Билет 8. Идеализм как философское направление. Важнейшие представители объективного и субъективного идеализма.

17.11 (лекция 10)

Вторую группу философов, имеющих свой специфический ответ на первую сторону ОВФ, составляют идеалисты. Учение, которое они отстаивают, носит название идеализм. Основной тезис: «Дух первичен, материя вторична». В истории философии материализм существует в двух вариантах: 1) объективный идеализм. ОИ за точку отсчета берет некий абсолютный дух, независимый от духа каждого конкретного индивида, и в этом плане объективный по отношению к нему. Типичные ОИ: Платон, Гегель. С точки зрения Платона, мировой universum распадается на мир вещей и мир идей. Мир вещей — это область конкретных чувственно-данных предметов, процессов и явлений. Мир идей — это сфера идеальных прообразов, эталонов всех вещей, находящихся в уме мирового творца Демиурга, который, отталкиваясь от них, создает конкретные вещи. Те вещи, которые соответствуют своему эталону, адекватны своей идее, являются настоящими, подлинными вещами. Те вещи, которые своему эталону не отвечают, являются ненастоящими, неподлинными. У Платона интересная трактовка человеческой души: изначально она пребывает в мире идей.

24.11 (лекция 11)

Поскольку душа человека первоначально находится в мире идей, со всеми идеями она знакома, и следовательно, знает сущность всего многообразия вещей. Однако, попадая в момент рождения человека в его тело, душа это знание забывает. Тело оказывает негативное воздействие на душу. «Тело — гробница души». Процесс познания человеком окружающего мира заключается, с точки зрения Платона, в припоминании человеком этого забытого знания. Душа пытается вспомнить, чем являются сущности окружающих ее вещей, поскольку когда-то они были ей известны. Сущность вещей мы можем постичь лишь в режиме воспоминания.

С точки зрения Гегеля, в основе мира лежит некий абсолютный дух, который Гегель называет абсолютной идеей. Абсолютная идея у Гегеля активна, и она развивается. В своем развитии она проходит три этапа: 1) на первом этапе она развивается внутри себя, чисто логическим путем, вне времени и пространства. По сути дела, ее развитие заключается в переходе из одного понятия в другое. Триада Гегеля: тезис, антитезис, синтез. Соответствующий раздел своей философии Гегель назвал наукологией (потому что абс идея развив в лог режиме). 2) на втором этапе своего развития абсолютная идея отчуждает от себя природу. В сущности, здесь абсолютная идея творит природу, основные элементы которой уже находятся во времени и пространстве. Но она творит природу как нечто материальное, а следовательно чуждое. Поэтому процесс этого творения Гегель называет отчуждением абсолютной идеи от природы. Соответствующий раздел Гегель назвал философией природы. 3) на третьем этапе своего развития, абсолютная идея создает человека с его мышлением и общество, в котором человек живет. Этот раздел своего учения Гегель назвал философией духа. На этом процесс развития абсолютной идеи по Гегелю завершается. Естественно, мир меняется и дальше, но это изменение чисто количественное. Радикальных качественных изменений в мире больше не происходит. Дело в том, что создав человека и человеческое общество, абсолютная идея достигла своей цели. А цель абсолютной идеи — познать самою себя. Поскольку Гегель признавал развитие мира в целом, он был сторонником диалектики. Его философия является диалектической. У Платона мир идей статичен, не развивается. У Гегеля развивается. Диалектика может быть как материалестической, так и идеалистической.

Второй вариант идеализма в истории философии — это субъективный идеализм. СИ за точку отсчета берет индивидуальный дух конкретного человека, конкретного субъекта. Типичным СИ в истории философии является английский философ Беркли(?) 17-18 века. Он является и основателем СИ. Беркли рассуждал следующим образом: мир — это то, с чем мы непосредственно имеем дело. Непосредственно мы имеем дело со своими ощущениями, выйти за рамки которых мы не можем. т. е. Мир — это и есть комплекс наших ощущений, все, с чем мы имеем дело, существует только в режиме этого комплекса ощущений. т. е. Мир создается только нашим я.

Зададимся методологическим вопросом: «А сохраняются ли в идеализме исходные значения слова дух, какими они представлены в современной ментальности?». Нет. Эти значения деформируются в два логических шага. 1) идеализм делает дух самодостаточным, превращает его в абсолютно самостоятельную субстанцию (чтобы сделать убедительным тезис о его независимости от материи). 2) идеализм наделяет дух характеристиками бытия (чтобы сделать убедительным тезис о первичности духа по отношению к материи).

Материализм и идеализм в философии рассматриваются как две разновидности монизма. Монизм — это философское учение, согласно которому у мира есть одно единственное исходное начало, одно единственное основание.