Проработка психических конфликтов и интернализация ресурсов: Защитные механизмы и здоровое эмоциональное развитие личности (психологическая самозащита).

«Собеседник твой таков для тебя, каким ты его заслужил!»

А.А. Ухтомский

Перед тем, как начать рассмотрение проблему защитных механизмов, следует обратиться к феномену эмоций. Эмоции представляют собой основу душевной жизни человека или собственно человеческой части человеческого существа (хотя, конечно же, их нельзя рассматривать в отрыве от человека, как целостности и, значит, от духовного мира). Даже на физиологическом уровне эмоциям соответствуют наиболее древние отделы головного мозга. Существуют шесть базовых эмоций (которые можно зафиксировать уже у младенца): радость, удивление, печаль, гнев, страх, отвращение. Полноценная эмоциональная жизнь является основной потребностью человека, удовлетворение которой сопровождается физиологическим удовольствием или физиологическим неудовольствием. Человеческое бытие, как мы знаем, основано на Другом, на осуществлении себя в Другом. И эмоции, и, тем более, чувства представляют собой отображение такого осуществления, его неотъемлемую часть, как бы ткань бытия человека. Человека губят, прежде всего, именно отрицательные эмоции, - последствия потери живительного взаимодействия с Другим, - а не физические страдания. Отрицательные эмоции являются следствием разрушения живой связи между субъектом и Другим, следствием злокачественной разлуки патогенного одиночества. Негативные эмоции вызывают в нас чисто физические болезни (младенец, как мы помним, может выжить в самых неблагоприятных физических условиях, при переживании сильнейшего физиологического неудовольствия, но умирает (сначала душевно, а затем и телесно) при эмоциональном голоде, при равнодушном отношении со стороны матери. Таким образом, можно сказать, что эмоции — это особый класс психических явлений, проявляющийся в форме непосредственного, пристрастного переживания субъектом взаимодействия с Другими, своей укорененности в Другом.

Эмоционально здоровый человек способен испытывать полноценную радость — это основа душевной жизни, это результат осуществления Любви, это пища для души человека. Вообще радость представляет собой основную и самую естественную их эмоций. Можно сказать, что человек живет ради радости. «Ведь по настоящему человек любит именно от избытка радости и света в сердце!» (А.Ухтомский). Но, как следует из вышесказанного, радость — это отнюдь не гедонизм, а плод Любви, солнечный свет души. Стало быть, подлинное переживание радости возможно лишь при способности здоровым образом переживать негативные эмоции, такие как страх, вина и печаль. (Важно различение вины и стыда. Стыд возникает в результате неодобрения окружающих и страха перед таким неодобрением. Вина же подразумевает переживание виновным личной ответственности за совершенный им проступок.). Полноценное переживание радости возможно только тогда, когда человек может проходить сквозь страх. Безусловно, страх является самой негативной эмоцией. Страх возникает в результате разрушения а) внутренней целостности человека и б) его единства с Другими.

Так называемые защитные механизмы появляется тогда, когда человек испытывает страх и не может его преодолеть, в результате чего блокируется способность испытывать полноценную радость. Борьба между страхом и стремлением к радости, которой в нашей жизни очень часто и неизбежно сопутствуют негативные переживания, нередко приводит к психическому конфликту. Переживание и восприятие реальности зиждется на здоровой радости, на активной, полноценной жизни как внутренней, так и внешней. Гармоничные взаимоотношения между сознанием и бессознательным, между субъектом и Другим представляют собой условие полноценного функционирования нашей психической реальности. Что же такое защитный механизм? Это вызванная бессознательным психическим конфликтом (при этом путь разрешения данного конфликта блокируется страхом) бессознательная же попытка ухода от реальности с помощью того или иного варианта самообмана, попытка, нарушающая естественное функционирование человеческой психики и, в конечном счете, завершающаяся неудачей. Другими словами, защитный механизм – это бессознательная попытка адаптации и ухода от разрешения психического конфликта, причем попытка, построенная на самообмане и вызванная нарушением гармоничных взаимоотношений между сознанием и бессознательным, между «я» и Другим.

Важно еще раз подчеркнуть, что основой самообмана и нарушения целостности является именно страх, ибо страх уничтожает радость и препятствует Любви.

