Раздел второй. Трансформация ума 9 страница

* * *

Динамизм существует везде, потому что Сила (Шакти) есть везде. Совершенный динамизм находится там в сверхразуме; ни один другой не может быть безошибочным.

То как тело получает высший динамизм, зависит от условий тела или, вернее, от физического и самого материального сознания. При одних условиях оно тамасично, инертно, неоткрыто и не может нести или не может получить, или вмещать Силу; в других условиях доминирует раджас и пытается захватить динамизм, но растрачивает, рассеивает и теряет его; в других - есть восприимчивость, гармония, баланс и в результате происходит гармоничное действие без напряжения или усилия.

* * *

Динамичное нисхождение приносит tapas, а не sama. Именно все более и более сильное нисхождение покоя приносит sama - динамическое нисхождение помогает этому через распыление элементов раджасичного беспокойства и изменяя rajas в tapas.

* * *

Инерция сама по себе - это не динамический принцип. Природа инерции - это apravritti; действие механического ума - это pravritti, хотя и тамасичная и затемненная pravritti.

(Apravritti - инерция, обратное pravritti,)

(Pravritti - импульс к действию и работе.)

* * *

В результате нисхождения инерция изменяет свой характер. Она прекращает быть сопротивлением физического и становится лишь физическим условием, которое должно быть трансформировано в истинную основу неподвижности и покоя.

 

IV

Он слишком легко использует слово сверхразум. То, что он описывает как сверхразум - это высоко озаренное сознание; модифицированный супраментальный свет может коснуться его, но не полная сила сверхразума; и, во всяком случае, - это не сверхразум. Он говорит о супраментальной части, которая нечувствительна - это невозможно, сверхразум не может быть нечувствительным. Сверхразум - это само Сознание-Истины; оно уже владеет Истиной и не нуждается в том, чтобы получать ее. Слово Виджняна (Vijnana) - это то, что использовано для верхнего озаренного Ума в связи с Истиной, и эту часть себя он, должно быть, чувствовал, но это не сверхразум. В сверхразум можно войти только в самом конце Садханы, когда все трудности ушли и больше нет препятствий на пути к реализации.

* * *

Три плана:

1. Карана (Karana); 2. Хираньягарбха (Hiranyagarbha); 3. Вират (Virat).

Параллель между Виджняной (Vijnana) или Карана Джагат (Karana Jagat) Упанишад имеет преимущество над Праджной (Prajna) и схожа с Сушупти (Syshupti), как и мир Хираньягарбха со Свапной (Swapna) и тонкими вещами; это не полностью эквивалентно моему представлению о сверхразуме. Но можно сказать, что обычный ум, достигающий или входящий в супраментальный план, переходит в состояние Сушупти (Syshupti). Если бы писатель выразил сверхсознательный сон сверхразума, - ибо именно так супраментальное состояние проявляется для нетрансформированного ума, когда он касается или схватывает его, т.к. он неизбежно впадает в такой сверхсознательный сон, - тогда различие было бы устранено.

* * *

Вы совершенно правы, когда писали о сверхразуме - люди, действительно, используют это «высокое слово» слишком свободно, как будто это нечто легко достижимо каждым. Первая вещь, которая должна быть сделана, - это психическое изменение и до тех пор, пока это в достаточной степени не развито, сверхразум является очень далекой вещью и людям вовсе не нужно думать об этом.

* * *

Все должны понять, что истинный, непосредственный супраментал не приходит в начале, но гораздо на более поздней стадии садханы. Первое - это открытие вверх и освещение ментала, витала и физического существ; второе - сделать ум интуитивным, через волю и т.д. и развить внутреннее сознание души, постепенно заменяющее внешнее сознание; третье - супраментализация измененных ментального, витального и физического существ и, наконец, нисхождение истинного супраментала и подъем на супраментальный план.

Это естественный ход йоги. Эти стадии могут перекрываться, перемешиваться, здесь может быть много вариаций, но две последних могут прийти только на продвинутой стадии развития. Конечно, супраментальное Божественное руководит этой йогой на всем протяжении, но с начала через множество промежуточных планов; и нельзя легко говорить о чем-либо пришедшем в ранних периодах, как о том, что это прямой, или полный, супраментал. Думать так, когда это таким не является, - может стать серьезным препятствием в развитии.

