Что же из себя представляет марксистская концепция истории?

Тема 14: Современная философия истории

План лекции

1. История и философия истории. Задачи философии истории.

2. Основные концепции философии истории.

 

I

Философия истории представляет собой философскую интерпретацию исторического процесса. Элементы философского осмысления истории содержались еще в философии и истории античности.

В середние века представители христианской философской мысли (Аврелий Августин, Фома Аквинский и др.) синтезируя библейскую и античную философскую историческую мысль, создали новую, теологическую концепцию истории, выдвинули новые представления о смысле исторических событий, о назначении и задачах исторических трудов. Христианские авторы, стремясь через историю понять божественный замысел, отвергли идею круговорота исторических событий античных философов и историков (Геродота, Фукидида, Плиния Старшего и др.) и представляли исторический процесс как линейное движение от прошлого кбудущему (будущему спасению, приходу мессии).

Кризис феодализма, развитие капиталистических отношений способствовали освобождению общественного сознания от теологического взгляда на историю. Мыслители эпохи Возрождения стремились, в отличие от христианских историков, объяснить исторический процесс, исходя из земных условий, из природы человека. Например, Николо Макиавелли в своих работах обосновал идею цикличного развития, доказывая, что движущей силой развития общества является материальный интерес,стремление к сохранению и приумножению частной собственности.

Огромную роль в становлении взглядов мыслителей Нового времени сыграли естественные науки. Воздействие естествознания на развитие общественных наук было столь велико, что история часто объяснялась с естественнонаучных позиций. Под этим воздействием возникло несколько натуралистических концепций философии истории, в которых исторический процесс объяснялся законами природы. Именно в ХVIII в. философия истории рассматривалась как автономная дисциплина. Сам термин «философия истории» был введен Вольтером и охватывал совокупность философских рассуждений о всемирной истории.

Новый шаг в осмыслении своеобразия общественного развития с позиции объективного идеализма был сделан Г. В. Ф. Гегелем. Важный вклад в последующее развитие философии истории внесли К. Маркс, О. Конт, Н. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби, К. Ясперс и др.

Содержание и проблематика философии истории существенно изменялась с течением времени. В круг основных задач современной философии истории входят:

- исследование того, как развивалась человеческая история, на какие она делится эпохи, цивилизации, культуры;

- анализ общей формы протекания истории, указывающий на характеротношений между прошлым, настоящим и будущим (сюда относятся теории, согласно которым история имеет форму прямой линии, в силу чего времена не могут повторять друг друга, или форму круга, не несущего с собой никакой принципиальной новизны, или форму спирали, сочетающей линейное и кругообразное движение, или форму колебаний между некоторыми достаточно устойчивыми полюсами, и т.д.);

- изучение главных факторов исторической эволюции (предопределенность истории волей Бога, историческими законами, взаимодействием материальной и духовной культуры и т.д.);

- исследование смысла истории, ее направления и ее целей, если такие смысл, направления и цели существуют;

- изучение процесса постепенного формирования единого человечества и, соответственно мировой истории;

- предсказания общих линий и тенденций будущего развития.

В решении этих задач философия истории и наука история должны тесно взаимодействовать. И хотя между ними часто возникает полемика и взаимное непонимание им трудно обойтись друг без друга. «Философия истории без науки истории пуста; наука история без философии историислепа», - утверждал И.Лакатос и с этим трудно не согласиться.

Наука история и философия истории – две очень разные дисциплины. В чем же принципиальные различия исторического и философского подходов к реальной истории.

Историк стремится заниматься прошлым и только прошлым. Он не делает прогнозов и не заглядывает в будущее. Он рассматривает только имевший место ход событий и неодобрительно относится к анализу, наряду с реальным, также возможных вариантов хода событий. Он смотрит в прошлое из настоящего.

Точка зрения философии истории является более широкой, чем точка зрения истории. Возможные линии развития событий в прошлом,философия истории рассматривает также являвшиеся возможными, но не осуществившиеся варианты исторического развития.

Наука история, как говорят, ничему не учит, то же стремится не учить современников, усматривая в этом один из залогов своей объективности. Философия истории, связывая прошлое с будущим через настоящее, учит уже самим фактом установления такой связи.

 

II

Одна из первых попыток создать теоретически обоснованную периодизацию человеческой истории была предпринята итальянским философом Джамбаттистой Вико, который пришел к выводу: народыразвиваются из самих себя, по законам, присущим природе людей. В этом развитии они проходят три эпохи – божественную, героическую ичеловеческую. Сначала историей заправляли Боги, затем во вторую эпоху – на исторической арене появились герои. Они вступили в борьбу с гигантами-богами, в результате которой возникли первые государства, сложились языки и культура.

Согласно концепции Вико, история развивается через революции. Власть, по мнению философа, находится в руках аристократов, распоряжаются ее по собственному усмотрению, что не устраивает народ. Он восстает против их господства. И тогда начинается век «человеческий». Но история не заканчивается «человеческим» веком. По мнению Вико, это начало упадка и возврата к первобытному состоянию. Философ полагал, что общество медленно разлагается и, в конце концов, возродится божественный век. Люди перестанут воевать, и воцарится благоденствие. Но это не конец истории. Цикл начнется снова.

