Понятие, виды и признаки творчества. Специфика социального творчества.

Творчество – это деятельность человека, порождающая качественно новый результат.

СУЩЕСТВЕННЫЕ ПРИЗНАКИ ТВОРЧЕСТВА:

-качественная новизна продукта

-атрибутивная связь со свободой

- отмечают не все исследователи: в творчестве присутствует игровое начало.

- творчество парадоксально. С одной стороны творчество предполагает открытие ранее неизвестного, с другой стороны творчеству изначально предзаданы некие рамки (смысловые координаты).

- парадокс: творчество это процесс сознательный, с другой стороны творческие сила – это некий дар свыше и в состоянии творчества творящий человек ощущает зависимость от сверхчеловеческой духовной реальности.

Творчество предполагает сверхсознание.

- с одной стороны акт творения предполагает наличие творца, как бы человек предшествует своем у творению, а с другой стороны в акте творчества субъект этого акта – творец рождается заново в том смысле, что ОН приобретает способность видеть мир по-новому.

(например, змеи отбрасывают конец. так и человек сбрасывает дух.

Творец зависит от своей социальной среды (от обстоятельств) и исходя из этого выполняет свою деятельность, с другой стороны творец творит из ничего.

Творчество неотделимо от деятельности, повторяющей созданное ранее (воспроизводство).

Виды творчества чаще всего выделяются по характеру результата:

1.художественное творчество – художественное произведение.

2.Научное творчество – научное знание, которое представляет собой по форме научное открытие.

3.Техническое творчество (изобретение как процесс технического творчества). Целью технического творчества является создание нового в сфере вещественных элементов производства и быта.

Социальное Творчество - наиболее зрелая форма социальной активности, высшая форма социальной деятельности, созидательный процесс, направленный на преобразование сложившихся и создание качественно новых форм социальных отношений и социальной действительности. Оно предполагает мобилизацию всех интеллектуальных, духовных и физических сил, позволяет личности предельно полно раскрыть свои способности, направить энергию на достижение интересов общества, коллектива.

Функции социального творчества:
- служат каналом выражения интересов молодежи;
- выступают как школа политического воспитания;
- обуславливают сохранение органов государственной власти в сфере контроля общества;
- выступают как способ охраны памятников культуры, окружающей среды и влияние на политическую власть.

 

19. Основной вопрос философии. Главные философские направления.

Все структурные блоки философского знания пронизаны стержневой проблемой, которая называется основным вопросом философии. Формулировки этого вопроса самые разные у разных философов.

Впервые в истории этот основной вопрос философии сознательно сформулировал Платон

Этот вопрос приобретает специфические формулировки в разных разделах философского знания:

I. в онтологии

Основной вопрос философии: что первично?

В зависимости от того, как философы отвечают на этот вопрос, они подразделялись на 2 большие группы:

1. философы-материалисты

Сторонники философии материализма.

Материализм - это одно из двух фундаментальных направлений, согласно которому материальное, телесно-чувственное начало является первичным, активным, определяющим, а духовное (сверхчувственное, бестелесное) начало является вторичным, обусловленным и зависимым.

2. Второе из двух фундаментальных направлений - это идеализм.

Идеализм бывает 2-х видов:

1) объективный (Платон, Гегель)

Объективный идеализм считает, что духовное первоначало существует вне и независимо от человеческого сознания

2) субъективный

Утверждает, что любая реальность (любые вещи или отношения) является продуктом конкретного индивидуально-определённого сознания.

Джон Беркли (XVIII век, Англия).

II. применительно к гносеологии

Познаваема ли реальность как таковая (объективная и субъективная)? Достижимо ли истинное знание?

Все философы делятся на тех, кто признаёт и тех, кто отрицает познаваемость реальности.

Агностицизм (от «гнозис» - знание) - это позиция, согласно которой адекватное познание объективной реальности невозможно.

Соответственно сложилось 3 основных направления: агностицизм (безоговорочное отрицание познаваемости мира), скептицизм (противопоставляет себя гносеологическому догматизму, философская позиция в соответствии с которой невозможно дать безоговорочный, утвердительный ответ на основной вопрос гносеологии), гносеологический оптимизм (признается познаваемость мира)

Среди философов, признающих достижимость истинного знания,
в зависимости от того, что признаётся источником истинного знания,
выделяется 2 направления:

1. сенсуализм 2. рационализм

III. в аксиологии

Основной вопрос философии: относительны или абсолютны нравственные и эстетические критерии? Обладают ли духовные ценности самостоятельным значением (автономией) или они основаны на практической полезности?

Направления:

1. утилитаризм - это направление в этике, считающее пользу основой нравственности и критерием нравственного поведения.

2. гедонизм - это этическая позиция, которая признаёт высшим нравственным благом чувственное наслаждение.

3. эвдемонизм - это такая этическая позиция, которая признаёт высшим нравственным благом счастье, понимаемое как невозмутимость духа, неподверженность страстям (блаженство).

20. Диалектика необходимости и случайности. Виды необходимости и случайности. Необходимость и закон. Необходимость и свобода.

Необходимость – данное событие не может не произойти (его не может не быть).

Необходимость указывает на то, что закономерно вытекает из существенных связей какого-либо объекта и при наличии определённых условий происходит неизбежно.

Случайность – событие, которое может как быть так и не быть, может произойти таким образом, но может и иным.

Случайность – событие, обусловленное пересечением нескольких рядов, нескольких цепочек необходимо связанных событий.

Принято отсылать внутреннюю и внешнюю необходимость, а также внутреннюю и внешнюю случайность.

СООТНОШЕНИЕ НЕОБХОДИМОСТИ И СЛУЧАЙНОСТИ.

1.необходимость и случайность относительны. Всегда имеется совокупность условий по отношению к которой какое-либо событие необходимо.

2.Необходимость и случайность соотносительны. Случайность это форма проявления и дополнения необходимости. (она самостотельного онтологического статуса не имеет, её можно дополнить).

3.Необходимость и случайность переходят друг в друга, в частности и потому, что необходимость это развивающееся часть.

Свобода выражает способность человека осуществлять деятельность в соответствии с внутренне обусловленными целями и намерениями.

ПРОТИВОПОЛОЖНОСТИ (АНТИПОДЫ) СВОБОДЫ. В объективном смысле это принуждение, а в субъективном смысле, противоположность свободы – произвол.

В диалектико – материалистической традиции свобода понимается как познанная и практически преобразованная необходимость (освоенная необходимость).

Закон в объективном смысле (в смысле закона и природы и.т.п): это существенное отношение, которое характеризуется рядом признаков:

объективность

необходимость

устойчивость

повторяемость

Энгельс по поводу этого вопроса высказал следующие замечания:

1. свобода человека заключается и проявляется в преобразовании внешнего (природного или социального) мира и, одновременно, самого себя, основанном на познании природной и исторической необходимости.

2. свобода - это необходимый продукт исторического развития общества.

Ленин («Философия в тетрадях»): закон в смысле объективной необходимости, закономерности - это существенное отношение, или отношения между сущностями.

Необходимость действия любого закона природы проявляется при наличии определённых условий.