* * *

Психическое, когда полностью развито, может быть достаточно сильным, чтобы осуществить предварительное очищение.

Только сверхразум может трансформировать материальное существо, но физический ум и физический витал могут быть очень сильно изменены действием психического и надразумом. Однако, полное изменение будет сделано только когда есть супраментальное влияние.. Но сейчас психическое - это сила, на которую можно опереться для предварительного очищения нижней природы.

* * *

Нужно знать о надразуме и сверхразуме, но не должно быть стремления и амбиций достичь их - это должно рассматриваться как естественное завершение садханы, которое придет само по себе. Концентрироваться нужно полностью на ближайшем шаге - на том что нужно сделать в данное время. Поэтому имейте работу Силы и позвольте ей отработать все шаг за шагом.

* * *

Действие, которое имело место - был не супраментал; тот факт, что вы осознавали центр в голове, показывает, что оно совершалось именно через ум. Сила, которая действовала, была Божественной Шакти, которая может работать подобным образом на любом плане: супраментальном, ментальном, витальном или физическом или на всех планах вместе. Супраментальное действие может быть достигнуто только после долгой практики йоги, подходящей к этому завершению; оно не может быть начальным переживанием.

То, что не было ментальных ожиданий - это к лучшему; если бы было ментальное ожидание, ум мог бы стать активным, препятствовал бы или же искажал переживание или мешал ему быть чистым и полным.

* * *

То, что вы говорите о своей садхане, вероятно, правильная интерпретация ваших опытов. Две вещи, о которых вы говорите, в действительности - две стороны одного движения. Открытие и очищение нижних уровней эффективно может быть сделано пропорционально тому, как этот относительный или ментализированный супраментал может оказывать воздействие на сознание и открывать, и приносить вниз верхний или промежуточный супраментал сверху, а это, в свою очередь, может быть установлено в существе пропорционально тому, как психо-витальное и физическое открываются, очищаются и изменяются. Взаимодействие должно продолжаться до тех пор, пока не создан определенный баланс между двумя движениями, что позволит верхнему непрерывно поддерживать существо и все больше и больше открывать его к истинным супраментальным активностям. Действие, в которое вы были брошены, вероятно, было необходимо потому, что именно над динамической частью вашего существа дефекты нижней природы имеют сильную власть и наиболее заметны.

* * *

Возник вопрос и он всегда возникал из-за желания витала принять любую стадию сильного переживания за окончательную, даже принять ее за надразум или сверхразум, за полное Сиддхи (Siddhi). И сверхразум, и надразум не так легко достичь, даже только со стороны Знания или внутреннего опыта. То, что вы испытываете, принадлежит к одухотворенному и освобожденному уму. На этой стадии могут быть откровения с уровней верхнего ума, но эти послания являются просто отдельными переживаниями, а не полным изменением сознания. Сверхразум - это не часть ума, или верхний уровень ума, - это нечто полностью другое. Ни один садхак не может достичь сверхразума своими собственными усилиями и попытка сделать это личной тапасьей было источником многих неудач. Нужно спокойно идти, этап за этапом до тех пор, пока существо не подготовится и даже тогда только Милость может принести реальное супраментальное изменение.

* * *

Врата сверхразума не могут быть широко открытыми подобным образом. Адхар должен быть надежно подготовлен, изменен, сделан пригодным для супраментального Нисхождения. Существует несколько энергий между обычным умом и супраменталом и они должны быть открыты и абсорбированы сознанием - только тогда возможно супраментальное изменение.

* * *

Говорить о «получении силы от супраментала, когда мы несознательны» - это странно. Когда человек несознателен, то он еще может получать верхнюю силу, Божественная Шакти часто работает из-за вуали иначе, в условиях невежественного и несознательного человеческого существа, она вообще не смогла бы работать. Но природа силы или ее действие модифицировано, чтобы соответствовать условиям садхака. Нужно очень полно развить сознание, прежде чем можно будет получить что-то напрямую от супраментальной Силы, и нужно быть очень продвинутым в сознании даже для того, чтобы что-то получить от нее, модифицированное надразумом или другим промежуточным регионом.

