Установление раппорта с самим собой и проработка психических конфликтов: Аналитическая психология К.Г. Юнга

«И в груди хохотали костры

И несли к небесам по радуге слез

Как смиренье глаза Заратустры

Как пощечина – Христос!»

К. Кинчев

К.Г. Юнг является одним из самых видных представителей психологической науки. К нему можно относиться по-разному, однако описанные им психические факты обойти невозможно.

Родился Юнг 26 июля 1875, Кесвилл Констанс, Швейцария. Юнг был сыном протестантского священника. Поэтому вся жизнь Карла-Густава прошла под знаком его размышлений о Христе и ощущения Его образа. С ранних лет Юнг был довольно странным мальчиком, живущим в мире образов и символов. Примерно в трехлетнем возрасте Юнгу пришло странное видение: мальчику представилась темная пещера, в которую вел ход. Юнг двинулся в пещеру и оказался в роскошном зале. В центре зала находился трон, а на троне был гигантский фаллос-людоед. Юнг в ужасе убежал из залы. Так впервые на сознательном уровне Карл-Густав пережил противоречивые эмоции, связанные с образом отца. Юнг рос довольно замкнутым ребенком. Он не очень много общался со сверстниками, но много играл с различными предметами, одушевляя их. Чем старше становился Юнг, тем больше его не удовлетворяли обычая протестантской церкви, в которой не находилось места символам и мистическим обрядам. Кроме того, Юнга мучил вопрос о сущности Бога-Отца: Юнг не мог понять, откуда взялось зло. В конце концов Карл-Густав отошел от христианства и на уровне сознания приблизился к атеизму. Закончив Базельский университет, он получил диплом психиатра и начал работать в клинике Бурхгельце под руководством профессора Блейера. И в ходе работы ему начали открываться очень неожиданные вещи.

Основные положения аналитической психологии

На «заре» своей научной жизни Юнг обнаружил, что довольно часто в сознание человека прорываются чуждые сознательной установке психические элементы, обладающие собственной направленностью. Нередко в психической реальности одного человека обнаруживалось сразу несколько личностей, каждая их которых обладала своей идентичностью и своим сознанием. В первое время Юнг сталкивался, прежде всего, с негативным действием не тождественных сознанию элементов. Эти элементы вытеснялись сознанием, были для него неприемлемы (из-за психической травмы, социальных установок и т.д.). Кроме того, каждый из них был связан с определенными страхами, образами, представлениями, т.е. обладал своей спецификой, своей доминантой. Такую доминанту Юнг назвал комплексом. Комплекс – это обладающая энергией и определенной направленностью совокупность убеждений, эмоций и образов. Комплексы выявлялись Юнгом с помощью ассоциативного эксперимента: испытуемому предлагался набор слов, на которые он должен был давать реакции. Если реакция на определенное слово не соответствовала норме, то Юнг начинал искать стоящий за искажением реакции комплекс. Одновременно с Юнгом на авансцену мировой психологии вышел З. Фрейд (смотри лекцию № 7). Идеи Фрейда очень понравились Юнгу, и Карл-Густав поддержал Зигмунда, который в тот момент находился в изоляции (последователи психоанализа были сплошь евреями). Юнг и Фрейд начали активно сотрудничать. Юнг был назначен президентом Психоаналитической федерации. Однако постепенно выяснилось, что Юнг и Фрейд очень по-разному воспринимают мир. Фрейд верил, что все, в конечном счете, можно редуцировать к миру влечений, и предполагал, что сознание и бессознательное по сути чужды друг другу. Под терапией он понимал адаптацию к миру за счет либо «осушения бессознательного», либо (поздние этапы работы) укрепления эго. Другими словами, для Фрейда все комплексы являлись негативными. Юнг же постепенно стал приходить к осознанию того, что негативными являются далеко не все комплексы. Юнг (сначала неосознанно) верил в то, что Другой человек действительно существует (а не просто является иллюзией, как следует из психоанализа). Стало быть, по Юнгу, находясь в Другом, чувствуя Другого и следуя естественному образу (смотри лекцию № 8), человек (вспомним определение бессознательного) выходит за пределы сознания, выходит в область Иного, начинает действовать в рамках уже другого сознания. Случаи же диссоциации сознания – это болезненные проявления естественного процесса. Забегая вперед, можно сказать, что негативные комплексы появляются тогда, когда нарушаются гармонические взаимоотношения сознательного человека с Другим во внешнем мире и с Другим в мире внутреннем. Негативные комплексы – это либо извращенные позитивные комплексы, либо чужеродные сущности, которые паразитируют на нашей слабости. Размышляя о комплексах (доминантах, как сказал бы великий русских ученый А.А. Ухтомский (смотри лекцию 10)), как о естественных элементах психической реальности, Юнг пришел к понятию архетипа. Архетип – это комплекс, составляющий основу жизни, комплекс, выражение которого органично «вплетено» в ткань бытия и составляет само бытие. Архетип – это естественный импульс к действию, появляющейся инстинктивно, независимо от сознания, хотя и сознание является архетипом. В кратком психологическом словаре под ред. А.в. Петровского дано такое определение архетипа: «Архетип (от греч. archetypos — первообраз, дословно «древнейший образец») — центральное понятие аналитической психологии. Архетип — способ организации психики посредством форм, переходящих из поколения в поколение. Согласно К. Юнгу, архетип представляет собой структурные элементы человеческой психики, которые скрыты в коллективном бессознательном, общем для всего человечества. Они наследуются подобно тому, как наследуется строение тела». Здесь очень важно понятие коллективного бессознательного. «Конечно, поверхностный слой бессознательного является в известной степени личностным. Мы называем его личностным бессознательным. Однако этот слой покоится на другом, более глубоком, ведущем свое происхождение и приобретаемом уже не из личного опыта. Этот врожденный более глубокий слой и является так называемым коллективным бессознательным. Я выбрал термин "коллективное", поскольку речь идет о бессознательном, имеющем не индивидуальную, а всеобщую природу. Это означает, что оно включает в себя, в противоположность личностной душе, содержания и образы поведения, которые cum grano salis являются повсюду и у всех индивидов одними и теми же. Другими словами, коллективное бессознательное идентично у всех людей и образует тем самым всеобщее основание душевной жизни каждого, будучи по природе сверхличным» (К. Г. Юнг). С точки зрения Юнга, Фрейд изучал лишь личное бессознательное, которое, в самом деле, поддается редукции и «санированию». Но древние праобразы, находящиеся в коллективном бессознательном, ценны сами по себе. Их нужно амплифицировать (амплификация – всемерное использование потенциала), т.е. принимать в себя их энергию и несомую ими информацию, при этом сохраняя самостоятельность сознания. Сам Юнг так говорил об архетипе: «Архетип есть символическая формула, которая повсюду вступает в функцию там, где или не имеются сознательные понятия, или таковые по внутренним или внешним основаниям вообще невозможны». На пути амплицификации архетипов человек становится субъектом, проявляя свою личность. Становление личностью Юнг назвал индивидуацией. Для того чтобы понять сущность индивидуации, нужно прояснить, каким образом Юнг понимал личность.