КЛАССИФИКАЦИЯ ЗАКОНОВ.

по структуре отношений детерминации.

1.динамические законы – законы, действию которых подчиняются индивидуальные объекты и которые характеризуются установлением однозначной связи между различными состояниями объекта.

2.статистические – законы, действию которых подчиняется поведение статистических коллективов (характеризует поведение коллектива, в целом).

по типу детерминации (законы причинные и непричинные).

 

 

21. Закон единства и борьбы противоположностей.

Закон единства и борьбы противоположностей выражает сущность процесса развития. Количественные изменения накапливаются до тех пор, пока не начинаются какие-либо противоречия в предмете. Путей решения данных противоположностей много, на каждом таком пути образуется новый предмет, который имеет новые противоположности. Так вновь доказывается бесконечность развития.

Закон единства и борьбы противоположностей: характеризует источник развития, этот з-н требует определить понятия:

а) тождество: конкретное тождество предполагает момент различия.

б) различие (несовпадение, неравенство).

Виды различия:

-различия, отдаленные на уровне сущности (н-р, человек и птица).

- различия существенные – это дифференцированная внутри себя сущность (н-р, мужчина и женщина, между классами, между нациями).

- различия несущественные (н-р, цвет глаз у человека по отношению к его сущности). Только существенные различия порождают возможность противоречия.

Тождество и различие – это отношение объекта к самому себе и к другим, характеризующее устойчивость и изменчивость, равенство и неравенство, сходство и несходство, одинаковость и неодинаковость, повторяемость и неповторяемость, непрерывность и прерывность его свойств, связей, а также тенденций развития. Не существует ни чистого тождества, ни чистого различия.

в) противоречие – это объективное всеобщее характеризующее сущность и являющееся движущим началом всякого развития взаимодействие противоположностей, познаваемое научным мышлением в его возникновении, нарастании и разрешении. Отражает двойственное отношение внутри целого: единство противоположностей и их борьбу. Предельным случаем обострения противоречия является конфликт. В мире нет развивающегося объекта, в котором нельзя было бы найти противоположных свойств, моментов, тенденций: устойчивого и изменчивого, старого и нового и т.д. Развитие предметов есть раздвоение единого на противоположности, «борьба» между ними и разрешение противоречий.

Виды противоречий:

- внутренние – взаимодействие противоположных сторон внутри данного объекта(н-р, внутри данного вида животных, внутри организма, внутри общества).

- внешние – взаимодействие противоположностей, относящихся к разным объектам(н-р, между обществом и природой, организмом и средой).

Решающими в развитии явл-ся внутренние!

 

22. Взаимосвязь философских и естественнонаучных представлений о пространстве и времени. Проблема обоснования существования «нефизических» форм пространства и времени.

Пространство и время (пространство-время) в диалектико-материалистической концепции трактуется как единый атрибут.

Пространство и время – это объективно реальные формы бытия материи. В истории философии можно выделить 2 концепции пространства-времени:

1. субстанциальная концепция. Её придерживался Исаак Ньютон. Суть: пространство и время – это самостоятельные сущности; свойства как пространства, так и времени не зависят от протекающих в них материальных процессов.

2. реляционная концепция. Ее придерживались Аристотель, Лейбниц, Эйнштейн Смысл: пространство и время – это системы отношений, образуемые взаимодействующими материальными объектами.

Диалектико-материалистический подход развивает реляционную концепцию. Содержание пространства-времени образуют материальные процессы (движущаяся материя). Характер этих процессов определяет основные свойства пространства-времени. Пространство и время взаимосвязаны и не могут существовать друг без друга.

Свойства пространства-времени:

1. объективность 2. всеобщность

3. вечность и бесконечность: бесконечность следует трактовать в качественном смысле – это означает, что на различных уровнях организации материи возможны качественно различные структуры пространства-времени (современная наука говорит о десятимерном пространстве-времени). Пространство – это совокупность отношений, выражающая координацию сосуществующих объектов (пространство – это структура сосуществования).

Свойства пространства макромира (макромир – это мир, в котором мы живём):1. Протяжённость 2. однородность, т.е. отсутствие выделенных точек

3. изотропность – это равноправие всех возможных направлений в пространстве

4. трёхмерность. Время – это совокупность отношений, выражающих координацию сменяющих друг друга событий, их последовательность и длительность.

Свойства времени макромира: длительность, одномерность, однородность, необратимость.

В современной науке сложились 2 точки зрения:

1) признание объективного существования так называемых «нефизических форм пространства-времени» (например: биологическое пространство, социальное)

2) отрицание объективного существования нефизических форм пространства-времени.

 

23. Проблема критериев научности познания.

Данная проблема была поставлена в философии неопозитивизма (не в первые, но всё же) 20-50 е годы 20 века. С точки зрения неопозитивизма философия должна осуществлять практику научных высказываний. Любое предложение в науке должно быть логически правильным, описанием положения дел (это непосредственно зафиксирован)

Были предложены 2 критерия научности знания:

вериицируемость. Предпосылки данного критерия:

- всякое знание может относиться только к чувственным переживаниям человека

- отдельные чувственные переживания выражаются в так называемых предположениях описывающих: определение, содержание восприятия в определённых зафиксированных обстоятельствах места и времени.

- каждое сложное предложение можно без остатка разложить на протональные Предложения.

Истинность сложного предложения устанавливается, если устанавливается значение истинности простых протональных предложений из которых состоит данное сложное предложение.

Критерий верифицируемости: «Предложение научное, если оно верифицируемо, то есть в принципе сводимо к протональным предложениям истинность которых устанавливается наблюдением.

фальсифицуруемости критерий предложен в 30 е годы 20 века. К.Р. Поппер.

Нет истинного обсолютного критерия истинности, но к счастью мы обладаем способностью выявить ложь. Всякую теорию можно рассматривать как запрещённую истинность некоторых протональных предложений. Протональные предложения запрещаемые данной теорией являются потенциальными философикаторами этой теории.

Формулировка критерия: теория научна если она фальсифицируема, теория фальсифицируема если класс её потенциальных философикаторов не пуст.

 

25. Марксистское учение о сущности сознания. Сознание и язык. Принципы исследования сознания в работах К.Маркса

В марксистской философии сознание рассматривается как высшая форма отражения.

Ленин: «Логично предположить, что вся материя обладает свойством, по существу различным с ощущением, - свойством отражения».

Сознание – это высший уровень психической активности человека, это способность отражать объективный мир в субъективных, идеальных образах.

Сознание человека (в отличие от психики животных): 1. способно фиксировать свои образы в языке 2. сознание человека всегда предполагает способность к понятийному, абстрактному мышлению 3. включает способность к целеполаганию, т.е. к формированию целей и идеалов человеческой деятельности 4. опережающий характер отражения на уровне сознания человека связан с предвидением на основе познания объективных законов.

Сознание идеально, т.е. оно не тождественно

1) тому, что отражается в его образах (не тождественно объективному миру и его связям)

2) тому, при помощи чего происходит этот процесс отражения, т.е. мозгу и физиологической деятельности (соответствующим физиологическим процессам).