* * *

Очень неблагоразумно для любого преждевременно требовать владеть сверхразумом или даже получить представление о нем. Обычно, такое требование сопровождается вспышкой суперэгоизма, некой радикальной слепотой восприятия или грубым падением, неправильным условием и неправильным движением. Определенное духовное смирение, внимательный самокритичный взгляд на себя и спокойное восприятие несовершенства нынешней человеческой природы и, вместо себялюбия и самоуверенности, чувство необходимости в превосхождении нынешнего я, не из-за эгоистичной амбиции, но из-за стремления к Божественному - это, как мне кажется, было бы лучшими условиями для этой хрупкой, земной человеческой структуры для продвижения к супраментальному изменению.

* * *

Нужно стать интуитивно сознательным для того, чтобы знать о надразуме и сверхразуме. Подать «знак» - бесполезно, ибо ум только наделает ошибок, стараясь судить по этому «знаку» - нужно стать сознательным внутри и знать непосредственно.

* * *

Кто вам сказал, что он [сверхразум] нисходит в физическое сознание не касаясь ума и витала?

Естественно, ни одна часть природы не будет супраментализирована - это невозможен, до тех пор, пока все существо не будет находиться под супраментальным влиянием. Первым должно прийти супраментальное влияние, а супраментальная трансформация может прийти лишь впоследствии.

* * *

Касание или влияние супраментала - не то же самое, что супраментализация. Абсолютно абсурдно полагать, что физическое может быть супраментализировано прежде, чем ментал и витал. Я говорил о том, что ум и витал не могут быть супраментализированы до тех пор, пока физическое оставлено, как оно есть, незатронутое супраментальным нисхождением.

* * *

Нет. Я вовсе не говорил такого. Совершенно невозможно, чтобы супраментал принялся за тело раньше, чем произойдет полное супраментальное изменение в уме и витале. Х. и другие, кажется, всегда ожидают некий вид непостижимого чуда - они не понимают, что это концентрированная эволюция, стремительная, но следующая закону творения, который имеет место. Чудо может быть мгновенным. Только изменение в соответствии с Божественным Законом может выдержать испытание временем и продолжаться.

* * *

Он [сверхразум] не может быть принесен в ум и витал без привнесения в физическое, также можно чувствовать его влияние или получать нечто от него, но привнесение означает много большее, чем это.

Сверхразум - это светящееся целое - оно не есть смешение света и неведения. Если физический ум не супраментализирован, то в уме будет смешение неведения, но тогда там не будет сверхразума, а что-то другое - то же самое и с виталом. Все, что может проявиться в уме отдельно - это частично супраментализированный надразум.

Если супраментал может установиться в уме и витале, то он также должен установиться в теле. Если он не может установиться в физическом, то он также не сможет установиться в уме и витале; это будет что-то другое, не супраментал.

* * *

Это едва ли возможно. Есть сознание тела, которое не может быть проигнорировано, поэтому нельзя ни полностью трансформировать верхние части, оставляя тело на потом, ни сделать каждую стадию завершенной во всех ее частях прежде, чем переходить к следующей. Я пробовал этот метод, но он никогда не работал. Например, первый шаг - это преобладающая надментализация ума и витала, но надментализируя их сознание тела сохраняет все нижние движения ненадментализированными и до тех пор, пока они не смогут быть подтянуты вверх к надментальному стандарту, не может быть надментального совершенства; всегда сознание тела вносит изъяны и ограничения. Чтобы довести до совершенства надразум нужно призвать супраментальную силу и только когда надразум частично супраментализирован, тогда тело начинает все больше и больше становиться надразумным. Я не вижу никакого способа, чтобы избежать этот процесс, хотя, именно это делает его таким длительным.