Одним из самых распространенных вариантов самообмана является перенос наших собственных недостатков на Другого (официальное его название — «проекция»). Этот самообман был описан Христом в притче о том, что мы лицемерно не замечаем бревно в своем глазу, но прекрасно видим соринку в глазах Другого. Работа этого механизма обеспечивает эмоциональное разрешение за счет бессознательного приписывания субъектом его собственных мыслей, переживаний, вытесненных мотивов и черт характера самого индивида другим людям. Отказ от ответственности, страх перед восприятием тени в себе очень часто приводит к поиску внешнего врага. Проекция является причиной множества войн, ссор и недоразумений. Борьба с проекцией возможна, если «каждый сможет увидеть собственную тень и начать единственно стоящую борьбу: борьбу против могучей части тени». (К. Юнг). Отказ от ответственности может быть и внутренним. С позиций христианской Церкви человек, ищущий «убежище» во внутреннем отказе об ответственности, может обвинять вселившихся в него бесов во всех своих недостатках, забывая про личную ответственность за греховный страх перед бесами. Такое состояние в Церкви называется одержимостью. Упомянув о бесах, мы должны остановится на следующей проблеме: в рамках психоаналитической психологии защитные механизмы рассматриваются как неотъемлемая часть психики, как основа человеческого «я» (эго). (В частности, проекция понимается психоаналитиками как единственный способ познания.) В психоанализе нет понятия «бес», но есть понятие «враждебный интроект» (или «плохой объект»), который просто не может быть включен в «целостную» психическую структуру (с помощью, забежим вперед, «зрелых защитных механизмов»). Таким образом, для психоаналитиков защитный механизм расщепления, т.е. неспособность достичь целостности, ощутить себя и Другого, представляет собой препятствие на пути к компромиссу со злом, с влечением к смерти (в его внутренней и внешней формах), к формированию адаптивного эго. Расщепление (более точно "раскалывание" (splintering), вместе с потерей многих частей, так что в буквальном смысле слова нет перцептивного или эмпирического образца, чтобы сложить их) - это бессознательная защита, которая «взбалтывает» опыт так, чтобы изолировать и сделать неразборчивыми нежелательные чувства, которая мешает человеку ощутить Другого и себя как реальные сущности, потому что такое ощущение сопряжено с переживанием собственной слабости, прохождением через пустоту и принятием ответственности за собственные деструктивные желания и за деструктивные побуждения. Невозможность интегрировать деструктивные импульсы с «целостную» структуру личности с точки зрения психоанализа является «проекцией вовнутрь». С этой точки зрения становится понятным психоаналитическое определение защитного механизма: «защитный механизм — это система регуляторных механизмов, служащих устранению или сведению до минимума негативных, травмирующих личность переживаний, сопряженных с внутренними или внешними конфликтами, состояниями тревоги или дискомфорта. З. п. направлена, в конечном счете, на сохранение стабильности самооценки личности, ее образа Я и образа мира, которая достигается путем устранения из сознания источников конфликтных переживаний либо их трансформации таким образом, чтобы предупредить возникновение конфликта». Не веря к изначальное единство, в изначальную непротиворечивую Целостность, сторонник психологии пустоты не может понять возможность полноценного бытия-в-Другом уникальной сущности. Поэтому для него расщепление «преодолевается» лишь более адаптивным расщеплением (основой «взрослого» эго) Для христианина же расщепление является именно следствием компромисса со злом, слабости перед ужасом и греховными соблазнами, временной невозможности полноценно реализовать себя. Для христианина расщепление преодолевается прохождением сквозь пустоту (бесчувственность) во имя вечной Любви. В самом деле, преодоление расщепления возможно лишь в полноценном Единстве. «Прощение, милость, принятие и бережное отношение к инаковости другого есть знак зрелого христианина. Это приходит с осознанием и постепенным изъятием проекций (обнаружением «бревна в собственном глазу»), которые мы производим на другого, пользуясь материалом на­шего неприятия самих себя» (Мьюз). С позиций психоанализа такое единство невероятно в принципе. Стало быть, говорить о расщеплении имеет смысл именно в рамках парадигмы веры в Целостность и Святое. Опять же, механизм расщепления был описан Христом в притче о доме, который был построен на двух основаниях. Действительно, нельзя усидеть на двух стульях. Проекция и расщепление тесно связаны с другими защитными механизмами и являются их «основой». При бессознательном манипулировании другим человеком (так называемой «проективной идентификации» (далее в скобках мы будем давать психоаналитические термин, которые отражают психоаналитическое понимание феномена расщепления)) человек бессознательно манипулирует Другим, побуждает его следовать собственной порочной практике, вовлекаться в те же конфликты. Проективная идентификация – это такой защитный механизм, при котором человек бессознательно манипулирует другим, втягивая его в «игру» своих страхов и конфликтов. Проективная идентификация «сильна» тем, что использующий его человек действительно отождествляется с другим и чувствует его комплексы и проблемы. В качестве иллюстрации приведем анекдот: «Едут в купе двое. Один новый русский (далее НР), другой - психолог. Разговорились. НР предлагает сыграть в игру:
- Типа, ты мои мысли отгадываешь, а я тебе за мысль по 100 баксов плачу.
- Ну, вот вы едете с юга, наверное думаете, как классно отдохнули...
- Молодец, вот тебе 100 баксов!
- Если хорошо отдохнули, то с красивой женщиной, о ней и думаете...
- Вот тебе еще 100!
- И думаете, что домой не хочется, а раз так - значит дома жена...
- Ну, волшебник. Вот тебе еще 100 баксов!
- Вы думаете - убить ее, что ли?
- Стоп! На тебе 1000 баксов!
- А что случилось, мысль как мысль?
- Мужик, это уже не мысль. Это - ИДЕЯ!!!»

