II. Это подразумевается в текстах Нового Завета

1 Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак. 2 Мы умерли для греха: как же нам жить в нем? 3 Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? 4 Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. (Рим 6:1-4)

Послания Павла открывают его посылку, что люди, к которым он обращался, были крещенными. Новый Завет даже не рассматривает возможности некрещеного христианина, который остается в этом состоянии неопределенное время. В текстах из посланий апостолов, касающихся крещения, прослеживается такое отношение.

13 Разве разделился Христос? разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились? (1Кор 1:13)

21 Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа, (1Пет 3:21)

Ключевой отрывок, который мы теперь рассматриваем, не имел бы смысла, если бы не все люди, к которым апостол обращался (члены церкви в Риме), были крещены.

Хотя верно то, что текст Библии короля Якова, на первый взгляд, допускает возможность выборочного крещения, т.е., то, что некоторые члены церкви были крещены, а некоторые – нет, оригинальный текст не поддерживает эту мысль. Фраза, переведенная как «многие из нас» (ст. 3) (в русском синодальном переводе – «все мы» - прим. перев.), указывает не на более малое число людей, чем общее количество членов церкви, а на каждого человека, индивидуально включенного в общий организм. Мы должны понимать это как «все мы, крестившиеся».

Павел в этом отрывке призывает, чтобы все члены церкви Рима на собственном опыте испытывали то, что подразумевало их более раннее крещение. Этот призыв теряет смысл, если некоторые из них не принимали заповеди крещения.

Этот последовательный принцип Нового Завета признан баптистами и другими деноминациями. Д-р Филип Доддридж заметил: «Не вызывает сомнения, что большинство древних Отцов в основном говорили о христианах как о крещеных людях».

Д-р Хиббард, методист, писал: «Нужно заметить, что баптистские церкви и церкви, которые крестят детей, соглашаются в одном принципе. Они соглашаются в недопущении к Вечере Господней и в отказе права членства в церкви все тех, которые не были крещены. Они рассматривают действительное крещение как основной принцип для вступления в члены видимой церкви. Мы также придерживаемся этого. Единственный вопрос, который здесь нас разделяет, следующий: что существенно для действительного крещения? Баптисты, высказывая огульное неодобрение всем остальным христианским церквям, только действуют в соответствии с принципом, общим с другими церквями, а именно, что крещение необходимо для членства в церкви…».

III. Это подчеркивается в ученичестве Нового Завета

19 Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, (Мт 28:19)

16 Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет. (Мк 16:16)

А. В великом поручении

Три ключевых отрывка учат, по меньшей мере, двум вещам относительно принципов для применения крещения:

(а) Духовное переживание предшествует заповеди как обязательное для ее преподавания, и

(б) Принятие крещения – это существенное доказательство реальности такого переживания.

Поскольку вопрос касается свидетельства, видимое совершение заповеди ставится в положение необходимого действия. Согласно Мк 16:16, церкви имеют полное право сомневаться в подлинности исповедания веры верующим, если он отказывается принимать крещение. Хотя контекст, а также остальная часть Нового Завета, дают достаточные указания на то, что крещение не влияет на спасение, он не оставляет никаких сомнений относительно того, что оно крайне существенно в сфере исповедания на земле.

Слова великого поручения «уча их соблюдать все, что Я повелел вам» включают основное наставление о Церкви (16:18; 18:15-20). Это «все» следует за крещением в порядке сигнального руководства и подразумевает, что крещение предшествует членству в церкви как обязательное требование. Поэтому то, что имеет отношение к общению и свидетельству на земле, надлежащим образом упорядочено относительно этой первоначальной церемонии.

Если человек исповедует веру во Христа, но отказывается принимать крещение для верующих после того, как оно было ему тщательно объяснено, немедленно и уместно возникает вопрос относительно его ученичества. Должно быть верным одно из двух:

(а) Либо он – не истинный верующий

(б) Либо он – непокорный верующий.