Юнг считал, что личность состоит из нескольких универсальных комплексов архетипического плана. Самым «внешним» их них является персона. Персона – это наши социальные роли (летчика, педагога, певца и т.д.) Их нужно играть, без них нереальна жизнь в этом мире. Однако, перефразируя известную фразу, можно сказать, что мы играем роли, чтобы общаться, а не общаемся, чтобы играть роли. К сожалению, часто наше эго и наше сознание отождествляют себя с нашей маской (масками). Эго – это комплекс, способствующий адаптации в реальности земного мира. Реальная, настоящая жизнь заключается в интимном взаимодействии с Другим (как мы помним, человек изначально укоренен в Другом), а, значит, и в обращении к Другому внутри. Обращаясь к изначальным образам, приходящим из-за предела, человек естественно выражает себя. Однако это выражение связано со многими опасностями. Из лекции по теории Адлера мы помним, что перед каждым человеком стоит задача компенсации чувства недостаточности. Интимное взаимоотношение требует о человека отрешиться от эго, как от абсолюта, и позволить другим, не менее важным, комплексам проявить себя. Именно так по Юнгу человек и становится субъектом и личностью. Но движение к Другому чревато тем, чем сначала проявляться негативные комплексы, объединенные в один комплекс, который Юнг называл Тенью. Тень – это, повторим, либо извращенные позитивные, либо негативные комплексы, доминанты человека. Тень – это страхи и деструктивные импульсы и побуждения, закрывающие от нас Другого. Открыться Другому, значит выпустить наружу не просто диких зверей, а настоящих маньяков (вновь вспомним случай с пациенткой Решетникова). Тем не менее, если человек боится встретиться с Тенью лицом к лицу, то он не уничтожит ее. Через Тень можно лишь пройти, идя навстречу своей душе. «Встреча с самим собой означает, прежде всего, встречу с собственной Тенью. Это теснина, узкий вход, и тот, кто погружается в глубокий источник, не может оставаться в этой болезненной узости. Необходимо познать самого себя, чтобы тем самым знать, кто ты есть, - поэтому за узкой дверью он неожиданно обнаруживает безграничную ширь, неслыханно неопределенную, где нет внутреннего и внешнего, верха и низа, здесь или там, моего и твоего, нет добра и зла» (К. Г. Юнг). Душа, по Юнгу, это единство, которое возникает в результате взаимодействия, взаимоотношения живых существ. У мужчин душа женского рода – Анима, а женщин – мужского – Анимус. «Каждый мужчина носит в себе вечный образ женщины, причем не какой-то конкретной женщины, но женщины вообще, хотя сам по себе такой женский образ является определенным. Этот образ является принципиально бессознательным, наследственным фактором изначальной природы, запечатленным и живой органической системе мужчины, отпечатком или “архетипом” всего опыта предков в отношении женщины, хранилищем, так сказать, всех впечатлений, когда-либо производимых женщиной, — короче, является врожденной системой психической адаптации. Даже если бы женщин не существовало на данный момент, то исходя из этого бессознательного образа всегда можно было бы указать, какой должна была бы быть женщина в психическом отношении. То же самое верно и для женщины: она также имеет свой врожденный образ мужчины. Впрочем, как показывает опыт, точнее было бы говорить — образ мужчин, тогда как у мужчины это, скорее, определенный образ женщины. Поскольку этот образ бессознателен, он всегда бессознательно проецируется на фигуру любимого человека и выступает одной из главных причин страстного притяжения или отталкивания. Анима носит эротический, эмоциональный характер, анимус же наделен рационализирующим характером». (К.Г. Юнг). Когда душа полноценно существуют, человек находится в живом контакте с Другими людьми и живет изначальными инстинктивными образами. Если же нет, что власть над эго захватывает Тень. Боящийся себя самого человек цепляется за маску, персону, различные роли, и маска прилипает ему к лицу. Тогда, отождествившись с маской, человек уже не мыслит себя без своей роли, и становится фанатиком того или иного рода. Давление Тени приводит к тому, что образ внутреннего Врага переносится вовне. Собственную Тень эго видит в других людях, которые, соответственно, воспринимаются как готовящиеся напасть деструкторы. К этому добавляется вызванный «прилипшей» маской фанатизм. Так начинаются ссоры и войны. Так, под влиянием тени и срастаясь с персоной «раздувается» эго. Данное явление Юнг называл инфляцией эго (а Адлер, как мы помним, чувством тщеславия). Но неустановленная инфляция, в конечном счете, ведет к краху. Раздутое эго рано или поздно лопается. Долго жить в бездушном мире, не черпая силу из архетипических образов, не «переходя» в другие комплексы невозможно. И вновь мы приходим к чуме 21 века – синдрому хронической усталости. С позиций Юнга этот синдром вызван оторванностью современного человека как его естественных инстинктивных архетипических корней. У дикарей синдром хронической усталости прямо называется: потеря души. Дикари справедливо полагают, что это состояние вполне может привести и к физической смерти (или к «безжизненной жизни»). Как же можно обрести душу? Идя по пути индивидуации, отвечал Юнг. Мы уже упомянули первые этапы индивидуации: отказ от идентификации с маской и эго и прохождение через Тень. Важно отметить, что этот путь практически невозможно совершить без проводника, каковым часто является психолог. Иногда проводник является внутренним Другим или автором книги, но так или иначе первые этапы психокоррекции все равно бывает необходимо пройти. Маску, как правило, не следует снимать разом. Сначала клиенту нужно установить доверительные взаимоотношения с поводырем (с которым заключается договор и который собирает релевантную информацию), затем получить позитивный импульс из своего