Проективная идентификация является результатом проекции частей личности субъекта на Другого (или на объект, символизирующий Другого). Чаще всего проективная идентификация производится со «злым объектом», чтобы таким образом осуществить контроль над источником опасности. Но «злые» части психической реальности могут проецироваться и для того, чтобы избавиться от них или для того, чтобы посредством такой проекции напасть и разрушить объект. Проекция же «добрых» частей психической реальности может осуществляться ради избежания разлуки или для того, чтобы таким способом надёжно их сохранять, не подвергая встрече со злыми, плохими частями Феномен проективной идентификации описывается множеством психологов, говорящих о том, что мы вовлечены в матрицу бессознательных манипулятивных игр друг с другом, матрицу, которую мы сами же создаем и поддерживаем. Такого рода матрица часто присутствует в семье. Члены семьи бессознательно поддерживают сложившуюся структуру взаимоотношений, даже если она является патогенной. Причиной этого является страх (который, как правило, не осознается в полной мере), «остро» пережить негативные эмоции, связанные с нарушением гармоничной жизни. Такая ситуация похожа на нарыв, который ноет, но который боятся «тронуть», не говоря уже о хирургических действиях. Именно поэтому прошедшие реабилитацию в специальных центрах наркоманы и алкоголики очень часто «срываются» после возвращения в семью: домашние бессознательно втягивают их в болезненную «систему». Проективная идентификация является как бы ночным кошмаром наяву. Она — порочный круг, каждый поворот которого укрепляет самообманы и искажение реальности. Один из результатов действия расщепления, проекции и проективной идентификации является принятие на себя роли злодея, («идентификация с агрессором»). Человек со страху перед зловещей фигурой сам «решает» стать злодеем и попадает в порочный круг зла. Идентификация с агрессором – это безосновательное уподобление угрожающему объекту, тому, который вызывает страх и тревогу. Идентификация с агрессором подобно всем механизмам эго-защиты, функционирует бессознательно. Поскольку идентификация с агрессором является одним из фундаментальных способов, с помощью которых индивид пытается минимизировать восприятие внешних и внутренних стимулов, которые могут вызывать непереносимый страхё Ее функционирование, хотя и бессознательное, имеет тенденцию оказывать глубокое влияние на содержание развитие личности. А.Фрейд приводит такой пример перевоплощения в пугающую фигуру: маленькая девочка, боящаяся пройти сквозь зал, где, по ее мнению, находятся приведения, сама воображает себя привидением и в таком качестве проходит через страшное место. Так часто испытывающие тревогу люди совершают ужасающие нас вещи. На проекции, расщеплении и идентификации с агрессором строится тревога преследования (симптом паранойи). При жуткой тревоге преследования человек нередко пытается нанести «превентивный удар». Сумасшедший, проецируя образы инородных бесовских сущностей (патогенных комплексов, «плохих объектов») на других людей, свирепо атакует окружающих. Принятие на себя роли злодея — это оборотная сторона злокачественной апатии, оцепенения, своеобразного психологического анабиоза. Злокачественную апатию вызывает страх признать существование врага (внутреннего или внешнего), признать, не перенося на него ответственность за собственную слабость. При ханжестве или фальшивой совести («интроекции моральных установок») человек действует не в соответствии с голосом совести, а согласно условным правилам (которые могут быть и людоедскими, причем в буквальном смысле). При фальшивом искуплении («формирование реакции») человек демонстрирует такое поведение, которое почти с «точностью до наоборот» реализует исходное желание или исходное побуждение, но при этом все равно служит данному желанию-побуждению (скажем, злобно настроенный человек демонстрирует «добренькое» поведение, садист сентиментальничает, а нелюбимого ребенка родители заваливают подарками и, тем самым, показывают ему свое настоящее отношение, формируя в нем вещизм или нигилизм). «Формирование реакции представляет собой резкий переход к противоположному для отрицания неприемлемого желания или чувства. При этом первоначальное желание или чувство непосредственно не переживается: немедленно включается в работу механизм ложной личности, и взамен переживается сильное противоположное желание или чувство. Реакция формируется почти мгновенно, без какого бы то ни было ощущения усилия. Представим, что ребенком вы были глубоко религиозны, но ваши ожидания и надежды не оправдывались. Например, ваш любимый друг мог умереть, несмотря на ваши горячие молитвы. Вы ожесточаетесь и отрекаетесь от всех ваших религиозных чувств. Потом, во взрослой жизни, когда вы сталкиваетесь с упоминанием о чем-то религиозном, вы автоматически высмеиваете это. Так формируется реакция. А вот другой пример. Предположим, вы узнали, что ваш соперник – назовем его Джон, – только что получил на службе значительное повышение в должности, которое, как вы считаете, должно было достаться вам. Вашей реакцией на глубинном уровне будут зависть, гнев и желание как-то досадить Джону. Но по какой-то причине зависть и гнев для вас совершенно неприемлемы. В результате формирования реакции, которое происходит почти мгновенно, вы не чувствуете ни гнева, ни желания причинять зло Джону. Вместо этого вы с энтузиазмом рассказываете своим друзьям о том, как это замечательно, что Джон получил наконец вознаграждение за свои старания» При душевном нарыве («изоляция эмоций») какое-либо эмоционально заряженное представление оказывается «инкапсулированным», отгороженным от целостной ткани психики. Изоляция – основная характеристика изоляции как защитной стратегии состоит в том, позволяя психологическое бегство от реальности, она почти не требует ее искажения. Человек, полагающийся на изоляцию, находит успокоение не в непонимании мира, а в удалении от него. Существует и внутренняя изоляция. Речь идет положении вещей, при котором человек как бы инкапсулирует те или иные переживания и связанные с ними представления. Получившийся комплекс мыслей, образов и эмоций является своеобразным душевным нарывом, который зреет внутри. Как правило, таком нарыве находятся непрошенные обиды, воспоминания об унижениях, желании я отомстить. Изолированные комплексы стремятся прорваться в сознание и делают это косвенным путем. Забегая вперед, отметим, что от защитного механизма вытеснения механизм внутренней изоляции отличается большей «глубинностью», оторванностью от целостной психической ткани, а от механизма расщепления – статичностью и меньшим масштабом. При побуждении сорвать злость («замещение объекта») человек нападает не на исходную «цель» (любимого или страшного человека), а на кого-нибудь другого (менее значимого или менее страшного). Защитный механизм замещения объекта в ыражается «переориентацией с темы, вызывающей тревогу и неприятные ощущения на другую или, реже, частичным, косвенным удовлетворении неприемлемого мотива каким-либо нравственно допустимым способом». Типичными ситуациями проявления смещения являются, например следующие ситуации: после конфликта с начальником на работе индивидуум обрушивает гнев на членов семьи, домашних животных (здесь есть и рационализация); девушка при фразе подруги "твой парень вечно тебя подводит" кусает себе губы «Страсть также может быть смещена. Сексуальные фетиши, по-видимому, можно объяснить как переориентацию интереса с гениталий человека на бессознательно связанную область – ноги или даже обувь. Сама тревога нередко оказывается смещённой. Когда человек использует смещение тревоги с какой-то одной области на весьма специфический объект, который символизирует пугающие явления (страх пауков, боязнь ножей), то он страдает фобией. Перенос, как в клинических, так и во внеклинических проявлениях, содержит в себе смещение (чувств, направленных на объекты, важные в раннем детстве) наряду с проекцией (внутренние характеристики особенностей собственного «я»)». При сотворении кумира из других или себя («идеализация» или «вера в собственное всемогущество») или низвержении авторитета («обесценивание») человек строит свою тождественность на каком-то одном человеке (боге, себе самом), забывая про Единого Бога, про необходимость самому строить свою жизнь, принимать на себя ответственность, делать самостоятельный выбор. Примитивная идеализация обнаруживает признаки «архаических отчаянных усилий противопоставить внутреннему паническому ужасу уверенность в том», что кто–то из людей может все (а значит не надо бороться и проходить через пустоту, не надо деятельного покаяния. Естественно, что за идеализацией, как правило, следует обесценивание. Примитивная идеализация относится и к себе самому. Мощным защитным механизмом является фантазм (неконтролируемая архаическая фантазия) собственного всемогущества. Обесценивание – «неизбежная оборотная сторона потребности в примитивной идеализации. Поскольку в человеческой жизни нет ничего совершенного, архаические пути идеализации неизбежно приводят к разочарованию. Чем сильнее идеализируется объект, тем более радикально обесценивание его ожидает; чем больше иллюзий, тем тяжелее переживания их крушения…. Точно так же обесценивается и идеализируемое «я» (по Юнгу речь идет о крахе надувшегося вследствие инфляции эго). В повседневной жизни аналогией этому процессу служит та мера ненависти и гнева, которая может обрушиться на того, кто казался таким многообещающим и не оправдал ожиданий. Некоторые люди всю жизнь занимаются тем, что в повторных циклах идеализации и обесценивания сменяют одни интимные отношения другими». Более того, некоторые люди всю жизнь идеализирует и обесценивают себя, живя в порочном круге самовознесения и самоуничтожения (по Адлеру в порочном круге комплекса недостаточности). При нежелании принимать реальность («отрицание») и при бегстве в детство («злокачественная регрессия») человек подобно страусу зарывает сознание в песок и отказывает здраво оценить ситуацию, пройти сквозь горечь и боль (эмоция печали, особенно светлой печали, необходима в нашем мире). Отрицание — «это попытка не принимать за реальность нежелательные для себя события, еще один ранний способ справиться с неприятностями - отказ принять их существование. Примечательна способность в таких случаях «пропускать» в своих воспоминаниях неприятные пережитые события, заменяя их вымыслом. Как защитный механизм, отрицание состоит в отвлечении внимания от болезненных идей и чувств, но не делает их абсолютно недоступными для сознания. Так, многие люди боятся серьезных заболеваний. И скорее будут отрицать наличие даже самых первых явных симптомов, чем обратятся к врачу. А по сему болезнь прогрессирует». Хороший пример действия механизма отрицания приводит В. И. Гарбузов. Один из великолепный онкологов, прекрасно диагностировавший рак на самых ранних этапах заболевания, категорически отказывался признать, что сам заболел раком, хотя перед ним был снимок опухоли на последней стадии. Надо отметить, что для христианина все защитные механизмы являются патогенными явлениями. Для психоаналитика же существует деление на «незрелые» и «зрелые» защитные механизмы. Перед тем как перейти к «зрелым» механизмам обратим внимание на феномены отождествлении («идентификации») и безусловного альтруизма. С точки зрения психоаналитиков отождествление является защитным механизмом, близким к идеализации (на этом и строится психоаналитическая концепция эго как «фабрики страхов», опутанных защитными механизмами), в то время как с позиции христианина отождествление есть нормальный, естественный, а отнюдь не защитный незащитный процесс жизни, при котором каждый находится в каждом, оставаясь собой. Для психоаналитиков полностью, безусловно отдавать себя другому человеку значит защищаться от реальности (А. Фрейд), а для христианина именно безусловный альтруизм, любовь к ближнему как к самому себе является нормальной жизнью, принципиально, изначально доступной человеку и далекой лишь по причине грехопадения. Теперь вернемся к так называемым зрелым механизмам защиты, т.е. к таким механизмам, применение которых с точки зрения психоанализа служит признаком «зрелой» работы эго. Первым из них является болезненное забывание («вытеснение», «подавление»), посредством которого человек не «знает» от тех или иных событиях или вещах, выдавливая их в область подсознания, но, при этом, встраивая (в этом отличие болезненного забывания от изоляции) в свою психику. Вытеснение — «наиболее универсальное средство избегания внутреннего конфликта. Это сознательное усилие человека предавать забвению фрустрирующие впечатления путем переноса внимания на другие формы активности, нефрустрационные явления и т.п. Иначе говоря, вытеснение — это подавление, которое приводит к забыванию соответствующих психических содержаний». При вытеснении человек обладает более или менее адаптивным эго, может выносить определенную боль, но не может использовать всю свою энергию. Затем идет лукавое умствование («рационализация»). Умствующий человек либо аргументирует обесценивание («зелен виноград»), либо доказывает важность несущественного («сладок лимон»). Наконец, существует феномен, который, нас самом деле и точки зрения христиан, и с точки зрения служителей пустоты не является защитным механизмом. Речь идет об очищении (сублимации). Христиане считаю, что очищение человека, живущего в греховно мире происходит милостью Божьей, благодаря Святому Духу Истины. Благодатью Божьей наши земные занятия (труд врача, служение военного и т.д.) становятся священными и наполненными Любовью. Психоаналитическая же закваска подразумевает, что «возгонке» подвергаются именно греховные, направленные на уничтожение и самоуничтожение влечения, что таким образом достигается определенный и принципиальный компромисс с абсолютным злом.