* * *

Когда верхняя сила нисходит в нижний план, она ослабляется и модифицируется нижней субстанцией, меньшей силой и более смешенными движениями того нижнего плана. Таким образом, если надразумная Энергия работает через озаренный ум, то только часть от ее истины и свободы проявляется и становится эффективной - ровно столько, сколько может пройти через это меньшее воспринимающее сознание. И даже то, что проходит - является меньшей истиной, смешенной с другим веществом, менее надразумным, более легко модифицируемым в нечто, являющимся частично истинным, частично ошибочным. Когда эта уменьшенная непрямая сила нисходит дальше вниз в ум и витал, то она все еще имеет в себе что-то от созидающей надразумной Истины, но становится очень сильно смешенной с ментальной и витальной формациями, которые уродуют ее и делают ее лишь полуэффективной, а иногда и неэффективной.

* * *

До тех пор пока физическое не готово, не может быть победы сверхразума на других планах.

* * *

Как же возможно довести до совершенства ум и витал до тех пор, пока физическое не подготовлено, поскольку есть такая вещь как ментальное и витальное физическое, и нельзя сказать, что ум и витал совершенно подготовлены до тех пор, пока они не готовы.

 

V

Без супраментализации не может быть бессмертия тела; потенциально оно есть в йогической силе, и йоги могут жить 200, 300 лет и более, но без супраментала там не может быть истинного принципа бессмертия.

Даже Наука верит в то, что однажды смерть может быть побеждена физическими средствами и ее рассуждения совершенно справедливы. Нет причины почему бы супраментальной Силе не сделать этого. Формы на земле не сохраняются (они делают это на других планах), ибо они слишком жесткие для того, чтобы расти, выражая развитие духа. Если они станут достаточно пластичны, чтобы делать это, то нет причины почему бы им не сохраняться.

* * *

Хорошо, знаете ли вы, что иногда пожилые люди получают новую, или третью, смену зубов в преклонном возрасте? И что обезьяньи железы могут восстановить функционирование и силы и стимулировать рост волос на лысой голове, как доказал Воронов на живых примерах? И заметим, что Наука лишь только в начале этих экспериментов. Если эти возможности открываются перед Наукой, то почему нужно заявлять, что они абсолютно невозможны другими (йогическими) средствами.

* * *

Смерть существует из-за того, что существование в теле еще не достаточно развито, чтобы продолжать расти в том же самом теле, не испытывая необходимости в его смене и само тело не достаточно сознательно. Если бы ум, витал и само тело были бы более сознательны и пластичны, то в смерти не было бы необходимости.

* * *

Физическая смерть - это растворение физической формы, но не вся форма исчезает со смертью.

* * *

Освобождение от смерти через оставление тела по своей собственной воле, освобождение от болезней - это вещи, которые могут быть достигнуты только в результате полного изменения сознания, которое каждый человек должен развить в себе - не может быть автоматического освобождения без достижения этого.

* * *

Она [смерть] не имеет отдельного существования самого по себе, это только результат принципа разрушения в теле, и этот принцип уже существует там; он - часть физической природы. В то же время он не является неизбежным; если бы человек имел необходимое сознание и силу, то разрушение и смерть можно было бы избежать. Но привнесение этого сознания и силы во всю материальную природу - это самая трудная вещь, во всяком случае, таким образом, чтобы аннулировать принцип разрушения. Смерть приходит потому, что она находится в подсознательном и в Материи, куда вы пытаетесь спустить интуицию и надразум; она хочет проникнуть в субъективный центр для того, чтобы сразиться с верхней силой в уме также, как и в теле.

* * *

На сколько я могу видеть, здесь нет двусмысленности и неясности. «En fait» (фр. фактически) и «attachee» (фр. закрепление) не передает никакого смысла неизбежности. «En fait» просто означает то, что фактически, в настоящее время, вещи таковы, что всякая жизнь (на земле) привязана к смерти, как к своему завершению; но это ни в коей степени не означает, что никогда не может быть по-другому или то, что это неизменный закон существования. В настоящее время - это факт, зафиксированный по определенным причинам, обязанный определенным ментальным и физическим обстоятельствам; если они изменены, то смерть больше не является неизбежной. Очевидно, что изменение может прийти «если» выполнены определенные условия - все эволюционное развитие и изменение зависит от «если», которое должно быть удовлетворено. Если бы животный ум не подталкивался для того, чтобы развить речь и мышление, то ментальный человек никогда бы не появился, но «если» - это очень важная и вызывающая опасение вещь, которая должна быть удовлетворена. Поэтому «если» - это те условия дальнейшего развития.