Однако противопоставление материи и сознания относительно.

Возникновение сознания связано со становлением человека и общества, т.е. социальной формой движения материи.

Маркс, Энгельс «Немецкая идеология»: «Сознание уже с самого начала есть общественный продукт и остаётся им, пока вообще существуют люди».

Энгельс «Диалектика природы»: «Сначала труд, а затем вместе с ним (одновременно) и членораздельная речь явились двумя самыми главными стимулами, под влиянием которых мозг обезьяны постепенно превратился в человеческий мозг». Это спорное утверждение.

Маркс, Энгельс «Немецкая идеология»: «Язык также древен, как и сознание; язык есть практическое, существующее для других людей и лишь тем самым существующее также и для меня самого действительное сознание, подобно сознанию, язык возникает из настоятельной необходимости общения с другими людьми».

«Язык есть непосредственная действительность мысли».

Язык представляет собой систему знаков, служащую средством общения и внешнего выражения (объективации) мысли. Элементом языка является знак, т.е. знак – это материальный заместитель предмета, несущий для человека информацию об этом предмете. Знак выражает значение, знак обозначает предмет, а значение – отражает предмет. Язык как система знаков – это материальная реальность.

Сознание и язык образуют единство: в своем существовании они предполагают друг друга, как внутренне, логически оформленное идеальное содержание предполагает свою идеальную форму. Язык есть непосредственная деятельность мысли, сознания. Сознание не только выявляется, но и формируется с помощью языка. Связь между сознанием и языком не механическая, а органическая. Их нельзя отделить друг от друга, не разрушая того и другого.

Язык и сознание едины. В этом единстве определяющее значение играет сознание, мышление: будучи отражением действительности, оно «лепит» формы и диктует законы своего языкового бытия. Но единство – это не тождество: сознание отражает действительность, а язык обозначает её и выражает в мысли.

 

 

27. Иррационалистические концепции бытия

Это выражение двусмысленное, т.к. раз они концепции, они не могут быть рационалистическими. Принципы:1. бытие в своей основе не подчиняется никакой логике, закономерности, никакому упорядочивающему признаку, бытие представляет собой творческий порыв (например, в философии Бергсена) либо волю к жизни, учение о мировой воле (в философии Шопенгауэра) либо волю к власти (философия Ницше).2. изначально неразумная концепция бытия недоступна человеческому рассудку, но открывается человеку всё-таки через особые эмоциональные состояния (главным образом бытие признаётся в эстетическом переживании). Концепция Ницше – концепция воли к власти. Работа называется «Воля к власти». В действительности не существует вещей в смысле субстанций. Если заключить в скобки наше понятие о вещах, то от вещей останутся тогда некие динамические количества, которые мы называем силами, или волями. Ницше заменил учение о единстве воли Шопенгауэра принципом плюрализма воли, т.е. Ницше признаёт множество сталкивающихся между собой центров сил. По Ницше, нет никаких субстанций или тел, существует только процесс взаимодействия сил, который может протекать по тому или иному типу. Любая реальность – это процесс, содержанием которого является взаимодействие сил, и принципом этого взаимодействия является воля к власти. Качественная определённость любой реальности задаётся типом динамики, т.е. типом взаимодействия сил. Чисто логически можно говорить о следующих уровнях проявления воли к власти: 1. неживое (доорганическое) Соответствующий ему тип процесса – это механическое взаимодействие, которое описывается Ньютоном. 2. живое (органическое) как жизнь в узком смысле слова На этом уровне процесс взаимодействия сил приобретает внутреннее изменение, т.е. становится типом опыта, влечения. Проявление воли к власти, свойственное органическому – это самосохранение. Это не только сохранение себя как индивида, это ещё и продолжение рода, в смысле порождения себе подобного. Только человек может породить нечто, выше него. 3. человеческое (сверхживое) Тип опыта (тип взаимодействия между людьми), а также проявление воли к власти в человеческом мире имеет 2 образа: с одной стороны – это наука, а с другой стороны – это мораль. 4. сверхчеловеческое (трагическое) Тип опыта – эстетическое переживание, переживания трагическое. 1) трагедия всегда вненаучна, т.е. истина трагедии недоступна науке.2) трагическое переживание сверхморально: трагедия возвышается, не знает противопоставления добра и зла. Концепция воли к власти вырастает у Ницше из его концепции трагического.

 

 

27. Предмет теоретической философии. Понятие о философском методе.

Понятие предмета философии дал В. Виндельбанд: «Философия получила в период поздней античности намеченное уже ранее (софистами и Сократом) практическое значение выработанного на научных началах искусства жить».

Предмет философии – это всеобщие характеристики (стороны) различных типов отношений, складывающихся между человеком и миром.

Алексеев, Панин: философия изучает всеобщее в системе «мир-человек».Система «мир-человек» состоит из следующих элементов:

1. человек как субъект, т.е. носитель сознания и практической деятельности (субъектом может быть как человечество, так и отдельная социальная общность, а также отдельная личность) 2. мир, или универсум (т.е. мир, включающий в себя всё) как объект, на который направлена избирательная активность субъекта.

Между субъектом и миром (объектом) складываются отношения следующих типов: 1. бытийные – это отношения взаимоположения человека и других предметов, образующих мир, (сущих) в едином целом, называемом «бытие». Мартин Хайдеггер: «Бытие – это горизонт, внутри которого встречается сущее». Бытие – это первооснова единства человека и мира, обеспечивающая их сравнимость, сопоставимость, поскольку и человек, и остальной мир (сущее) причастны к бытию.2. познавательные отношения – те, которые связаны с познавательной деятельностью человека.

3. ценностные – это отношения, выражающие объективную значимость для человека предметов мира, ввиду того, что эти предметы способны удовлетворять различные потребности человека (в том числе и духовные).

4. предметно-преобразовательные, или творческие отношения – это отношения, которые обусловлены способностью и потребностью человека в творчестве.

В каждом из названных видов отношений человека к миру философия анализирует только всеобщие характеристики, т.е. такие характеристики, которые с необходимостью присутствуют в любом и каждом отношении того или иного вида.

Философский метод – это способ построения и обоснования философского знания. Метод всегда содержит систему нормативных принципов или правил познавательной и практической деятельности. Принципы философского метода носят универсальный характер.

Традиционно в философии выделяются пары противоположных методов:

1. диалектический и метафизический

(их противоположность раскрывает Ф. Энгельс в работе «Анти-Дюринг»)

2. с развитием гуманитарного познания (речь идёт о развитии исторической науки на рубеже XIX – XX вв., наук о духе) философия выявила (обнаружила) другую пару противоположных методов: метод объяснительный (обобщающий) и метод описательный (индивидуализирующий).

Обобщающий метод Ориентирован на естествознание.

1) в процессе его применения мы получаем реальность, именуемую природой.

2) познание стремится усмотреть за единичным, однократным общую закономерность, необходимую повторяемость. Знание о единичном не самоценно, познание движется от единичного к общему. Поэтому данный метод получил название обобщающего или генерализующего.