бессознательного, а уже затем проходить через Тень, ибо это предприятие очень сложно. Фактически субъект лишается точки опоры и падает в пустоту. Данный процесс Юнг описывал на примере мифа о герое. Герой, как и Солнце, «умирающее в водах великого океана», погибает, чтобы воскреснуть, подобно Солнцу, вновь поднимающегося утром после обновления. Так и сознание, говорил Юнг, должно погрузиться в бессознательное, умереть и возродиться (разрушается прежняя целостность, но по принципу дополнительности целостность не только восстанавливается, но и становится более совершенной, чем раньше). В древнегреческих мифах герой спасает Женщину от Чудовища. Персей спасает Адромеду, а Тесей, следуя за нитью, приходит на помощь Ариадне (и самому себе). Фактически речь идет о вызволении души (нашего единства с Другими, естественного взаимоотношения с ними) из плена Тени, выведение ее к сознанию без потери запредельной энергии. «Если истолкование Тени есть дело подмастерья, то прояснение Анимы - дело мастера. Связь с Анимой является пробой мужества и огненной ордалией для духовных и моральных сил мужчины. Не нужно забывать, что речь идет об Аниме как факте внутренней жизни, а в таком виде она никогда не представала перед человеком, всегда проецировалась за пределы собственно психической сферы и пребывала вовне. Для сына в первые годы жизни Анима сливается с всесильной матерью, что затем накладывает отпечаток на всю его судьбу. На протяжении всей жизни сохраняется эта сентиментальная связь, которая либо сильно препятствует ему, либо, наоборот, дает мужество для самых смелых деяний. Античному человеку Анима являлась либо как богиня, либо как ведьма; средневековый человек заменил богиню небесной госпожой или церковью. Десимволизированный мир протестанта привел сначала к нездоровой сентиментальности, а потом к обострению моральных конфликтов, что логически вело к ницшеанскому "по ту сторону добра и зла" - именно вследствие непереносимости конфликта. В цивилизованном мире это положение ведет, помимо всего прочего, к ненадежности семейной жизни» (К.Г. Юнг). Если душа захвачена Тенью, то человек начинает проецировать свою душу на других людей. Внутри его притягивают различные манящие образы (типа русалок во снах), а вовне он (она) испытывает страсть к «роковой женщине» (проекция Анимы) или к «роковому мужчине» (Анимус). Человек не может жить без Другого. Но если пустота не преодолена, то возникает страсть, болезненная зависимость (внутренняя и внешняя). Следует помнить, что переживание архетипического образа – это самоценное явление, которое не поддается редукции. Человек может и должен так или иначе отнестись к той или иной архетипической фигуре (в этом и состоит суть амплификации). Если же индивидуум игнорирует самоценность такого рода образов, «интеллектуализирует» их, то он теряет себя самого. «И в случае Тени, и в случае Анимы недостаточно иметь о них понятийное знание или размышлять о них. Невозможно пережить их содержание через вчувствование или восприятие. Бесполезно заучивать наизусть список названий архетипов. Они являются комплексами переживаний, вступающих в нашу личностную жизнь и воздействующих на нее как судьба. Анима выступает теперь не как богиня, но проявляется то как недоразумение в личностной области, то как наше собственное рискованное предприятие. К примеру, когда старый и заслуженно уважаемый ученый семидесяти лет бросает семью и женится на рыжей двадцатилетней актрисе, то мы знаем, что боги нашли еще одну жертву. …
Судя по моему опыту, имеется немало людей определенного уровня интеллектуальной одаренности и образования, которые без труда улавливают идею Анимы и ее относительной автономности (а также Анимуса у женщин). Значительно большие трудности приходится преодолевать психологам - пока они прямо не столкнутся с теми сложными феноменами, которые психология относит к сфере бессознательного. Если же психологи одновременно и практикующие врачи, то у них на пути стоит соматопсихологическое мышление, пытающееся изображать психические процессы при помощи интеллектуальных, биологических или физиологических понятий. Но психология не является ни биологией, ни физиологией, ни какой-либо иной наукой вообще, но только наукой, дающей знания о душе» (К. Г. Юнг). Здоровое движение к Другому подразумевает связанное с болью переживание психических конфликтов, оторванности от Другого, слабости и искушений. Для этого действительно нужны мудрость, героизм и внутренняя энергия. Обретающий Другого и себя человек обретает и свою душу, а с ней приходит мудрость. «Как мудрость она является только тому, кто находится в постоянном общении с нею и в результате тяжкого труда готов признать (имеется в виду вообще встреча с содержаниями бессознательного, которая представляет собой главную задачу процесса интеграции.), что за всей мрачной игрой человеческой судьбы виднеется некий скрытый смысл, соответствующий высшему познанию законов жизни. Даже то, что первоначально выглядело слепой неожиданностью, теряет покров тревожной хаотичности и указывает на глубинный смысл. Чем больше он познан, тем быстрее теряет Анима характер слепого влечения и стремления. На пути хаотичного потока вырастают дамбы; осмысленное отделяется от бессмысленного, а когда они более не идентичны, уменьшается и сила хаоса - смысл теперь вооружается силою осмысленного, бессмыслица - силою лишенного смысла. Возникает новый космос. Сказанное является не каким-то новым открытием медицинской психологии, а древнейшей истиной о том, что из полноты духовного опыта рождается то учение, которое передается из поколения в поколение» (К.Г. Юнг).
Процесс обретения души тесно связан с архетипами Героя и Женщины. Появление данных образов во снах или иных продуктах воображения говорит либо о совершении индивидуации, либо об ее необходимости.