Качественно иным, нежели защитные механизмы, феноменом является эмоциональное развитие личности (в которое входит приобретение навыков психической самозащиты). Вообще, самый надежный путь эмоционального развития — это искренняя, деятельная Любовь. Во взаимодействии с Другим, в самораскрытии человек становится все более зрелым душевно и все более защищенным от любых манипуляций. Любовь проявляется в «земных» добрых делах и молитве, как в высшем движении к Другому, к Богу и к ближнему и как в высшем творчестве. Высшее творчество – это когда один человек воспринимает Другого как самоценный центр бытия, как целую созданную Богом Вселенную. Эмоциональное развитие происходит и благодаря труду покаяния, благодаря систематической проработке в себе самообманов (защитных мезанизмов), на которые нам вновь (раз мы не желаем внимательно читать Библию и Святых Отцов) указали представители учений пустоты (и, конечно, выдали за свое «ноу-хау»). Разрушение в себе «защитных механизмов» — это важнейший элемент духовного и душевного развития. Такое делание требует большого количества внутренних сил и, как правило, помощи со стороны духовного поводыря. Проработка защитных механизмов тесно связана с трудом покаяния и прощения. Прощение невозможно без покаяния, а покаяние невозможно без прощения. Не прощенные обиды— это и есть «душевные нарывы» и «изолированные эмоции». Не прощенные обиды — суть раковые опухоли психики, результат «раздувания эго» и не исцеленного тщеславия. Недаром Иоанн Златоуст говорил: «Да утихнет опухоль гнева». Коренящиеся в душе обиды и связанное с ними тщеславие (тщеславие и обиды взаимно поддерживают и усиливают друг друга (вновь вспомним теорию А. Адлера)) нередко являются прямыми причинами рака и других психосоматических заболеваний. Проработка защитных механизмов осуществляется силою Любви, силою Живого Слова, во взаимодействии с Другим. Истинное же взаимодействие с Другим подразумевает истинное творчество. Самовыражение в поэзии, живописи, музыке и т.д. представляет собой прямой путь к Другому. Творческое выражение своего актуального состояния, своих эмоций позволяет развивать способность с со-переживанию, к со-бытию. Творчество может помочь и процессу прощения. Существует, например, такое упражнение: нужно написать на листе бумаге все свои обиды и затем сжечь этот лист, мысленно их прощая. Можно написать письмо обидчику и простить его (письмо не обязательно отправлять). Пост представляет собой одну из основ эмоционального развития. Причем речь идет не только и не столько о строгой диете. Необходимо время от времени отключаться от информационных потоков, от давления рекламы и прочих «прелестей» цивилизации. Особенно полезно уединение в храме природы. Общение с детьми, животными, цветами — это дар Божий. Общение с природой дает человек ощущение правды чувств. Вообще в целях эмоционального здоровья следует стараться говорить правду. Следующий пути Любви и Естественности человек защищен о манипуляций, ибо на его сознание нельзя злокачественно воздействовать через его бессознательное (как нельзя даже во время гипноза внушить человеку действительно чуждые для него ценности), ибо он знает, откуда и куда он идет и поэтому его не сбить с дороги, не запутать, не соблазнить. Можно сказать, что эмоциональное здоровье и эмоциональное защищенность возникают при гармоничном единстве Субъекта с Другим в осуществлении Любви; при единстве сознания с бессознательным в реализации естественных стремлений человека; при следовании Истине (а не обману и самообману). И, повторим еще раз, эмоциональную сферу нельзя рассматривать в отрыве от человека, как Целостности.

 

 

Вопросы к лекции:

1) Какие защитные механизмы в наибольшей степени выражены именно у Вас?

2) Каким образом они могут быть связаны с манипуляциями Вами?

3) В чем различие между защитными механизмами и психической защитой?

4) Почему расщепление является, по-сути, базовым защитным механизмом?