3) познание движется от поверхностного знания (знания явлений) к скрытой за явлениями сущности объекта. Настоящее знание трактуется как знание о необходимых, устойчивых, существенных связях и признаках объекта.

Описательный метод Ориентирован на историческое познание (на историю духовной культуры).

1) познание направлено на понимание того ценностного смысла, который заключён в единичных (уникальных) событиях, составляющих историю человеческой культуры. При таком понимании познание единичного события является самоценным.

2) познание не связано с движением мысли от явлений к сущности.

Предметом познания выступает непосредственно данный в том или ином событии смысл (самораскрывающийся смысл, или феномен). Этот смысл не может быть обобщён, но он может быть более или менее полно понят и описан.

 

31.Проблема антропогенеза: религиозно- этнический аспект

Антропогинез– это исторически длительный (20 млн. лет) период становления человека. существует следующие основные версии возникновения чел-ка: 1-богословская- чел.является творением Бога. Невозможно объяснить возникновение человека как естественный процесс. 2-научная:2гипотезы1)косм.происхождение1)земн.просихождение. Происхождение человека и возникновение общества – две неразрывно связанные стороны единого процесса, получившего название «антропосоциогенез». Один из аспектов этой науки:

религиозно-этический аспект

В его рамках ставится проблема духовно-нравственных критериев человечности; это проблема становления человека как духовно-нравственного существа в истории родовой (т.е. человечества) и индивидуальной. Ницше в серии очерков «Несвоевременные размышления» высказал мнение о том, что в массовом масштабе человек ещё не возникал, потому что люди, погружённые в свои повседневные дела и заботы, отличаются от животных лишь тем, что они сознательно стремятся к тому же самому, что животное ищет слепым инстинктом.

Единственными представителями подлинной человечности являются 3 типа: философы; художники, святые. Имеется в виду не профессия, а призвание.

Философ – это тот, кто сознательно прокладывает свой жизненный путь, самостоятельно и обдуманно строит свою жизнь. Художник – это тот человек, который любое дело выполняет творчески, мастерски. Умеет подняться от рутины повседневности. Не боится неожиданностей.

Святой – это человек, исполненный любви к людям. Тот, кто умеет любить человека, лучшее в человеке. Умеет находить лучшее в других людях и в самом себе.

Согласно Ницше, для того чтобы оправдаться перед природой за своё существование каждый человек должен работать над воспитанием в себе философа, художника и святого.

В рамках религиозно-этического аспекта человек предстаёт не как биологическое и не как психологическое, а как метафизическое существо (метафизическое – в смысле сверхъестественное, не имеющее физических причин). Нет таких законов природы, согласно которым человек должен был бы творить добро другому человеку; и в этом смысле доброта, справедливость, любовь и т.п. являются предметами сверхъестественными; по законам природы человек не обязан обладать совестью.
В метафизическом смысле природа вообще не рождает людей, человек самостоятельно должен обеспечить себе второе рождение, т.е. каждый человек должен понимать, что помимо нашей повседневной жизни существует иной режим бытия. Человек, поскольку он является человеком, простирается (растягивается) между двумя мирами:

1. миром обыденного существования (человек существует как сознательное животное) и

2. миром, в котором человек живёт только лишь отдельные часы, но очень интенсивно, на пределе своих человеческих возможностей (это значит, что он живёт в состоянии любви, творчества, переживания прекрасного и возвышенного).

Таким образом, человечность – это напряжённое состояние удерживания тех качеств, которые являются не природными, а духовными (и в этом смысле сверхъестественными); человек является человеком лишь до тех пор, пока он способен удерживаться в том режиме бытия, где он выступает свободным, любящим и творящим.

 

28. Науки о природе и культуре: концепции Баденской школы неокантианства.

Представители Баденской школы неокантианства: В. Виндельбанд и Г. Риккерт к. ХIХ – I п. ХХ в. они ориентировались на Канта («критика способностей суждения»). Оба они трактовали философию как критическое учение о ценностях.

Осн идея Виндельбанда – выступал против традиц разделения научн дисциплин на науки о природе и о духе. Согласно ему науки надо классиф-ть в соотв с методом, а так же со специф-ми познав-ми целями. Сущ 2 типа наук 1)науки, кот-е отыскивают и формулир-т общие законы (их метод: законополагающий) 2)науки, кот описывают и отыскивают специф и неповт события. (идеографический метод, фиксирующий индивидуальное, особенное). Это различие нельзя отождествлять с различием наук о природе и наук о духе, т.к. естествознание может пользоваться тем и др. методом. (высокая значимость индивидуализированному описанию).

Риккерт: 1)учение о ценностях. Объективно существует 2 сферы, 2 царства:

- действительность (к нему принадлежит все то, что имеет вещно – предметный характер)

- мир ценностей (не обладает статусом действительности, но не < обяз-н для чел, чем вещный мир).

Существует и промежуточная сфера, которую Риккерт называет «ценные части действительности» (блага).

О ценностях нельзя говорить, что они существуют или не существуют, но о них можно сказать, что они значат или не имеют значимости.

Культура – совокупность объектов, связанных с общезначимыми ценностями или, иными словами, такие блага, которые воплощают в себе общезначимые ценности.

2) учение о методах: Риккерт отвергает классификацию наук по предметному принципу: природа как особый и отдельный предмет науки не существует, точно также не существует и истории.

Понятие природа может быть определено по-кантовски: это понятие не означает физического (телесного) мира, природа - бытие вещей, которое определяется общими законами.

Понятие история – понятие единичного существования во всей его особенности и индивидуальности, которое и образует противоположность понятию общего закона.

Риккерт по методу выделяет 2 группы наук: 1. о природе (естественные науки), которая пользуется методом обобщающим (генерализирующим). Виндельбанд называл его законополагающим методом; 2. о культуре, которая использует метод индивидуализации (Виндельбанд – идиографический – фиксирующий индивидуальное и особенное).

История как наука обращается не ко всякому индивидуальному факту или событию. «Из необозримой массы индивидуальных объектов историк останавливает свое внимание на тех, которые в своей индивидуальной особенности или сами воплощают в себе культурные ценности или стоят к ним в некотором отношении».

Риккерт говорил о возможности объективного исторического исследования благодаря разграничению субъективной оценки (хвала или порицание) и процедуры отнесения к ценностям.

 

 

29. Рационалистические концепции бытия

В философии Нового времени (XVII – XVIII вв.) проблема бытия осмысливалась, исходя из следующих установок:

1. бытие сводится к предметно - сущему, познаваемому понятийно

2. бытие сводится к пассивному объекту, подлежащему преобразованию, и в этом качестве бытие противостоит субъекту как активной силе

3. бытие трактуется механически: бытие отождествляется с природой, которая понимается как физическая реальность, всецело подчиняющаяся законам механики. Бытие в таком понимании – это, прежде всего, тело.

С другой стороны, в философии Нового времени выдвигается утверждение, что бытие открывается только через самосознание человека (Рене Декарт). Он выразил эту идею в формуле: «Мыслю, следовательно, существую».

