Политико-правовая мысль древнего востока.

Основная тенденция.

Основная тенденция в истории развития ПП мысли имеющая место на протяжении всей истории её существования это тенденция к рационализации. Рационализация – явление ПП характера, люди начинают объяснять с помощью разума, истолковывая с помощью разума тот опыт, что был ими накоплен в процессе политической деятельности.

Политико-правовая мысль древнего востока.

План:

1. Исторические условия и специфические черты формирования ПП мысли на древнем востоке.

2. ПП мысль Древнего Египта, Междуречья, Ирана.

3. ПП мысль Древней Индии:

1) ПП концепция брахманизма

2) Буддизм.

4. ПП мысль древнего Китая.

1) Кофуцианство

2) Даосизм

3) Моизм

4) Легизм.

ПП мысль зарождается на заре существования классового общества. Общества, где существовали государство, право, а политика выступала в качестве наиболее значимой сферы существования человеческого общества. С географической точки зрения местом, где ПП мысль возникла раньше всего были государства древнего востока. Древний восток представлял собой определенный тип развития. На древнем востоке (в Египте в 4 веке до н.э.) утверждается рабовладельческий строй. Но древневосточное рабовладельческий строй и мело свое неповторимые черты, которые позволило авторам (К. Маркс) говорить о так называемом азиатском способе производства.

Получившем распространение на древнем востоке и определившим характер существующей там идеолога-политической надстройке. Азиатский способ производство характеризовался тем, что рабовладение было относительно не развитым. Основная хоз. деятельность осуществлялась формально свободными крестьянами общинниками. Основной вид деятельности был сельхоз труд, при этом осуществлении его было возможно при условии проведение массовых ирригационных работ. Организатором их выступает государство, власть которого распространялась на многомилионную крестьянскую массу. Значимость работ определяло неограниченность это власти. На древнем востоке государство приобретает огромную роль в жизни людей. Государство становится носителем высших начал, правитель обожествляется, власть правителя основывается многочисленной бюрократии, на армии, правитель пребывает в окружении жречества, знати военной и гражданской, правитель считается собственником всего и вся. Это обстоятельство находит отражение в ПП мысли древнего востока. Здесь мы обнаруживаем многочисленные славословия в адрес государства, царей, существующих порядков. Жестокость гос. власти влияет на содержание ПП мысли тем, что предметом обсуждение становится наказание, применимое к различным нарушителям. Вместе с тем ПП мысль древнего востока обращается и к вопросу, какие методы должны лежать в основе гос. управления. И наряду с необходимостью установления сурового порядка, основанных на суровом законодательства, в ПП мысли мы можем обнаружить положения иного порядка, согласно которым, управление в государстве должно основываться на гуманистических нормах, нормах морального характера. Важной чертой является то что эта мысль насквозь проникнута религиозно-мифологическими положениями, представлениями, образами. ПП мысль древнего востока заметно отличается от мысли запада, где рациональное начало было представлено более отчетливо. Можно отметить: в древнем Египте ПП мысль возникает в 4 веке до н.э. Памятники ПП мысли Д.Е.: книга мертвых поучение героклиоповского царя Акхтоя своему сыну, речение Ипусера, поучение Птахатепа. В книге мертвых мы обнаруживаем картину загробного суда, причисление тех грехов, за которые человек должен нести ответственность перед лицом небожителей. Картина загробного суда несет отражение картин, которые можно было наблюдать и в реальной жизни.

В поучении героклиоповского царя Акхтоя можно найти поучения как править государством. Акхтой утверждает что мудрое правление предполагает к царю придворных, наделения их должностями, богатством. Это сделает правление спокойным.

В речении Ипусера мы обнаруживаем описание народных восстаний. Он сетует на то что дерзкая чернь восстала и низвергла все существующие порядки, при этом он говорит что подобное стало возможно потому что царь не знал как править. Правление должно основываться на мудрости, и это все должно находить отражение в законах. Маах, которая «заведовала вопросами правосудия и справедливости». В соответствии с представлением Вавилонян законы являлись волей бога Мардука, царь Хаммурапи. Свод законов Хаммурапи были выбиты на базальтовой скале и Хаммурапи даруя законы, заявляет что не только выполняет волю богов, но и осуществляет справедливость.

Персы: этот мир представлял собой арену, где шла постоянная борьба между богом Армудзои и Ариманом. Эти положения были представлены в учении Заротустры. Заротустра призывал земных царей организовывать свое правление как в небесном царстве осуществляет армуд.