* * *

Изменение сознания - это необходимая вещь и без него не может быть физических сиддхи (siddhi). Но полнота супраментального изменения невозможна, если тело остается таким, как есть: рабом смерти, болезни, разложения, боли, несознания и всех прочих результатов неведения. Если они остаются, то нисхождение супраментала вряд ли необходимо - для изменения сознания, которое бы принесло духовно-ментальное единение с Божественным достаточно надразума, и даже Верхнего Ума. Супраментальное нисхождение необходимо для динамического действия Истины в уме, витале и теле. Это будет означать, в качестве конечного результата, исчезновение несознания тела; оно больше не будет подвержено болезни и разрушению. Это будет означать, что оно не будет подчинено обычному процессу смерти. Если должна быть замена тела, то это должно происходить по воле обитателя. Это (а не обязанность жить 3000 лет, ибо это тоже было бы рабством) было бы сущностью физического бессмертия. Однако, если человек хочет жить 1000 лет или более, тогда предполагается, что он должен иметь совершенные сиддхи, это не должно быть невозможным.

* * *

Это аргумент[3] Майявадина, для которого вся манифестация является бесполезной и нереальной из-за того, что она временная - даже жизнь богов бесполезна, поскольку она находится во Времени, а не вне Времени. Но если в манифестации есть хоть какая-то польза, то лучше иметь совершенную манифестацию, чем несовершенную. «Должно быть остановлено по желанию» - это противоречие в терминах. Тело сохраняется озарённой волей до тех пор, пока человек желает этого, или оставляет или изменят его в соответствии с той же самой волей. Это очень отличается от тела, постоянно атакуемого желанием, страданием и смертью, которая вызвана разложением и болезнью. Всегда предполагается, что божественная манифестация или любая манифестация стоит того.

Что касается второго довода[4], то изменение и развитие не исключены из супраментальной жизни. Я не вижу почему изменение клеток, полагая, что оно продолжается в супраментализированном теле, перечеркнёт значение трансформации, если это изменение к чему-то равноценному или более сознательному и озарённому.

* * *

Погрузить сознание в Божественное и сохранять контроль и изменение всей природы психическим существом и удерживать её обращённой к Божественному до тех пор, пока всё существо не сможет жить в Божественном - вот та трансформация, которую мы ищем. Есть дальнейшая супраментализация, но она лишь доводит трансформацию до своих высочайших и самых широких возможностей - она не меняет её сущностной природы.

Бессмертие - это один из возможных результатов супраментализации, но это не обязательный результат и это не означает, что будет вечное, или неограниченное продолжение жизни такой, какая она сейчас. Многие думают, что они останутся какими были, со всеми их человеческими желаниями с той лишь разницей, что они будут удовлетворять их бесконечно; но подобное бессмертие мало что стоит и оно бы долго не продлилось поскольку люди бы устали от него. Жить в Божественном и иметь божественное Сознание - это, само по себе, бессмертие, а суметь обожествить ещё и тело, и сделать его пригодным инструментом для божественных работ и божественной жизни, будет лишь материальным выражением этого.

* * *

Что касается победы над смертью, то это одно из следствий супраментализации; и я не считаю, что я отказался от моих взглядов относительно супраментального нисхождения. Но я никогда не говорил и не считал, что супраментальное нисхождение делает всех бессмертными. Супраментал может создать лишь наилучшие условия для всех, кто сможет открыться ему и потом, или впоследствии достичь супраментального сознания и его следствий. Но это не будет освобождать от необходимости садханы. Если бы это было так, то логическим следствием было бы то, что вся земля, люди, собаки и черви внезапно бы пробудились, чтобы обнаружить себя супраментальными. Тогда не было бы нужды в Ашраме или в йоге.