Концепция Вико – одна из теорий циклического развития истории. Он полагал, что все народы, подчиняясь всеобщему закону, должны пройти по одному и тому же пути развития.

В мировой философии чаще рождались не циклические, а линейные, или прогрессистские концепции. Ярким примером линейной теории развития истории ХIХ в. является провиденциальная теория. Главными представителями данной концепции были немецкий философ Г. В. Ф. Гегель и русский мыслитель П. Я. Чаадаев.

В своей философии истории Георг Гегель усматривал не случайно – хаотический, а внутренне закономерный процесс, развивающийся по определенному плану и идущий к некоторой конечной цели, т.е. он выстаивается в одну линию. Исторический процесс в своей основной линии не может, по Гегелю, иметь движение вспять. Однажды достигнутое не может быть утрачено последующими поколениями, т.е. исторический прогресс гарантирован самой историей. Катастрофы и потрясения, гибель и страдания людей, войны и другие драматические события служат в конечном итоге реализации провиденциального (божественного) плана, поэтому в длительной исторической перспективе не имеют существенного значения. Для реализации провиденциального плана особое значение имеет деятельность так называемых «великих личностей», под которым Г. Гегель понимал политиков, полководцев, государственных деятелей.

Таким образом, согласно провиденциальной концепции всемирнаяистория развивается по определенному плану и устремляется к некой конечной цели. Под такой целью Гегель понимал «царство свободы» или, например, торжество христианских добродетелей (Чаадаев).

Целью истории в марксистской философии провозглашалось установление «общества социальной справедливости» - коммунизма.

Марксистская концепция истории была провиденциальной и в то же время стремилась совместить свой провиденциализм с обоснованиемрешительного вмешательства в ход исторического процесса.

Провиденциальное понимание истории тесно связано с идеей прогресса. Учение о прогрессе предполагает, что задачи всемирной истории будут разрешены в будущем, т.е. в истории человечества должен наступить такой момент, в который будет достигнуто высшее совершенное состояние. В нем будут разрешены все противоречия и проблемы, которыми полна человеческая история.

Что же из себя представляет марксистская концепция истории?

К. Маркс обосновал понятие общественно-экономической формации (ОЭФ). Так называл К. Маркс исторически определенный тип общества. В основе каждой формации, по Марксу, лежит определенный способ производства, который представляет собой определенным образом взаимодействующие производительные силы и производственные отношения. Способ производства – это всегда исторически конкретное единство производительных сил и производственных отношений. Производственные (экономические) отношения составляют основу (базис) способа производства, т.е. являются основным компонентом ОЭФ. Вторым компонентом является надстройка – государство, политические и общественные институты. К переходу от одной ОЭФ к другой приводят изменения в экономическом базисе.

Производительные силы постоянно развиваются, совершенствуются, а производственные отношения остаются прежними. Возникает конфликт. противоречие между новым уровнем производительных сил и устаревшими производственными отношениями. Рано или поздно, насильственным либо мирным путем происходят изменения в экономическом базисе – производственные отношения приходят в соответствие с новым уровнем производительных сил.

Изменившийся экономический базис ведет к изменению политической надстройки – возникает новая, находящаяся на наиболее высоком уровне ОЭФ. Так классики марксизма объясняют механизм перехода от одной ОЭФ к другой. К. Марксом было выделено пять ОЭФ:

· первобытнообщинная;

· рабовладельческая;

· феодальная;

· капиталистическая;

· коммунистическая (социалистическая).

Так же им было указано на особый политико-экономический тип общества – «азиатский способ производства».

В современной философии обсуждаются и другие концепции. Американский социолог Даниель Белл признал, что в принципе согласен с марксистской концепцией. «Но является ли такое деление мировой историиединственным?» - спрашивал он.

По мнению Белла, общественные институты, социальные отношения и духовные процессы не обусловлены только экономикой.

Белл ввел в социологическую науку новую категорию «осевойпринцип». По его словам, некоторые социальные процессы располагаются по одной оси, некоторые – по другой. Все в обществе зависит от того, какой осевой принцип избрать.

Понятия «феодализм», «капитализм» и «социализм», отмечает Белл, представляют собой последовательный ряд в марксистской теории, построенный вдоль оси, за которую приняты отношения собственности. В настоящее время, по его мнению, общественное развитие обусловлено не способом производства, а если применять осевой принцип, то история человечества предстанет как смена трех стадий – традиционной, индустриальной и постиндустриальной.

Общество на постиндустриальной стадии – это особая социальная форма, которая рождается в ходе эволюции и преобразования индустриального общества. Белл выделил ряд признаков постиндустриального общества:

1. Создание экономических услуг. Большая часть трудовых ресурсов будет использоваться не в сельском хозяйстве или промышленности, а в сфере, которая включает в себя торговлю, транспорт, здравоохранение, образование и управление;

2. Преобладание технических специалистов и лиц свободных профессий.

3. Доминирующая роль теоретического знания как источника нововведений и политических решений.

4. Возможность достижения «постиндустриальным обществом» новой ступени социального прогресса, планирования и контроля за техническим развитием;