Архетип героя имеет четыре «ступени» Первая ступень – Трикстер. Это – шут, иногда злобный карлик, иногда – гремлин. Трикстер символизирует «загнанность», искаженность внутренней энергии человека. Если человек смело пойдет к Другому, то сила Тени окажется подорванной и Трикстер не сможет зло пошутить. Но если человек боится самопознания и самосовершенствования, то Трикстер может превратится в самого настоящего беса. Если индивидуация продолжается, то на первый план выходит … Заяц – символ инстинктивной энергии, которой пользуется идущий вперед, но еще робкий субъект. Третья ступень – это Воин, то есть собственно герой в обыденном представлении. Воин – обладатель могучей силы, но еще во многом земной (связанной, главным образом, с эго). На уровне Воина клиента начинает боле или менее полноценно использовать свою волевую функцию, научается совершать мужественные поступки, делать выбор, направлять свою деятельность (внутри и вовне). И, наконец, четвертая ступень – это Близнецы, один из которых смертен, а другой бессмертен и ведет за собой другого. Здесь речь уже идет о взаимоотношении эго и истинного «я», о преодолении пустоты и смерти.

Архетип Женщины тоже имеет четыре «ступени» Первая ступень – это баба-яга, вампирша, великая блудница и т.д. Это – выражение искаженной женственности, ее теневой стороны. Что можно делать с «блудницей» и «стервой»? Можно закидать с камнями. Так и поступают многие люди со своей душой. А можно стремиться к здоровой жизни, осознавая свое несовершенство и проходя через скорбь (покаяние). И тогда (как бывает и в этом мире) наша женская сущность перестанет существовать в обличие негативного комплекса. Вторая ступень архетипа Женщины – это обычная земная женщина, со своими достоинствами и недостатками. Часто она является нам в образе амазонки. Третья ступень - это мудрая, святая женщина, живущая полноценной естественной жизнью и выражающая собой всю женственность мира. И, наконец, четвертая ступень архетипа Женщины – это Премудрость как таковая. София, открывающаяся тогда, когда человек истинно прислушивается к другому.