Почему необходимо? Что необходимо, так это супраментальное изменение сознания - победа над смертью - это что-то меньшее и, как я уже говорил, это последний физический результат его, а не первый результат всего, или наиболее важный - вещь, которая должна быть добавлена, чтобы завершить целое, а не единственно необходимая и сущностная вещь. Выдвигать её вперёд - значит переворачивать все духовные ценности - это бы означало, что искателя побуждает не какая-либо духовная цель, но витальное цепляние за жизнь или себялюбие и робкий поиск безопасности для тела - такой дух не может принести супраментальное изменение.

Конечно, всё зависит от моего успеха… Но не воображаете ли вы, что это будет означать прекращение смерти на планете, и что садхана будет не нужна для каждого.

* * *

То, что вы говорили на эту тему, было совершенно правильно. В садхане есть три стадии: психическое изменение; переход к верхним уровням сознания с нисхождением их сознательных сил; супраментальная. Даже на последней, контроль над смертью - есть более поздняя, а не начальная стадия. Каждая из этих стадий требует длительного времени, высокого и продолжительного стремления.

* * *

Абсолютно бесполезно размышлять о трансформации тела в то время, когда не сделано то, что является гораздо более лёгким, хотя, конечно, ничто не является легким. Внутреннее должно измениться раньше, чем за ним сможет последовать самое внешнее. Поэтому, что толку в подобной концентрации, если только не полагают, что всё остальное доведено до совершенства, что было бы довольно удивительным заявлением. Что нужно сначала открыть тело к Силе для того, чтобы получить силу вместо болезни и усталости - когда они приходят, там должна быть сила противодействия и отбрасывания их и сохранения постоянного потока силы в тело. Если это сделано, то остальное телесное изменение можно ожидать в должное время.

* * *

Совершенно верно, что самоотдача и последовательная трансформация всего существа - цель йоги - тело не исключение - но, в то же время, эта часть усилия наиболее трудна и неясна, остальное, хотя и не легко, но относительно менее трудно осуществимо. Нужно начать с внутреннего контроля сознания над телом, с силы, чтобы заставить его всё больше и больше подчиниться силе, переданной ему. В конце, когда происходит всё более и более высокая Сила и нарастает пластичность тела, трансформация становится возможной.

* * *

Что касается бессмертия, то оно не может прийти, когда есть привязанности к телу, поскольку, только живя в своих бессмертных частях, которые не идентифицированы с телом и, принося вниз их сознание и силу в клетки, оно может прийти. Я, конечно, говорил о йогических средствах. Учёные сейчас полагают, что возможно (по крайней мере теоретически) открыть физические средства преодоления смерти, но это бы означало лишь пролонгацию настоящего сознания в нынешнем теле. Тогда как изменение сознания и изменение функционирования тела было бы очень небольшим достижением.

* * *

Это зависит от сознания. В настоящее время большинство людей не устали от жизни; они умирают потому, что они должны, а не потому, что они хотят - по крайней мере, это справедливо для витального; лишь меньшинство устало от жизни и многие из них в результате дискомфорта преклонного возраста, продолжающегося плохого здоровья, несчастья. Если бы сознание спустилось в тело, чтобы избавить их от этого дискомфорта, не уставали ли они от жизни просто из-за ее продолжительности или останется ли какой-то постоянный источник интереса внутри, также как и снаружи, который бы поддерживал их, - вот в чём вопрос. Конечно, физическое бессмертие не означало бы привязанности к телу, но только то, что человек не подчинён разрушению и смерти, но может сохранять или оставлять тело по желанию. Я не знаю жил ли Ашватхаман[5] (Ashwatthaman) из-за того, что он не мог умереть или потому, что не желал - была ли это его привилегия или рок. Кстати, есть животные, которые живут сотни лет, но поскольку у них нет философского ума, то вопрос перед ними не встаёт - вероятно, они принимают это в порядке вещей.