5) Почему защитный механизм изоляции создает «душевные нарывы»? В чем связь между не прощеными обидами и онкологическими заболеваниями?

6) Какова связь между механизмом проекции, ссорами и войнами?

7) В чем опасность защитного механизма идентификации с агрессором?

8) В чем состоит сходство всех защитных механизмов?

 

Практическая работа: В процессе данной сессии слушатели учатся принимать в распоряжение сознания ту психическую энергию, которая ранее использовалась для бегства от разрешения внутренних конфликтов. Первое упражнение помогает на рациональном уровне осознать, что раздражение, возникающее у нас при контактах с близкими людьми, во многом вызвано нашими собственными самообманами. Второе упражнение помогает на глубинном уровне (с помощью визуализации ощущений (т.е. через «телесную» мишень)) установить гармонические взаимоотношения между различными частями личности человека, «сблизить» различные «слои» его интегральной индивидуальности.

1) Разминка. 5 минут

2) Упражнение «Раздражающие нас качества близкого человека», Самоанализ и диалог с партнером. 10 минут

3) Упражнение «Телесное опознавание защитных механизмов». Внутренний и внешний диалоги. 1 час.

4) Обсуждение и обмен впечатлениями. 15 минут.

5) Ритуал прощания. 5 минут.

 

Лекция № 7

Завершающие этапы психокоррекции. Символ и образ в современной психокоррекции. Активное воображение и символдрама.

«Я не сплю, но я вижу сны, в том не моей вины»

В. Цой

«Время эти понятья не стерло, стоит только поднять верхний пласт

И дымящейся кровью из горла, чувства вечные хлынут на нас»

В. С. Высоцкий

Так или иначе, на завершающих этапах психокоррекции клиент интегрирует свой новый опыт в целостную структуру своей личности. И, так или иначе (независимо от вида психокоррекции), символизирует этот опыт, создают продукт, являющийся выражением нового единства сознания и бессознательного. В этой лекции мы поговорим о теориях и практиках, без которых, с моей точки зрения, не обойтись на завершающих фазах психокоррекции, и, которые, конечно же, могут использоваться (многие психологи считают: должны использоваться) и на других ее стадиях.

Сначала дадим несколько определений:

Образ – это результат запечатления объекта в субъекте, выступающем в качестве воспринимающей формации — духовной или физической; образ есть претворение первичного бытия в бытие вторичное, отраженное и заключенное в чувственно доступную форму. Образ — это субъективная представленность сущностей в субъекте, причем сущностей находящихся как внутри, так и вовне субъекта. В каждом образе есть эмоциональная, когнитивная и поведенческая компоненты.

Символ – это образ, отсылающий нас к такому явлению, которое принадлежит к сфере запредельного и лишь частично описывается на уровне человеческого сознания.

Символ(от греч. symbolon — условный знак) — это образ, являющийся представителем других (как правило, весьма многообразных) образов, содержаний, отношений. Символ родствен понятию «знак», однако их следует различать. Для знака (особенно в формально-логических системах) многозначность — явление негативное: чем однозначнее расшифровывается знак, тем конструктивнее он может быть использован. Символ, напротив, чем более многозначен, тем более содержателен. Символ — одна из важнейших категорий искусства, философии и психологии. (Говоря о символах и образах нельзя не сказать о метафоре. Метафора – это двухкомпонентное динамическое образование, функцией которого является соединение двух образов в один, причем результат такого объединения несет в себе более богатый смысл, нежели механическая сумма двух соединенных элементов. Например, если мы говорим «девушка-пантера», в нас возникает совершенно новый образ, не только сочетающий в себе характеристики девушки и пантеры, но представляющий собой нечто особое. Это похоже на рождение ребенка, который, являясь результатом соединения мужчины и женщины, тем не менее, представляет собой самостоятельную сущность).

А теперь, держа в уме эти определения, сконцентрируемся на важнейшем факте: человеческое существо живет образами, символами и метафорами. Они – ткань нашего бытия. Как мы знаем, человек по своей природе конституирован Другим. И проявляется Другой именно в образе! Именно образ дает силу нашим действиям! Ради Другого мы действуем, именно Другой рождает в нас энергию жизни. Образ влечет нас к активному бытию, дает нам ощущение неравнодушия, вызывает в нас чувства. В этом заключается эмоциональная компонента образа. Кроме того, образ несет в себе информацию, знание о Другом. В этом – его когнитивная компонента. И, наконец, образ дает нам толчок к определенным действиям. Образ Девушки зовет Мужчину, который точно знает, как ему поступить, ибо внутри него «живет» четкое представление на сей счет. Это – поведенческая компонента образа. Настоящее, всамделишнее бытие – это бытие в соответствии с изначальными образами. (Из лекции по аналитической психологии мы помним об архетипической основе нашего бытия здесь). Система изначальных образов – архетипов – дает нам здоровую систему координат, позволяющую жить полноценной жизнью. Образ одновременно является и символом. Дело в том, что, находясь «в себе» (одна из нормальных «позиций» бытия), субъект неизбежно рассматривает Другого «со стороны» и подпадает под ограничения своего сознания (ибо полно только сознание Бога). Поэтому символ позволяет ему преодолеть ограничение сознания и встретится с глубинным образом, отдать себя ему. Если это происходит, то человек действительно впадает в измененное состояние сознания, при котором им движет внесознательный, запредельный образ. «То, что всплывает на поверхность нашего сознания из того, что глубже сознания, уже на самом пороге оказывается сложным и многообразным синтезом» (А.А.Ухтомский). Конечно, здесь есть опасность одержимости (как ее избежать, - другой вопрос, рассматриваемый нам в другом месте). А на уровне актуального сознания человек может использовать метафору, как средство найти общее, запредельное основание для двух находящихся в области сознания образов. Как следует из определения метафоры, она очень тесно связана со сферой сексуальности (если сексуальность понимать в широком смысле). И образ, и символ, и метафора по сути являются различными сторонами одного и того же явления, так или иначе выражают взаимодействие субъекта и Другого. Восприятие образа как символа позволяет нам получить непосредственную связь с Другим (и внутри, и вовне). Воспринимая символ, человек «отключает» привычное ему сознание, и входит в соприкосновение с некой движущей силой, которая находится за пределом. При этом человека начинают наполнять чрезвычайно сильные чувства, - чувства, свойственные естественному существованию. Он обретает знание о Другом и себе, знание, открытое только в том случае, если мы ставим Другого центром нашего бытия и, таким образом, действительно познаем мир изнутри. Наконец, символ ведет к аутентичному, спонтанному действию. Это действие может быть внешним, «поведенческим», а может быть внутренней трансформацией, переоценкой ценностей, изменением наших эмоциональных доминант. Т.е. восприятие символа оказывает на человека мощнейшее действие. Символом можно и исцелить, и убить. Приведем пример мощного символа:

 

К сожалению, в современном мире человеке оторвался от своих корней. Он потерял связь в изначальными образами, потерял чувство Другого, потерял веру в Любовь и ощущение реальности. И, как результат, человек нашего времени не знает, зачем живет. Это знание утеряно им как в плане осмысления жизни, так и в плане ее переживания. А, значит, проблемы существуют и в сфере волевой функции (вспомним о синдроме хронической усталости, о потере души, о нарушении текучести и т.д.). Т.е., искажены а) убеждения; б) чувства и д) воля типичного человека наших дней. Осмысленное (на основании убеждений) \возвращение к изначальным образам позволяет нам вернуть себе психическое и физическое здоровье. Но как это сделать? Существуют множество теорий и практик работы с символами. Перед тем, как перейти к ним, обратимся к наиболее важным символам, составляющим своеобразный тезаурус человеческого мира. При этом мы не будем рассматривать те символы, о которых уже говорили в лекции об аналитической психологии.

Дом представляет собой один из универсальных символов, причем едва ли не самый важный. Услышав слово «дом», большинство из нас испытают чувства радости, душевного тепла, безопасности. Дело в том, что этот символ выражает собой а) всю целостную структуру внутреннего мира человека; б) структуру Вселенной, как целостности и в) «я» человека как адаптивную систему. Дом – это единство любящих друг друга существ, которые дополняют друг друга и вместе составляют нерушимую целостность. Как мы помним, человек существует в Другом. Наша психическая реальность конституирована Другим. Поэтому человеческое «я» - суть отображение взаимоотношений субъекта со значимыми для него людьми, с ближними. А ближе всего человеку его семья, родные люди, которые живут в одном с ним доме. Поэтому «я» человека является его внутренним домом, тем местом, где он, в идеале, может обрести энергию для продолжения жизни. Если его взаимоотношения с другими надежны и любящи, то и его внутренний дом (подобно дому внешнему) характеризуется надежностью и безопасностью. Итак, дом – это символ «я» и внутреннего мира. Знание данного факта помогает психологу вести как диагностическую, так и коррекционную работу с клиентом. Сначала поговорим о диагностике. Важно, как выглядит дом, появившейся на «внутреннем экране» клиента (во время занятия на активное воображение, сновидения, сеанса арт-терапии и т.д.). В частности, следует выяснить, насколько надежно он стоит на земле, есть ли у него фундамент, каких он размеров (эти данные говорят о крепости «я», его основательности, высоте самооценки и т.д.); есть ли в нем окна и двери и открыты ли они (такого рода информация позволит психологу сделать выводы о закрытости-открытости субъекта); сколько в нем этажей, какая у него форма и как он украшен (тут речь идет о степени сложности дифференцированности «я»; о склонности клиента к консервативной или «авангардистской» установке; о том, насколько он стремится обратить на себя внимание) и т.д. Затем следует изучить внутреннюю часть дома. Следует выяснить, все ли части дома доступны для клиента (т.е. использует ли клиент защитные механизмы расщепления и изоляции), есть ли в доме закрытые сундуки, от которых нет ключей (защитный механизм вытеснения), все ли части дома есть желание посещать. Различные части дома символизируют различные части внутреннего мира человека («комплексы», «субличности», «объекты»). Важно сразу определить, кто в доме хозяин (сам клиент или кто-то еще (родители (установка на инфантильность)), чуждые сущности (одержимость)) и т.д.). Психологу и клиенту нужно исследовать все помещения дома. Подвал символизирует мир инстинктов и потаенных мыслей. Состояние подвала говорит о степени воплощенности человека, о его внутренних силах (резервах), о его пробле6мах. Если в сухом подвале есть хорошие запасы зерна, значит есть и внутренняя стабильность. Если же в пустой подвал просачивается вода, значит, оппозиция со стороны бессознательного подмывает «я», которые, скорее всего, тождественно с эго. Важное значение имеют комнаты и этажи. Скажем, детская комната связана со внутренним ребенком, комната родителей – с их установками, комната супруга (супруги) – с душевным состоянием и сексуальными взаимоотношениями, гостиная – с межличностными взаимоотношениями, коридоры – с взаимодействием различных частей внутреннего мира. Символика чердака во многом идентична символике подвала, но если подвал больше связан с инстинктами влечениями, то чердак – с мыслительной сферой и с высшей интуицией. Чердак может быть и местом хранения хлама (что часто является выражением мысленного бардака), и обсерваторией, из которой смотрят на звезды (выражение высших духовных устремлений). Важно, существует ли в доме порядок (порядок в доме (внутреннем и внешнем) – порядок и в «я»), какие там есть предметы, в каком соотношении находятся различные помещения, в каком состоянии лестницы, ведущие с этажа на этаж (если этажей несколько). Подчеркну: все, что во сне или в видении происходит с домом, имеет громадное диагностическое и прогностическое значение. Скажем, разрушение дома (вследствие пожара или землетрясения), как правило, говорит либо о серьезнейшей угрозе краха «я» (психотическом или невротическом срыве), либо о трансформации «я» (причем с акцентом на деструктивной ее фазе). И, наоборот, строительство дома, его ремонт и (или) доделка, получение доступа в ранее закрытые части говорят о развитии «я», об укреплении его ресурсов. И здесь мы вплотную подходим к возможностям собственно коррекции. Уже простое исследование дома, знакомство с ним, открывает перед клиентом возможность озарения и новых сильных эмоций (а это приводит к изменению «я» и, соответственно внутреннего дома (в том числе на символическом уровне). Изучая свой внутренний дом, клиент с помощью психолога «снимает» свои защитные механизмы (и на уровне сознания, и на глубинном бессознательном уровне). Кроме того, он (прежде всего, на бессознательном уровне) открывается и психологу, и самому себе (т.е. устанавливается столь нужный раппорт с собой и Другим)). Осуществляя манипуляции с домом, клиент изменяет самого себя. Поэтому полезны различные позитивные манипуляции с домом в режиме активного воображения. В целях работы по интеграции своей личности, клиент мог бы общаться в доме с его обитателями (каждый из которых символизирует ту или иную субличность), приглашать в дом гостей (т.е. находящиеся в бессознательном комплексы). Интересен один пример из практики: клиент, пообщавшийся в своем доме с прежде пугавшей его фигурой, затем, «спустившись» в подвал, обнаружил, что туда перестала просачиваться вода (зато в доме появился бассейн).