С изрядной долей условности можно сказать, что архетип Героя в большей степени соответствует «линии сознания», а архетип Женщины «линии бессознательного». Кроме того, отметим, что для мужчины Герой является репрезентацией аутентичного «я» (или комплексов, преграждающих к нему дорогу), а для женщины - символом души (Анимусом). Женщина же, наоборот, для женщины представляет собой истинное «я», а для мужчины – символ души (Анимы). Женщина и мужчина – это пример противоположностей, которые развиваются, стремясь друг к другу (процесс энантиодромии).

Но достижение души (Анимы-Анимуса) - это не конечная цель. Полноценное развитие души (истинного, интимного взаимодействия с Другим) возможно лишь при обращении к изначально Сущему, в Котором каждый остается собой и находится в каждом. Овладев своей психической энергией, встретившись с Другим, человек должен выбрать путь духовного развития и двигаться к окончательной интеграции. Вообще, полноценная интеграция возможна лишь при полноценной связи с коллективным бессознательным. Т.е по Юнгу интеграция как последний этап терапии должна достигаться во многом за счет приобщения к высшим ценностям. Человек должен идти не только по горизонтальному, но и вертикальному пути. Говоря о Единстве всех, Юнг использовал слово Самость. По крайне мере сознательно он не верил во Христа, как Бога, считая, что образ Христа является символом Самости. Для христиан же именно Самость является символом Христа.

Мы подошли к очень сложному и важному моменту. Я убежден, что теорию Юнга не следует принимать без критики. Собственно, и сам Юнг призывал не делать теории из его размышлений. К сожалению, хотя Юнг и верил, что существует абсолютное зло, с которым нельзя мирится, он считал, что Тень является естественным для человека комплексом и, тем самым, оставался в психоаналитической парадигме. Отсюда неверие Юнга в Троицу, в безусловную Святость Сущего и достаточно противоречивые жизнь и мысли. В силу вышесказанного рекомендую христианам осторожно подходить к концепции Юнга и брать из нее ценные психические факты (психоаналитикам и атеистам нет смысла давать такую рекомендацию, потому что они считают Юнга фантазером и без всяких советов извлекают из его мыслей «жемчужины»).

Таким образом, можно сказать, что по Юнгу за проработкой конфликтов (прохождение сквозь Тень) следует интернализация ресурсов (энергии души) и интеграция (достижение Самости). А до этого – все другие «универсальные этапы». Еще раз повторюсь: в той или иной степени (имплицитно или эксплицитно, «свернуто» или «развернуто») все этапы присутствуют при любой психокоррекции или психотерапии.