* * *

То, что вы говорите об усталости от жизни - это верно. В семье Эдисона все очень долго жили, но его дедушка через сто лет счёл это слишком долгим сроком и умер потому, что захотел этого. С другой стороны, есть люди, которые витально сильны и не устают от жизни, подобно Тарку (Turk), который умер недавно в 150 лет, как я думаю, но ещё сильно желал пожить.

* * *

Для большинства людей в основном справедливо то, что удовольствие от жизни, от существования самого по себе, преобладает над жизненными беспокойствами; иначе большинство людей хотело бы умереть, в то время как все хотят жить и если бы вы предложили им лёгкое средство для вечного угасания, то они бы приняли это без особой благодарности. Это то, о чём говорил Х и это несомненно. Также верно и то, что это происходит из-за Ананды существования, которая есть позади всего существующего и отражающаяся в инстинктивном удовольствии от существования. Естественно, что это инстинктивное сущностное удовольствие - это не Ананда, но этого достаточно для её целей. Я и сам об этом где-то говорил и не вижу ничего абсурдного или чрезмерного в этом утверждении.

* * *

Некоторые люди испытывают отвращение к своему телу за его нечистоту, но я должен сказать, что таких очень немного.

Совет Патанджали[6] исходит из того, что ум - это всё, поэтому, если у меня есть идея, что тело - нечистая вещь, то все мои ощущения будут гармонизироваться этой идеей. Но это не так: есть другие части, которых не волнует идея или знание в уме и они не затрагиваются им, но ведомы своими собственными инстинктами и желаниями. Только те, кто уже обращены к вайрагье (vairagya - отвращение к миру), могут использовать совет Патанджали, чтобы помочь своей уже существующей вайрагье. Например, медик основывает своё знание о строении тела на научном медицинском факте, он сохраняет его обособленным в научной отделённости своего ума, и оно [это знание] ни в малейшей степени не влияет на другие его идеи, чувства или активности.

* * *

Супраментальное совершенство означает то, что тело станет сознательным, наполненным сознанием и оно, также как и сознание, является осознанием Истины всех своих активностей, функционирования и т.д., становится силой сознания в нём гармоничным, озарённым, правильным и истинным, без неведения или беспорядка.

Метод хатха-йоги приносит огромную витальную силу в тело и, в результате этого, а также используя определённый процесс, сохраняет его сильным, здоровым и способным инструментом.

* * *

Это об озарённом теле говорилось в Ведах, которым владели существа верхних планов. Некоторыми школами йоги Востока и Запада предполагалось, что в конце трансформации на земле человек разовьёт тело, имеющее эти качества. Его называл первый духовный наставник Матери «Corps Glorieux» - «телом триумфа».

* * *

Я читал Библию, и одно время очень усердно ….

Когда я смотрел на неё, она всегда оставляла впечатление неточности в субстанции мысли, не смотря на живость выражения, и это создавало трудность в том, чтобы поверить в эти вещи. Например, этот абзац относительно тела - хотя Святой Павел имел поразительные мистические опыты и, конечно, более глубокое духовное знание (Я полагаю, скорее более глубокое, чем широкое), я не смог бы поклясться в том, что там ссылаются на супраментальное (физическое тело). Возможно на супраментальное тело или на какое-то другое озарённое тело в своём собственном пространстве и субстанции, которое он иногда чувствовал как бы окутывающим его и отменяющее это тело смерти, которое он чувствовал как материальный конверт. Эта строфа, как и многие другие, может иметь несколько интерпретаций и может отсылать к совершенно супрафизическому переживанию. Идея о трансформации тела встречается в разных традициях, но я никогда не был совершенно уверен в том, имелось ли в виду изменение самой материи. В этом районе в прошлом был йог, который учил этому, но он надеялся, что, когда изменение будет полным, исчезнуть в свете. Вайшнавы говорят о божественном теле, которое заменит это, когда будет полное сиддхи. Но, опять же, является ли это божественное тело физическим или супрафизическим? В то же самое время, это не мешает полагать, что все эти идеи, интуиции, переживания, если и не точно означают, но указывают на физическую трансформацию.