4. В философии Нового времени разрабатывается субстанциалистический подход: предельное основание бытия трактуется как субстанция. Субстанция – это философская категория для обозначения основания, позволяющего сводить чувственное многообразие и изменчивость вещей и их свойств к постоянной, самостоятельно существующей первооснове.

В рационалистической философии Нового времени можно выделить 3 подхода к проблеме субстанции:

1. монистический подход Спинозы: Спиноза выделяет единую и единственную субстанцию («природа», она же «бог»)

2. дуалистическая концепция Декарта: Декарт выделяет 2 несводимые друг к другу субстанции (дух и материя)

3. плюралистическая концепция Лейбница: субстанций множество (монады)

Для рационалистических концепций бытия характерны следующие принципы:

1) субстанция пронизана логическими связями (Спиноза: «Порядок и связь идей те же, что и порядок и связь вещей»). Другое название – принцип панлогизма.

2) именно в силу панлогизма субстанция познаваема человеческим разумом, прозрачна для него.

Немецкий классический идеализм (Кант, Фихте, Гегель) выявил и проанализировал такой уровень бытия, как объективно идеальное бытие, воплощающееся в различных формах деятельности субъекта. Для Канта бытие не является свойством вещей, существующих самостоятельно. Бытие – это общезначимый способ связи наших понятий и суждений, причём различие между природным и нравственно свободным (человеческим) бытием заключается в различии форм законополагания (для природы формой законополагания является причинность, для человека – цель).

 

30. Проблема смысла жизни человека в истории философии.

В жизни каждого человека рано или поздно наступает момент, когда он задается вопросом о конечности своего существования и о смысле жизни, о том, что он оставляет в мире после себя.

Осознавая конечность своего земного существования и задаваясь вопросом о смысле жизни, человек начинает вырабатывать собственное отношение к жизни и смерти. Тема эта важна для каждого человека и поэтому занимает центральное место во всей культуре человечества.

Поисками ответа на этот вопрос занимаются и мифология, и религия, и искусство, и многочисленные направления философии. Философия при ответе на этот вопрос апеллирует прежде всего к разуму человека и исходит из того, что человек должен искать ответ самостоятельно, прилагая для этого собственные духовные усилия, философия помогает ему анализом предшествующего опыта человечества в такого рода поисках.

В решении этого вопроса марксизм исходит прежде всего из самоценности и самоцельности индивида. От всех других живых существ человек отличается тем, что на протяжении своей индивидуальной жизни он никогда не достигает «целей» жизни родовой, исторической; в этом смысле он – постоянно не реализуемое адекватно существо.

Именно поэтому призвание, назначение, задача всякого человека – всесторонне развивать свои способности, внести свой личный вклад в историю, в прогресс общества, его культуры.

В этом и заключается смысл жизни отдельной личности, который она реализует через общество, но в принципе таков же и смысл жизни общества, человечества в целом.

Л. Н. Толстой видел смысл жизни не в том, чтобы жить, зная, «что жизнь есть глупая, сыгранная надо мною шутка, и все-таки жить», и не в том чтобы искать смысл только в личном благе, когда «живет и действует человек только для того, чтобы благо было ему одному». Жить так, не заботясь об общем благе, по Толстому, может лишь «животная личность», не подчиняющаяся велению разума. Жить нужно для блага других, в этом основной смысл считает Толстой.

Нравственный смысл жизни он переносит и на смерть.

На несколько другом аспекте в понимании нравственно-философского смысла человеческой жизни делает акцент другой русский мыслитель – В.С. Соловьев, основным он считает вопрос, относящийся к отношениям личности и общества. Соловьев считает, что нельзя тут спрашивать, что из этих двух есть цель, а что только средство. Протестует как против индивидуализма так и против коллективизма. Считает, что все должно быть сбалансировано.

 

31. Проблема антропогенеза: социально-философский аспект. Теологическая и научная картина эволюционного подхода.

АНТРОПОГЕНЕЗ – это исторически длительный (20 мил. лет) период становления человека. существует следующие основные версии возникновения человека: 1-богословская - человек является творением Бога. Невозможно объяснить возникновение человека как естественный процесс. 2-научная: 2 гипотезы 1)космологическое происхождение 1)земное происхождение. Происхождение человека и возникновение общества – две неразрывно связанные стороны единого процесса, получившего название «антропосоциогенез». Можно выделить 2 аспекта анализа процесса антропогенеза: социально-философский (это и есть проблема антропогенеза). В его рамках изучаются закономерности и механизмы преобразования стадных отношений, регулируемых на биологическом уровне (т.е. инстинктивно), в первичную надбиологическую (социальную) связь. Здесь возникает проблема критериев отграничения стадности от социальности, животного от человеческого. Конкретный вариант этой проблемы: трудятся ли животные? Имеется ли у животных сознание? Социально-философский аспект включает в себя и конкретно-научный аспект, связанный с выявлением природных (т.е. естественных в узком смысле) и специфически-биологических предпосылок антропосоциогенеза.

 

 

32. Доказательство бытия Бога. Типы доказательств. Кантовская критика онтологического доказательства.

ДОКАЗАТЕЛЬСТВА БЫТИЯ БОГА - обоснования истинности тезиса о существовании бытия Бога, практикуемые теологией. К классическим Д.Б.Б. относятся: онтологическое (Бог как воплощение всех возможных совершенств немыслим в качестве легитимного бытия);

Ансельм Кентерберийский - «Никто мыслящий, то такое бог не может при этом помыслить, что Бога нет»;

Ф. Аквинский - «Существующий мир существует не сам по себе, а лишь благодаря Богу, чье бытие тождественно сущности. В отличие от бога, все прочее тяготеет к тому, чтобы быть».

«Сумма теологии». 5 доказательств существования Бога: 1. доказательство от движения (все, что движется в мире, движимо чем-то другим, следовательно, должен существовать Бог, как неподвижный перводвигатель); 2. Космологическое доказательство (все вещи в мире обусловлены действующими причинами, вещь не м.б. причиной самой себя, следовательно надо допустить не обусловленную причину т. е. Причину всех причин); 3. Аргумент от возможности (природу составляют вещи, бытие которых не необходимо, а только возможно, но если бы все могло не быть, то рано или поздно не осталось бы ничего, следовательно, ничто не могло бы возникнуть.); 4. В реальности существуют вещи различных степеней совершенства, следовательно должно существовать нечто абсолютно совершенное; 5. Аргумент финализма - в природе все имеет смысл и полезность, следовательно, должен существовать Бог, управляющий миром и направляющий все вещи к их цели.