С клиентами Юнг работал главным образом на материале сновидений и активного воображения. Он предлагал клиентам обращаться внутрь себя, «вчувствоваться» в архетипы, но не дать им захватить себя, не стать одержимым. В самом начале психокоррекции, после заключения контракта, он просил пациентов регулярно приносить на сессии записанные сновидения и (или) фантазии (кроме того, он, конечно же, ориентировался на большую часть областей, упомянутых во второй главе).. Содержания сновидений и фантазий позволяли Юнгу: а) диагностировать актуальное состояния пациента, б) работать с негативными комплексами, которые «вызывались» в сознание при возвращении клиентов к символике сновидений, в) притягивать к сознанию энергию позитивных комплексов и, таким образом, восстанавливать целостность, совершать «священны брак» (гиеросгамос) между сознанием и содержаниями бессознательного. В своей коррекционной работе, Юнг использовал, прежде всего, беседу, работу с образами, символами и метафорами и арт-терапию (чаще всего, мандалотерапию – т.е. терапию рисованием в круге, заключенном в квадрат (данное сочетание – символ высшей целостности и единства сознания и запредельного)). Работа психолога по Юнгу заключается в том, чтобы достучаться до души клиента, вызывать в нем субъекта, который будет проявлять свою личность. Юнг считал, что функция психолога – это трансцендентная функция. То есть психолог является медиатором между комплексами клиента, а также между клиентом и внешним ему миром, помогая клиенту выйти за пределы себя как эго, и самому научиться научится трансценденции…

В монографии «Психологические типы» Юнг подробно рассмотрел универсальные полярности психической реальности человека и, используя знание об этих полярностях, разработал эффективно работающую «формальную» схему психической реальности или психологическую типологию. О чем же идет речь? Юнг отмечал, что в психической реальности каждого человека со-существуют следующие пары противоположностей: а) экстраверсия - интроверсия (направленность на внешний мир-направленность на внутренний мир); б) мышление - чувства; в) ощущение - интуиция и г) рациональность – иррациональность. Важно подчеркнуть, что каждая противоположность зависит от своего «визави» и фактически не может без него существовать. Тогда как одна из противоположностей занимает в психической реальности доминирующую позицию, другая при нормальном положении вещей компенсирует (дополняет) это ведущую функцию (установку). Т.е. противоположности на самом деле едины, и усиливают друг друга, черпают друг в друге силы. Если же доминирование одной из противоположностей становится слишком сильным, то другая противоположность начинает отвечать на подавление «военными действиями» и препятствует здоровому проявлению «ведущей» функции (установки).

Пункты «б» и «в» относятся к области психических функций, т.е. к основным проявлениям психической реальности. Первая пара противоположностей – это мышление ( «Мышление есть та психологическая функция, которая, следуя своим собственным законам, приводит данные содержания представлений в понятийную связь» (здесь и далее определения даются по книге К. Юнга «Психологическое типы») и чувство (« Чувство есть прежде всего процесс, происходящий между эго и каким-нибудь данным содержанием, притом процесс, придающий содержанию известную ценность в смысле принятия или отвержения его»), «лед» и «пламень». Мышление зиждется на той или логике, а чувство - на внутреннем импульсе. Мышление предполагает четкое планирование действий, а чувства – спонтанность. Кажется, что между ними общего? Но дело в том, что нормальное мышление невозможно без союза с чувствами, а здоровая чувственная жизнь невозможна без порядка в сфере мышления. С помощью логического исследования действительности человек формирует убеждения, которые направляют его действия, придают смысл его жизни, его эмоциям. А чувства наполняют жизнью убеждения, ведь без эмоциональной энергии любые представления мертвы. То же самое относится и к интеллектуальной деятельности. Интеллектуально развитый, но эмоционально тупой человек никогда не достигнет полноценного понимания жизни. И, наоборот, тонкие чувства недоступны интеллектуально неполноценным людям. В то же время, у конкретного человека доминирующим является либо функция мышления, либо функция чувств. Противоположная функция должна компенсировать доминирующую функцию. То есть, если человек является скорее мыслительным типом, то опираться ему нужно на свое мышление, не забывая при этом развивать свои эмоции, ибо его эмоции являются ведущей функцией внутреннего Другого. Если же индивидуум принадлежит скорее к эмоциональному типу, то ему нужно опираться на свои чувства, не забывая про необходимость развивать способность к логическому оцениванию ситуации. Мышление – это «мужская», а чувства – «женская» функции (как мы помним, Анима часто ассоциируется с чувствами, а Анимус – с разумом) Поэтому союз между логикой и чувством - это действительно священный брак. Если же человек пренебрегает чувствами, то они, встав в оппозицию к логике, неожиданно вторгаются в «стерильное» поле его мышления и нарушают стройный ход мыслей. И, наоборот, излишний акцент на чувствах приводит к одержимости сами что ни на есть чудовищными идеями. Поэтому психолог, в частности, должен а) выяснить, какова доминирующая функция его клиента (в паре мышление – чувства); б) понять, находится ли подчиненная функция в оппозиции доминирующей; в) установить раппорт с клиентом (говоря с ним на «языке» его ведущей функции) и помочь клиенту установить первичный раппорт с самим собой (для этого клиенту нужно двигаться в «сторону» оппозиционной функции с помощью пары других функций (смотри ниже) и на основе ведущей функции и г) помочь клиенту услышать Другого в себе, достичь гармонического единства между логикой и эмоциями. В этом суть и основа психокоррекции, ее главный ресурс и главный ресурс клиента.

