медицине, географии, искусства, автор многих учебников. Образование получил в Киево-Могилянской академии. Работал в Москве: выполнял поручения царя по перекладке иностранной литературы на славянский язык (исправлял ошибки переводчиков). Был очень образованным человеком. Среди его работ наибольший интерес для педагогики составляет произведение "Гражданство обычаев детских». Это сборник правил, определяющих поведение в школе, дома, в церкви, на улице, во время обеда, в игре, а также требований к языку, внешности и одежде ребенка и т.д. (всего 164 правила). Произведение написано в катехизические форме (в форме вопросов и ответов). Исследователи указывают на сходство этого произведения с "Правилами поведения..." Я.Коменського.

 

Феофан Прокопович - украинский церковный, общественный и государственный деятель, писатель, ученый, педагог, преподаватель и некоторое время ректор Киево-Могилянской академии. Окончил Киево-Могилянскую и Римскую католическую академию. По вызову Петра отправился в Петербург, где был советником по вопросам образования, науки и культуры и главой Русской православной церкви.

 

В своей деятельности выступал как ярый сторонник петровских реформ, боролся за народное образование, считая, что общественный прогресс зависит прежде всего от распространения образования. Об этом писал во многих своих произведениях. В частности, в произведении "Владимир" и других доказывает превосходство знаний над "темнотой". Пьеса "Владимир" - образец школьной драмы. Произведение наметил тенденцию сближения школьной академической пиитики с народной жизнью.

 

Просветительскую деятельность Ф.Прокопович считал важнейшей и не жалел для нее ни энергии, ни средств. В своем доме он открыл школу для детей-сирот и бедняков, заботился об их образовании.

 

Ф.Прокопович - один из образованнейших людей своего времени. Был острый ум, феноменальная память, обладал поэтическим, педагогическим и артистическим дарованием. Об этом свидетельствуют прежде всего его произведения.

 

Еще будучи профессором и ректором Киевской академии, он написал произведения "Поэтика" и "Риторика". Эти работы произвели заметное влияние на развитие содержания и методики обучения в академии. Они свидетельствуют о широком мировоззрение автора, его педагогические знания. Большое внимание в них уделено практическим занятиям студентов. Ф.Прокопович является автором первого математического курса в академии.

 

Ценными для педагогики есть мнения, высказанные Ф. Прокопович в книге "О риторических искусстве" по ораторскому дарованию учителя, рассказывая о любой предмет должен, прежде всего, воздействовать на чувства своих слушателей, затрагивать самые тонкие струны сердца человека так, чтобы образ с ' предстал перед глазами слушателей. Сохранились упоминания, что риторический класс, который вел Ф.Прокопович, студенты посещали очень охотно. Это, конечно, обусловлено и его личностными качествами.

 

В развитии отечественной педагогики, образования и школы заметную роль сыграл "Духовный регламент" Ф.Прокоповича. В нем автор ставил вопрос об открытии духовных школ, школ для простого народа, дал развернутый план организации академии и духовных семинарий, выразил передовые мысли относительно методов обучения, режима учащихся. Актуальные для того времени педагогические идеи Ф.Прокопович пропагандирует в написанном им буквари "Первое учение отрокам".

Ф.Прокопович был сторонником прогрессивных методов обучения. Ввел новый научно-исторический метод преподавания богословской науки, который заключался в изучении истории религии. Подобно Я.А.Коменского он требовал сознательного, наглядного, доступного, систематического изучения материала. Считал, что учебники и книги для широкого круга читателей должны быть написаны простым, доступным языком.