Вариантом символа дома является «заветный сад» или «заветное место». Речь идет о таком месте, где человек чувствует себя «как дома». Часто это прекрасный фруктовый сад или лужайка, покрытая зеленой травой и окаймленная рощей берез. Отличие данного символа от собственно дома является его «переходность». Дом – это нечто стабильное и рукотворное. А сад - это часть природы. Отсюда следует, что сад и заветное место – это идеальный символ, с которого можно начинать путешествие по внутреннему миру.

Дерево и Цветок. Дерево и цветок являются символами единства сознания и бессознательного, души и тела, неба и земли. Цветок черпает силы из земли, и впитывает в себя лучи Солнца. Сильный, упругий цветок означает, что представляющий его человек имеет хороший внутренний ресурс для интеграции своих сил. Дерево имеет те же характеристики, что и цветок, но в дополнении к этому символизирует структуру Вселенной. Корни – это жизненная энергия, находящаяся в материальном, телесном мире. Ствол и ветви, различные уровни бытия, а листья и крона – ворота в мир запредельного и из него. (Впрочем, токование символики дерева зависит от мировоззренческих позиций интерпретатора).

Очень важен такой символ, как луг. Представляющего луг человека следуют спросить, какое сейчас время года (осень – печаль и удовлетворенность, зима – отчаяние и безнадежность, весна – бодрость и оптимизм, лето – радость и удовлетворенность); растет ли в нем что-нибудь; если «да», то в каком состоянии находятся трава и (или) цветы (внутренние резервы и творческие способности), какого они цвета; ясное ли небо над головой (Солнце- общее позитивное состояние, тучи – подавленность) и т.д. В время работы с лугом можно предложить клиенту что либо сделать (исследование луга – установка на активность). Важно выяснить, что находится за пределами луга (скажем, у некоторых страдающих неврозами людей луг может быть огорожен частоколом или колючей проволокой).

Водоем и символы принимающего начала: океан, озеро, река, ручей, бассейн, вагина, материнское лоно и т.д.. Все водоемы являются символами бессознательного, женской стороны нашей сущности. Недаром находящийся в животе матери младенец пребывает в водной среде. Вода приближает нас к глубиннейшим пластам бессознательного глубокой: не подсознания, а именно бессознательного. Океан символизирует первобытную мощь инстинктов, их жизненную силу и свирепость, безграничность запредельного мира. Озеро – это «окно» в глубины бессознательного. А река и ручей – путь в бессознательное. Идя вдоль по ручью человек движется в сторону Другого. Важно выяснить, насколько чиста в ручье вода (насколько «загрязнена» психика); насколько сильно в нем течение (степень напряженности психической жизни); как клиент относится к движению вдоль ручья (как клиент относится к необходимости развиваться). Идя вдоль течения ручья, человек, как правило, выходит к большому водоему (т.е. возвращается к основам, в том числе в биографическом плане к области ранних взаимоотношений с матерью). Если человек вообще не может представить себе водоем (видит, например, высохшее озеро), то это говорит о серьезнейшем психических нарушениях. Переход через реку или ручей – это преодоление границы между сознанием и бессознательным, символическая трансценденция. Из воды выходит жизнь, но в воде (бессознательном) находится и множество опасных комплексов. Они символизируются в виде различной нечисти, которая может утащить в глубины, утопить. Так гибнет «я» сумасшедшего, соблазнившегося движениями своей больной души (анимы) и подвергшегося вторжению со стороны бессознательного (водяной может вылезти даже из бассейна, символизирующего собой «прирученное», окруженное «камнем сознания» бессознательное). К. Юнг описывал сон одного из своих пациентов. В ходе этого сна пациент шел через ручей и в его ногу вцепился рак - символ оппозиционного давления со стороны бессознательного. Тем не менее, в водоемах находится ключ к спасению души, символ истинного единства и преображения. Это – рыба. Поэтому, повторюсь: любой водоем символизирует нашу жизненную энергию и ее источник. Все вышесказанное относится и к принимающим частям женского тела. (При этом, как это ни парадоксально, сами по себе женские половые органы редко означают самих себя. Обычно они отсылают нас именно к тайнам женственности и бессознательного. А вот символы типа чаши, колодца и т.д. в некоторых случаях могут символизировать сексуальные феномены в узком смысле слова «сексуальные»). Нужно ли символически погружаться в воду? Когда как. Чаще всего, такой шаг приобщает человека к его внутреннему миру и позволяет ему «впитать» себя «материнскую» энергию инстинктов. Однако нередко он вызывает тревогу (репрезентирующуюся в виде подводных чудовищ или шторма).

Лес – это тоже символ бессознательного, но, скорее в «горизонтальном, а не «вертикальном» смысле. Т.е. лес, который нередко окружает водоем, это «территория бессознательного», но сознание уже может чувствовать себя там более или менее уверенно и самостоятельно (в лесу «твердая земля». Работу с лесом лучше начинать с опушки и постепенно заходить туда. И в глубинах вод, и в лесу живут существа, которые символизируют и патогенные, и позитивные комплексы. Когда человек представляет себе лес, то волей-неволей снимается граница между сознанием и бессознательным. Во время движения по лесу нужно соблюдать осторожность и не удаляться слишком далеко (правило таково: нужно идти до тех пор, пока сознание может амплифицировать содержания бессознательного и открываться запредельному).

Пещера. Этот символ отсылает нас к скрытому, вытесненному бессознательному материалу. В пещере, как правило, кто-то скрывается. Поэтому при работе с символом пещеры необходимо помнить о необходимости некоторое время находиться рядом с пещерой и посмотреть, кто оттуда выйдет. Как пишет Иванченко В. «Символ пещеры многозначен. Он означает жесткие тиски реальности - тесноту пространства, тягучесть времени и вместе с тем - аскетизм, суровую скудость чистых стихий: воды, земли, камня. Пещера может быть вместилищем зла, притоном злодеев и одновременно - убежищем духа, кельей отшельника. Пещера символизирует возврат назад - в глубь времен, в материнское лоно, это о ней говорил Новалис: "Куда идем мы? Все туда же - домой..." Но главное: пещера - это символ иномирности, включенной в нашу обыденность. Это знак перехода, предельности Бытия».