Помимо пары противоположностей «мышление – эмоции» существует и не менее важная пара «ощущения – интуиция». Ощущения – это материальная основа нашей жизни. «Ощущение есть, прежде всего, чувственное восприятие, т.е. восприятие, совершающееся посредством чувственных органов и телесного чувства (ощущения кинестетические, вазомоторные и т.д.)». У каждого из нас есть тело, потребности которого очень важны. Понятие вкуса к жизни идет именно из области сенсорики. Р. Лэнг (английский психолог) и многие другие психологи подчеркивают важность того, чтобы человек бы воплощен в своей теле, в полной мере ощущал движение физической жизни. В самом деле, телесное самовыражение означает, что человек реализует свои важнейшие потребности и живет в ладу с природными биоритмами. Тем не менее, полноценные ощущения невозможны без интуиции. «Интуиция есть та психологическая функция, которая передает субъекту восприятие бессознательным путем Предметом такого восприятия может быть все внешние и внутренние объекты или их сочетания. Особенность интуиции состоит в том, что она не есть ни чувственное ощущение, ни чувство, ни интеллектуальный вывод, хотя она может проявляться и в этих формах. При интуиции какое-нибудь содержание представляется нам как готовое целое, без того, чтобы мы сначала были в состоянии указать или вскрыть, каким образом это содержание создалось. Интуиция это своего рода инстинктивное схватывание, все равно каких содержаний». Интуиция уносит нас в запредельное, позволяет выйти за пределы своего «я» (в том числе «я» физического). Интуиция «работает» с помощью образов, символов и метафор (подробнее в этом в соответствующей лекции). Мы помним, что человек изначально укоренен в Другом. Поэтому нормальное развитие телесности и тела возможны лишь тогда, когда человек выходит на духовный уровень, ощущает Другого как центр своего бытия. И, наоборот, нормальное развитие интуиции, здоровая трансценденция возможны лишь тогда, когда человек признает свое тело (ведь «сливаясь» с ним, он на уровне инстинктов открывается руководству со стороны Другого, выходит на пределы эго и таким образом, осуществляет трансценденцию). Итак, ощущения и интуиция, будучи совершенно разными функциями, при этом подобно мышлению и эмоциям полностью зависят друг от друга. И если одна из функций начинает подавлять другую, то возникает нарушение. Когда человек подавляет свою интуицию и стремление к трансценденции, он становится «прожженным» прагматиком и материалистом. Он живет исключительно физическими потребностями и категорически отвергает все, что находится «за пределом». Тем не менее, его интуиция никуда не девается. Она входит в оппозицию доминирующей установке и прагматика все чаще охватывает беспричинная тревога. Отрыв от Другого неминуемо означает ощущение пустоты. В бессознательном «отъявленного сенсорика» скапливается множество духовных потребностей и образов и, в конечном счете, они прорываются в сознание, затопляя его. Так возникают суеверия, болезненный страх смерти, склонность к вхождению в тоталитарные секты и пр. и пр. Однако чрезмерный уклон в сторону интуиции тоже приводит к печальным результатам. Если человек постоянно «парит за облаками», непрерывно выполняет духовные упражнения и отказывается обращать позитивное внимание на свое тело, то это означает, что на самом деле он боится трансценденции, ибо для движения к Другому необходимо принять и настоящий момент движения. Подавляющему большинству людей нужно действовать в этом мире, для чего у нас и есть тела. Отсюда следует, что пренебрежение телом приводит к оппозиции со стороны сенсорной функции и, в результате, «восторженный мечтатель» больно падает с «небес на землю», причем терпит как духовный (потеря веры), так и физический (различные заболевания) крах. (Отдельно отмечу, что подлинная практика аскетизма отнюдь не означает пренебрежения к телу). Стало быть, и в данном случае следует, делая упор на доминирующей функции, развивать функцию подчиненную.