телеологическое (целесообразность мира с необходимостью предполагает наличие целеполагающего субъекта) и космологическое (наличие мира требует наличия своей причины). Философская критика религии конституирует себя именно как критический логико-философский анализ Д.Б.Б. Так, например, Д.Б.Б. были подвергнуты критике со стороны Канта в заключительной части изложения трансцендентальной диалектики ("Критика чистого разума"). Согласно Канту, в рамках предшествующей метафизики наряду с рациональной психологией и космологией определенное место занимала и т.н. рациональная теология, которая из понятия разума о Боге пыталась построить доказательства его существования. Кант считает, что душа, мир как целое и Бог - это "вещи в себе", объекты умопостигаемого мира, которые в принципе недоступны теоретическому познанию и какому-либо рациональному доказательству, поэтому и науки о них не являются действительными теоретическими науками, способными дать достоверные знания о мыслимых здесь объектах. Заключительный раздел трансцендентальной диалектики Канта - "Критика рациональной теологии" - и посвящен анализу идеи о Боге, которая, по Канту, является только умопостигаемой идеей, которая хотя и положена разумом в основу всех вещей и их полного определения, не является чем-то объективным, составляющим вещь. Понятие Бога может представляться поэтому только как идеал, измышленный самим чистым разумом, и не более. Как только мы пытаемся придать ему вид реального объекта, он делается предметом рациональной теологии, пытавшейся доказать бытие Бога. Кантовская критика рациональной теологии и посвящена исследованию главных доказательств этого бытия - онтологического, космологического и телеологического. Онтологическое доказательство исходит из понятия о Боге как существе, которому присущи все совершенства, включая и реальность, т.е. бытие и существование. Кант считал, что вывод о существовании не может вытекать из каких бы то ни было понятий самих по себе, а целиком принадлежит к единству опыта и нуждается в чувственно-эмпирическом базисе. Космологическое доказательство Кант сводит к трем основным тезисам: 1) если нечто существует, то должна существовать и безусловно необходимая сущность; 2) т.к. эмпирическими фактами является существование меня и воспринимаемого мною мира, то необходимая сущность существует; 3) она может быть определена только понятием всереальнейшей сущности а, значит, высшая сущность существует необходимо. Кант показывает, что т.о. космологическое доказательство фактически сводится к онтологическому. Телеологическое доказательство, основанное на представлении о целесообразном устройстве мира, можно представить, по Канту, следующим образом: 1) в мире господствует порядок, установленный в соответствии с определенной целью и величайшей мудростью; 2) порядок этот принадлежит вещам лишь случайным образом, и природа вещей не могла бы сама по себе естественным образом согласовываться с определенными конечными целями; 3) значит, существует высшая причина мира - мыслящее существо. Кант сводит это доказательство к космологическому, т.к. здесь речь идет о случайности мира, а последнее рассматривается им как частный случай уже рассмотренного онтологического доказательства.

33. соотношение сущности и существования человека как философская проблема. Осн. идеи работы Ж.П Сартра.

Сущность человека – это устойчивый комплекс взаимосвязанных специфических характеристик, необходимо присущих индивиду как представителю рода «человек» («человечество»), а также как представителю определённой социальной общности. Признаки сущности человека:

1. сущность человека имеет родовой характер Сущность человека выражает своеобразие рода «человек», которое так или иначе представлено в каждом единичном экземпляре этого рода. 2. сущность человека носит деятельный характер – это значит, что она формируется и существует лишь как сумма специфически человеческих видов деятельности. Деятельный характер сущности человека выражается через понятие «сущностные силы человека» - это универсальные возможности человека как родового существа, реализующиеся в процессе истории; это побудительные факторы и средства, а также способы человеческой деятельности (потребности, способности, знания, умения, навыки). Сущностные силы человека предполагают наличие предметности особого рода – социальной предметности 3. сущность человека носит общественный характер. Индивид как родовое существо есть существо социальное. Человеческая сущность формируется в процессе совместной деятельности людей, а значит, предполагает определённые социальные формы этой деятельности, систему общественных отношений (например: система отношений, выражающая разделение трудовых функций в первобытном коллективе, а также принципы распределения произведённого продукта). Во внутреннем мире индивида эта система отношений представлена в виде ценностных и нормативных регуляторов: идеалы, цели, представления о должном, представления о справедливом, представления о различии социальных статусов и т.д.

Все качества, присущие отдельным людям и отличающие одного человека от другого, являются общественными отношениями (таковыми являются ум человека, красота (привлекательность), талант, щедрость и т.д.)

4. сущность человека имеет конкретно-исторический изменчивый характер. Это означает, что 1) когда рождается новая человеческая особь (младенец), то человеческая сущность не рождается вместе с ней. Эта сущность формируется в деятельности индивида на протяжении всей его жизни. Особь превращается в индивида, когда попадает в общество других. 2) сущность человека меняется со сменой исторических эпох, т.е. со сменой типов общественных отношений.

Существование человека. Понятие «существование» в классической философской традиции употреблялось для обозначения внешнего бытия вещи, которое (в отличие от сущности вещи) постигается не мышлением, а непосредственным чувством.

Жан-Поль Сартр (1905 – 1980) в статье «Экзистенциализм – это гуманизм» 1946 г.:

1. человек есть такое бытие, у которого существование предшествует сущности. Нет никакой природы человека, как нет и Бога, который бы эту природу задумал. Человек сначала существует и только лишь потом определяется. Человек – это свобода. 2. человек изначально не представляет собой ничего. Он становится впоследствии тем, чем он сделает себя сам => человек является не только таким, каким он себя представляет, но и таким, каким он хотел бы себя представлять (это тоже его реальность). 3. человек – это проект, т.е. существо, которое устремлено к будущему и при этом осознаёт, что он проецирует себя в будущее. 4. человек ответственен за то, кто он есть, но также и за всех остальных людей. «Выбирая себя, я выбираю человека вообще».

Человечество можно определить и через экзистенциальный смысл: человечество – это общность существования всех людей на Земле в том смысле, что выбор каждого человека так или иначе становится значимым для всех остальных людей.

 

34. Диалог сенсуализма и рационализма в новоевропейской философии. Скептицизм Юма.

Рационализм (Р) – учение в теории познания, согласно к-рому всеобщность и необходимость – логические признаки достоверного знания – не м.б. выведены из оборота и его обобщений; м.б. почерпаны только из ума, либо понятий, присущих уму с рождения. Представители Р. В 17в. Спиноза, Лейбниц, в 18в.-Кант, Фихте, Гегель. Ограниченность Р. – в отрицании опытного происхождения всеобщности и необходимости достоверного знания. Р. Осознает веру в разум, в очевидность разумного усмотрения, в силу доказательности.

Сенсуализм ( С) – учение о гносеологии, признающее ощущение ед-м источником познания. Если ощущение рассматривать как отражение объктивной реальности, то последовательный С. Приводит к материализму (Гольбах, Фейербах). Но если в ощущениях рассматр-ся т. S-е, то С приводит к S-му идеализму (Юм, кант).

Скептицизм – филос концепция, подвергающая сомнению возможность познания объект-ой действительности. Скептицизм Юма ограницивал возможности разума вообще и расчищал место для религиозной веры.

Ед. предмет достоверного знания – объекты математики. Все суждения о существовании происходят из опытов. Отрицал объективный хар-р причинноси, признавая бесспорное существ-е S-ой причинности в виде ассоциаций идей и порождения идей (т.е. образов памяти) чувственными впечатлениями. Источником практической уверенности служит не знание, а вера.

Рационалистич. учение Де Карта о врожденных идеях.

Есть 3 вида идей:

1) Идеи, получаемые кажд. ч-ком в рез-те чув-ных контактов с вещами внеш. мира.