 

Гора – это символ развития, труда во имя самосовершенствования. Важно, как выглядит гора (смотреть нужно издалека), которую представляет себе клиент. Если она сделана из искусственных материалов, значит и развитие представляющего ее человека является во многом «искусственным». Необычная форма горы тоже чаще всего говорит о невротическом развитии (или, в некоторых случаях, о большой оригинальности). Гора, состоящая из сладостей, часто видится человеку, застрявшему на оральной стадии развития (то есть, гора для него является «грудью матери»). «Грязная» (и тем более состоящая из фекалий) гора воображается человеком, застрявшему на анальной стадии. Гора в форме фаллоса «приходит» к человеку, решающему конфликты, связанными с фаллической стадией решения внутренних конфликтов. Нормальная гора – это гора конусообразной формы примерно 1000 метров высотой. Если же гора слишком высокая (или слишком низкая) или неприступная то значит, клиент по тем или иным причинам не может развиваться и страдает от внутренней разбалансированности. Высота горы говорит и об уровне самооценки и притязаний клиента: слишком высокая гора отражает низкую самооценку в период активных фантазий всемогущества и «взрыва» тщеславия, а низкая гора собственно низкую самооценку (однако для истинно незаурядных людей высокая гора может отражать из реальные возможности). Важно проговорить эмоциональное отношение клиента к «своей» горе, ведь она символизирует образы его ранних взаимоотношений и привязанностей. После осмотра горы клиенту можно предложить подняться в гору (т.е. смоделировать собственно процесс развития). Начинать движения лучше с заветного места, «любимого сада» или луга. Кроме того, идти лучше через лес (таким образом индуцируется вхождение в область бессознательного). Подъем собственно в гору - это важный диагностический и коррекционный инструмент. Какой путь (тяжелый или легкий) избрал себе клиент? Какой он движется вверх (равномерно или «скачками», уверенно или со страхом, целенаправленно или в «режиме отдыха»)? Если на его пути встречаются препятствия, то они могут символизировать внутренние конфликты. С образами препятствий можно поработать, сконцентрироваться на них. И тогда возникает возможность и прояснения конфликта, и его преодоления, причем на высоком эмоциональном уровне. (Здесь хорошо видан разница между целительной работой с образами и бесплодным фантазированием. Фантазии уводят от эмоционального ядра бытия в целом и конфликта в частности, от осмысленного движения к резервуару своей энергии, путь к которому преграждает страх. Работа же с образами позволяет пройти через страх, напрямую встретится с внутренними комплексами и не поддаться им, а принять позитивную силу своего внутреннего мира). В случае серьезных внутренних проблем и слабости здорового ядра личности человек падает или скатывается вниз, попадает в ловушки. Тут важно именно пройти путь в режиме реального внутреннего движения, а не сфантазировать, что уже оказался на горе. Так любят поступать люди с истерическими (в том числе на оральном уровне) нарушениями. Когда человек поднимается вверх, ему открывается вид с вершины. Символически человек обозревает «владенья свои», т.е. свою психическую реальность. Впереди лежит будущее, позади - прошлое, справа – «мужская», разумная область, слева «женская», эмоциональная. Важно выяснить, не качает ли клиента в одну из сторон, нет ли где-либо «слепых пятен». «Качание» может говорить и о неспособности клиента быть в режиме «здесь и сейчас». Еще один важный признак: насколько богата и изобильная страна клиента, много ли там «лесов, полей и рек», большое ли там население (слишком большое может говорит о чрезмерном количестве «субличностей»). Если да, то у клиента отличные внутренние ресурсы. Об уровне развития сознания говорит количество и величина городов, железных дорог, аэродромов и т.д. Чрезмерное количество «железа» говорит о гордыне сознания и его отщепленности от бессознательного. О духовном развитии путника могут говорить здания Церквей и число паломников (если они есть). После подъема клиент может спуститься вниз. Спуск вниз с горы – это тоже развитие. Спуск символизирует переход к новой цели, к новым свершениям. Категорическое нежелание спускаться может говорить о цеплянии за «персону» и о страхе перед «земной жизнью», о бегстве в «отшельничество» (опять-таки, это верно лишь для большинства людей). Падение вниз свидетельствует о мощной инфляции эго и, соответственно, о «притяжении» со стороны бессознательного.

Лестница и мост – это символы перехода, трансценденции, связи сознания и запредельного. Мост связывает различные части Единства, укрепляет и восстанавливает целостность. Недостроенный мост – это символ незаконченного движения к единству, Часто «роль» моста выполняет радуга, которая является символом завета между Богом и человеком, символом примирения высшего и низшего и взаимообмена между ними. Лестница обычно символизирует движение по вертикали: либо подъем (в область сознания, мышления, духовных вершин), либо спуск (исследование низшей части психической реальности). Однако в отличие от пещеры лестница символизирует и внутреннюю способность к подъему или спуску.

Оружие и фаллические символы. Оружие и фаллические символы символизирует нашу внутреннюю энергию в «направленном» состоянии и способность ей распоряжаться.
Оружие есть символ творчества, создания нового, преодоления косности. Оружие – это как бы квинтэссенция нашей внутренней энергии. Поэтому если во сне или во время работы со спонтанно появляющимися образами клиент находит оружие (особенно, находящееся под землей), значит в нем пробуждаются скрытые дотоле силы.

Символика цвета. В ходе психокоррекции крайне важно учитывать символику цвета (как в диагностическом, так и в собственно психокоррекционном планах). Ведь «люди с разной структурой личности и в разном психологическом состоянии склонны видеть мир буквально в разном цвете. Эмоционально уравновешенные экстраверты видят мир более ярким и «красочным», с преобладанием теплых (желтых) тонов. Тревожные интроверты, напротив, - более блеклым, с преобладанием синего. Это сопоставимо с тем, что при радости человек видит мир «в розовом свете», гнев «застилает глаза» красным, а печаль - синим, а в английском языке «синий» (blue) имеет значение «грустный, печальный, подавленный» (Обухов). В депрессии люди часто сообщают, что окружающий их мир «потемнел», «краски мира поблекли», а рисунки людей в таком состоянии выполнены в холодных и темных тонах. В противоположность этому в приподнятом настроении люди говорят, что «краски стали ярче», их рисунки содержат много светлых и красно-оранжевых тонов, что может отражать то, что они стали замечать больше оттенков в теплой части спектра.
Цветовые оттенки и их сочетания влияют на нас, и это влияние глубоко воздействует на наше психическое и физическое состояние - хотим мы этого или нет. Данные многочисленных экспериментальных исследований подтверждают, что каждый цветовой оттенок оказывает определенное влияние на психофизиологическое состояние человека, вызывая те или иные изменения в его состоянии. Эти изменения касаются деятельности сердечно-сосудистой системы, динамики заживления тканей, состава крови, тонуса мышц, восприятия (боли, температуры, времени), эмоционального состояния, общей активности, психического напряжения. Например, длительное нахождение в «оранжевом помещении» оказывает на нервную систему стимулирующий эффект: повышается давление крови, ускоряется дыхание и сердцебиение, а в «темно-синем» приводит к обратному эффекту - артериальное давление крови снижается, замедляется сердцебиение и дыхание становится медленнее.