В Индии ПП мысль получила более отчетливое религиозно-мифологическое выражении. После вторжения после на полуостров Индостан получает строго иерархизированный характер. Получается сословное деление. В ведах и отдельных частях мы обнаруживаем обоснования деления общества на сословия. Согласно учению брахманов (Брахманизм) положение каждой Варны (Брахманы, Кшатрии, Вайшьи, Шудры) определяется тем, из каких частей тела космического человека Пуруши они были созданы. В рекведе обнаруживаем проповедь, что все в этом мире принадлежит брахманам. Кшатрии это воины и правители, но они должны прислушиваться к брахманам. Законах Ману эта идея так же отчетливо просматривается и является центральной в этом сочинении. В брахманизме мы обнаруживаем учение о Данди. Брахманизм убежден, что поддержание порядка немыслим без наказаний.

Буддизм: создателем принц Сидхардха. В соответствии с учением Будды управление в государстве не должно основываться на страхе и наказании. Брахман тот, кто в духовном развитии достиг высот. Истинное стремление – это обретение состояние нирваны (нужно ограничить лишние желания). Со временем Буррдизм при царе Ашоке становится государственной религии.

Если говорить о древнем Китае, то ПП мысль имела с одной стороны которые были типичны для древнего востока, а с другой стороны, можно обнаружить некие отличительные особенности определяемые характерам соц. бытия имевших место в древне китайском обществе. Для Д.К. характерно не столь значимое положение религиозности, а играет политическая жизнь, теории о той ка функционирование гос-во. играет традиция, мораль. В этом отношении примером служит учение Конфуция 6 в до н.э. Он был чиновником, наставником юношества. Конфуций вошел в историю как автор большого кол-ва сентенций, высказываний. Конфуций автор учения патриорхально потерналистское. Конфуций опирается на давнишнюю систему ценностей и в качестве важнейшей из них провозглашается забота правителя о своих подданных. Согласно Конфуцию гос-во произошло от семьи и отношения внутри гос-ва должны быть такими как в семье. Конфуций делает вывод, что основным регулятором должен быть не закон а ритуалы, мораль. Отцом семейства является Император. Он сын неба. Правитель должен быть мудрым, справедливым. Его должны окружать представитель аристократии – чиновники. Благородный муж должен обладать: должен быть строгим, но не жестоким. «Мораль благородного мужа подобно ветру, а простолюдина – трава». В Учении Конфуция есть положение о изменении имен. «каждый человек должен быть тем кем он был провозглашен изначально». Конфуций обосновывает социальной иерархии.

Создателем Даосизма был мудрец Лао-Дзы. Если Конфуций говорит о том что государство большая семья, то учение Лао Дзы определяется Дао (книга о Дао и д) Лао-Дзы высказывает мысль, что существует мировой закон – это Дао. Отклонение от Дао это движение по пути, который ведет к заблуждению ошибкам. Движение по ложному пути, это беда человечества. Следование по истинному пути это жизнь общества по велениям Дао. Лао Дзы выдвигает учение о недеянии. Основная идея – человек должен воздерживаться от тех поступков, которые уводят с Дао. Правитель не должен вмешиваться в гос. дела Правитель должен уметь делать паузу. По Лао-Дзы считал, что обычаи и традиции помогаю человеку жить и им нужно следовать, тогда когда власть оказывается у правителя.

Баизм в 5 веке до н.э. жил мудрец Модзы. Его идея заключается, что взаимоотношения в обществе должны подчиняться тем законам, которые были изначально. Небо в равной мере расположенное всем людям. Государство возникает естественным путем, но идея естественного происхождения гос-ва приходит к тому что люди должны договориться, что бы его создать. Модзы подчеркивает значимость традиций, законы менее значимы, чем традиции и мораль.

Лигизм: у его истоков стоял крупный чиновник Гунь Сунь Ян (Шан Ян) 4 век до н.э. Он был правителем назначаемым императором в провинцию Шан. Учение Шан Яна заключается в том, что наилучшим регулятором человеческого поведения это закон. Закон должен быть суровым, свирепым. Идеальное гос-во – деспотическое гос-во. Всякое государство должно опираться на законы, полицию, армию. Законы должны нести наказания. Закон это приказ. Он не высокого мнения о человеческой природе. Он считает, что жестокое законодательство не должно быть соответствующей представлении добру и злу в сознании людей. Он предлагает вводить коллективную ответственность, примитивные наказания.

ПП мысль древнего востока имела ряд отличительных черт. Они были производными от соц. Жизни этого региона. Невысокий уровень рабовладельческого строе, отсутствие разделения труда наложили отпечаток на ПП мысль.