2) Идеи, образующиеся в уме ч-ка на основании идей первого вида;

3) Врожденные идеи, т.е. изначально присутствующие в чел. уме. Имеют 2 существенные х-ки:

а) Они независимы от чув-го опыта (априорны) и от внеш. предметов, воздей-щих на чув-ва.

б) Ясность, отчетливость и простота свидетельствуют о независимости этих идей от воли.

Признание врожденности идеи объясняется невозм-тью вывести всеобщее необходимое знание из чув-го опыта (Пр.: у всякой вещи есть причина).

Врожденные идеи дел-ся на: 1) Врожденные понятия (Бог, свободная воля).

2) Врожденные аксиомы – представляют собой связь м\у понятиями (логический з-н тождества, матем. аксиомы). С помощью интел. интуиции чел. осознает истинность врожденных понятий и связи м\у ними, т.к. они самоочевидны для ума

Сенсуализм Дж. Локка.

Тезисы:

1) Все знание происходит из чув-го опыта. Пр-п сенсуализма: нет ничего в уме, чего прежде не было бы в ощущении. Отрицается врожденный х-р понятий и аксиом, отрицается х-р идеи Бога; матем., логич. и метафизич. пр-пов.

Указать путь, каким мы проходим ко всякому знанию достаточно для док-ва, что идеи не явл-ся врожденными. 2) Понятие и стр-ра опыта. Жизн. опыт постеп. наносит на чистый лист души свои знаки. Виды опыта:

-Внешний – пораждаем воздей-ем на орг-ы чув-в чел-а вещей и обст-в внеш. мира.

-Внут. чув-во или рефлексия знания души о своих обстоят-вах, сост-ях и деят-ти.

Опыт склад-ся из идей. Идеи делятся на:

1) Простые идеи – неделимые эл-ты опыта (Пр.: ощущ-е зелен. цвета).

2) Сложные - комбинация простых.

При возникновении простых идей активную роль играют чувства, ум пассивен. Активность ума проявляется позже, при комбинировании простых идей в сложные.

35.Исторические типы мировоззрения: религия

В истории человеческой культуры сложилось 3 типа мировоззрения: мифология, религия, философия.

Религия – это мироощущение и миропонимание, а также соответствующее поведение и специфические ритуальные действия – культ, которые основываются на вере в существование той или иной разновидности сверхъестественного.

Особенности религии как формы мировоззрения:

I. Религия имеет несколько исторических форм и прошла длительный путь развития.

Исторически первыми формами религии являлись:

1. фетишизм. Объектом религиозного отношения был реально существующий предмет, наделённый в человеческом воображении сверхъестественными свойствами

Магия – настрой человека, стремление оказать влияние на ход событий (в нужном направлении) при помощи колдовских обрядов, заклинаний и т.п.

2. анимализм – это вера в самостоятельную по отношению к телу душу. Именно на этой стадии религиозного развития человечества произошло удвоение мира на

реально существующий и

потусторонний (сверхъестественный).

3. политеизм-многобожие

4. монотеизм. Например: христианство, ислам.

II. Религия существует в силу её объективной необходимости и основана на двух группах предпосылок:

1. гносеологическая – предпосылка, заложенная в особенностях самого процесса познания.

Возникновение религий связано с таким уровнем развития человеческого интеллекта, когда появляется возможность отрыва мысли от действительности.

2. социальная С каждым великим историческим переворотом в общественных отношениях, как правило, происходит переворот и в религиозных представлениях людей.

III. Религия предполагает особую психологическую установку – веру. Где нет веры – нет и религии.

Вера в психологическом плане характеризуется следующими моментами:

1) принятием определённых утверждений (верований или догматов), а также решимостью придерживаться их не смотря ни на что.

2) личным доверием к Богу как к руководителю, помощнику и спасителю верующего.

3) личной преданностью Богу, на служение которому верующий отдаёт себя.

IV. Религия – это система ценностей и норм, с помощью которой человек пытается решить высшие проблемы своей жизни.

Одно из традиционных доказательств существования Бога состоит в следующем: в душе человека заложена идея добра, человек стремится к добру, однако, ни идею добра, ни это стремление нельзя вывести из знаний мира, из мирового порядка вещей => идея добра и стремление к добру вкладываются в человека Богом, т.е. Бог – первоисточник такого стремления человека.

Функции религии:

1. объяснительная – любое вероучение складывается из некоторой суммы ответов на мировоззренческие вопросы 2. иллюзорно-компенсаторная (функция иллюзорного восполнения практического бессилия людей). 3. коммуникативная; 5. интеграции

Религия – почва для общения (верующих между собой, со священнослужителями и т.д.)

4. регулятивная – это функция легитимации социального порядка посредством связывания тех или иных социальных норм, на которых покоится этот порядок, с представлениями о «священном». Нормы становятся непререкаемыми ценностями как предмет веры.

 

36. Философский смысл понятия бытия. Человеческое бытие как философская проблема

Категория «бытие» отличает сверхчувственное единство и полноту реальности.

Бытие – это последнее, о чём допустимо спрашивать; это предельное основание => бытие не может быть традиционным образом (через род и видовое отличие) определено, т.к. нет родового понятия.

Содержание философской категории бытия раскрывается в связи со следующими философскими понятиями и категориями:

I. категория существования – самая абстрактная.

Эта категория выражает простой факт: любой предмет, обладая признаком существования, объединяется по этому признаку со всем тем, что есть в мире.

II. категория «форма бытия»

Эта категория указывает на особенное, специфическое существование, которое характеризуется определённым набором признаков.

Наиболее общие формы бытия (эти формы образуют пары):

1. материальное бытие и идеальное бытие

2. объективное бытие и субъективное

Объективное бытие – существующее независимо от сознания человека, субъективное бытие – это то, которое существует, благодаря сознанию человека.

3. Применительно к человеческому бытию мы можем говорить о существовании следующей пары: вещно-объективируемое (пассивное) бытие и человеческое существование как экзистенция (это необъективируемый уровень бытия человека). Экзистенция совпадает с человеческой свободой.

III. категория субстанции

Если понимать бытие как единство сущности и существования, то можно сказать, что в понятии «субстанция» выражается сущностная сторона бытия. В современном понимании (смысле) субстанция – это название для предельного основания, к которому сводятся все конечные формы проявления бытия (конкретные вещи, процессы и состояния). Субстанция является причиной самой себя, у неё нет внешней причины.

IV. категория «сущее» обозначает совокупность многообразных отдельных проявлений бытия (отдельных событий, вещей, процессов).

Понятие «сущее» может употребляться в двояком смысле, оно может обозначать

1) любую конкретную вещь или субъект в аспекте их причастности к бытию

2) под сущим понимается самосущее (заключающее бытие в самом себе, т.е. Бог как онтологический абсолют).

 

37. Генезис и природа идеального как философская проблема.

ИДЕЛАЬНОЕ – философская категория, противоположность материального. Идеальное в идеалистической традиции понимается как самостоятельное нематериальное начало, существующее вне пространства и времени.

Идеальное в материалистической традиции понимается как отражение в сознании внешнего мира, субъективный образ объективной реальности. В марксизме трактуется как отражение внешнего мира в формах сознания и деятельности человека как общественного существа, продукт и форма социальной практики (в отличие от простого продукта пассивного индивидуального созерцания).

Идеальное всегда обладает материальным носителем (например, нервно-мозговая гниль человеческого организма, знаковые системы, феномены культуры, которые не являются языками; носителями идеального могут быть природные объекты (естественные эталоны).

В гносеологическом аспекте отечественная философия представила эту проблему в виде 4 потенций:

(идеальное существует в 4 формах)

Ли Фшиц М. А идеальное – форма образцового предмета, которое в принципе может быть созданием природы. В этом случае иделаьное объективно.

Ильенков: даёт свою интерпертацию позиции Маркса. Маркс исходил из понятия практика. Идеально может существовать как носитель, осуществляющий передачу субъекту информации о некотором классе (роде) объектов. Ильенков считает, что по Марксу таким носителем является схема практической деятельности (схема практики - последовательность и характер ощущений, осуществляемых человеком с каким либо??? объектов, имеющие в виду определённую цель. Идеальное имеет двойственную природу (объективно-субъективную).

Д.И. Дубровский. Идеальное существует как образ индивидуального человеческого сознания и в этом случае идеальное ограничено субъективной реальностью.

О - Д - S

Лифшец – ильенков – дубровский

Пивоваров.

пивоваров. Идеальное представляет собой функцию всего отношения (целостного субъектно-объектного отношения) - СИНТЕТИЧЕСКАЯ концепция

 

 

38. Соотношение возможности и действительности. Виды возможности.

Возможность и действительность это философские категории, выражающие основные ступени развития предметов и явлений; возможность - тенденция развития предмета; действительность - объективно существующий предмет как результат реализации некоторой возможности.

Различают возможности:

-абстрактную – возм-но все, что мыслится б\з противоречий,

-формальную (для осуществления которой нет всех необходимых условий),

-реальную (обладающую для своей реализации всеми необходимыми условиями) возможности.

Вероятность – это качественная мера реально возможного.

Действительность - это объективная реальность во всей ее конкретности, совокупность природных и общественно-исторических явлений; понятие действительности употребляется также в смысле подлинной реальности, в отличие от видимости.

Соотношение возможности и действительности:

1) Всякая конкретная действительность возникла как результат реализации ранее существовавшей возможностити и содержит в себе возможность своего дальнейшего развития,

2) В данной паре категорий приоритет принадлежит действительности, т.к. она включает в себя все возможности своего дальнейшего развития.

 

 

39. Проблема обоснования научного метода в новоевропейской философии.

Предпосылки и особенности философии нового времени.

17в – период буржуазного развития техники, механики, математики ощущалась потребность научных исследований, результаты которые имели бы прикладное значение. Этап потребность стала причиной обращения философов к методологии научного познания, а также причиной радикальной критики схоластического метода.

философы выявили и подчеркивали разумность природы (разумное устройство природы), этот анализ осуществлялся исходя из двух принципов.

- деизм. Принцип, согласно которому, бог сотворивший мир не принимает в нем дальнейшего участия и не вмешивается в закономерное течение его событий.

- механицизм. Согласно этому принципу, природа в целом понимается как космический механизм, такой механизм должен иметь своего сверхприродного и сверхмудрого мастера, который однажды собрал и завел этот механизм.

Методология научного познания Ф. Бэкона.

Ф. Бэкон английский мыслитель, писатель, государственный деятель (1561 – 1626). Является основателем эмпиризма. Эмпиризм – философская позиция согласно которой чувственный опыт (данные наблюдения)) является первоисточником научного знания.

Идея классификации наук и задача великого восстановления наук. Бэкон считал, что обладание истиной эта гарантия практического могущества человека. Именно Бэкон провозгласил принцип «Знание – сила».

Теория индукции.

Индукция – наведение. Ее суть заключается в непрерывном и постепенном обобщении, т.е. в восхождении от частных факторов к общим положениям.

Предпосылки индукции:

у каждой наличной природы (изучаемого свойства) имеется вызывающая его форма 9причина, сущность). Как само изучаемое свойство, так и его причина могут быть установлены эмпирически (на основе анализа данных наблюдения)

число элементарных форм конечно и неизменно

при реальном наличии данной формы, непременно появляются и свойственная ей природа

индукция направлена на познание сущности чего-либо, какого-либо явления путем группировки и анализа случаев проявления этой сущности.

достоверный вывод требует анализа примеров не только подтверждающих, но и опровергающих исходное предположение.

Рационалистическая методология Декарта (1596 – 1650)

Рационализм: Разум является первоосновой поведения людей. Первичное знание разум приводит в самом себе. Систему наук Декарт представляет в виде всеобщей математики.

Разум познает природу путем анализа своего внутреннего содержания.

Факт сомнения есть факт мышления, он очевиден, следовательно, самоочевидно существование мыслящей вещи. Т.е. мышление совпадает со своим субъектом.

Правило анализа. Разделить конкретную проблему, избранную для изучения на столько частей, сколько возможно и необходимо для наилучшего ее разрешения.

Правило синтеза (собственно дедукция). Располагать своей мыслью в определенном порядке, начиная с предметов простейших и легко познаваемых и выходить поэтапно до познания наиболее сложных, допуская существования порядка даже там, где объекты мышления не даны в их естественной связи.

Правило контроля (эпумирация) Делать всюду перечни настолько полные, чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено.

 

40. Бытие и сущность. Соотношение сущности и явления. Виды явления

Сущность - это:

а) основное, определяющее содержание с\мы, заключенное в предмете основание всех происходящих с ним изменений при взаимосвязи с др. предметом.

б) сумма таких свойств и отношенй предмета, кот. определяют все другие его свойства и отношеня.

Явление – внешнее обнаружение сущности или внеш. формымы существования предмета.

Гегель показал, что сущ-ть и явл-е:

1) Подвижны в своем соотн-ии; 2) Сущность – активна, проявляет себя, а явл-е выступает как чувственно-конкретное выраж-е сущности. 3). Сущность рефлексивна(т.е. сущность – внутренне расчлененное, дифференцированное бытие; сущность отражается в самой себе по средством отношения данного нечто у иному: н-р, человек в своем непосредственном бытии в качестве изолированного индивида не обнаруживает своей сущности, он обнаруживает её только тогда, когда он каким-л. образом относится к др. индивиду).

Виды явл-й:

1) адекватные: не искажают сущность, 2) неадекватные (искажающие сущ-ть, «видимости»).

Виды «видимостей»:

1) Субъективноно обусловленные - отраж-е мнимой сущ-ти (обман органов чувств).

2) Объективноно обусловленные – «кажимости» - имеют основания внутренней структуры действит-ти сущности.

2 вида кажимостей (Никитин):

а) внутрисущностные, б) внесущностные

Соотн-е сущности и явл-я м.б. рассм-но в онтологич. аспекте:

1) явл-е – формама раскрытия сущности данной с\мы, при её взаимодействии с др. системами.

2) взаимодействияя с множе