Итак, мы видим, что каждый человек обладает четырьмя базовыми психическими функциями. Одна из них является доминирующей (т.е. человек может быть, в первую очередь либо логико м, либо этиком, либо сенсориком, либо интутитом). На нее опирается сознательная установка. Другая, противоположная ей функция, находится в бессознательном (можно сказать, что она – доминирующая функция Другого в нас). А две остальные функции (составляющие вторую пары противоположностей) представляет собой как бы мостик между сознанием и бессознательным (причем в этой паре одна из функций тоже является доминирующей). Однако в психической реальности (мы помним, что ощущения – это психическая функция) существует еще две пары противоположностей.

Первую из них можно обозначить как экстраверсия - интроверсия. Эти понятия в мир психологии также ввел К.Г. Юнг. Юнг считал, что экстравертная установка – это ориентация на внешний мир. Т.е. экстраверт является человеком, который в большей степени действует под влиянием Другого вовне. Сам Юнг так говорит об экстравертности: «Когда ориентировка на объект и на объективно данное перевешивает до того, что наиболее частые и главнейшие решения и поступки обусловлены не субъективными взглядами, а объективными отношениями, то говорят об экстравертированной установке. Если это бывает постоянно, то говорят об экстравертированном типе. Когда кто-нибудь так мыслит, чувствует и поступает, одним словом, так живет, как это непосредственно соответствует объективным отношениям и их требованиям, в хорошем и плохом смысле, то он экстравертированный. Он живет так, что объект, как детерминирующая величина, явным образом играет в его сознании большую роль, чем его субъективное мнение. Конечно, он имеет субъективные взгляды, но их детерминирующая сила меньше, чем сила внешних объективных условий. Поэтому он никогда не думает встретить какой-нибудь безусловный фактор внутри самого себя, так как таковые ему известны только вне его. Подобно Эпиметею, его душа подчиняется внешним требованиям, конечно, не без борьбы; но дело кончается всегда в пользу внешних условий. Все его сознание глядит наружу, так как главное и решающее определение всегда приходит к нему извне». Интровертная же установка предполагает, что человек в большей степени ориентируется на свой внутренний мир, на Другого в себе. Юнг так определяет интровертную установку: «Интровертированный тип отличается от экстравертированного тем, что он преимущественно ориентируется не на объект и объективно данное, как экстравертированный тип, но на субъективные факторы … Интровертированное сознание, хотя видит внешние условия, но решающими избирает субъективные определители. Этот тип поэтому руководствуется тем фактором восприятия и познания, который показывает субъективное предрасположение к устранению раздражении органов чувств. Два лица, например, видят один и тот же объект, но они видят его не так, чтобы обе полученные от этого картины были абсолютно идентичны. Помимо различной остроты органов чувств и личного уравнения часто бывают глубокие различия в роде и размере психической ассимиляции перцепируемого образа. В то время как экстравертированный тип всегда предпочтительно основывается на том, что он получает от объекта, интровертированный предпочтительно опирается на то, что в субъекте приводит к констелляции внешнее впечатление». При этом следует отметить, что ориентация на внешний мир закономерно приводит к акценту на мире внутреннем. И, наоборот, внимание ко «внутреннему человеку» неизбежно приводит к людям из «внешнего мира». Различие между эксравертной и интровертной установками подобно различию между синим и красным цветами. Поэтому экстравертная и интровертная установки должны дополнять, компенсировать друг друга. Другими словами, экстраверт и своем бессознательном является интровертом и наоборот. Таким образом мы вновь приходим к тому, что путь к полноценному единству, к полноценной целостности лежит через компенсаторную установку. У «экстравертированного типа всегда есть искушение (мнимо) пожертвовать собой в пользу объекта, ассимилировать свой субъект с объектом. Я исчерпывающе указал на последствия, которые могут получиться из преувеличения экстравертированной установки, именно на вредное подавление субъективного фактора. Поэтому следует ожидать, что психическая компенсация к сознательной экстравертированной установке особенно подчеркнет субъективный момент». Если же интровертная установка подавляется, то вместо позитивной субъективности появляется махровый эгоизм (начинается инфляция эго и т.д.). А у интроверта происходит следующее: «сознательная личность стремится придать себе значение субъекта, то, естественным образом, как компенсация происходит бессознательное укрепление влияния объекта». Если интроверт стремился к Другому вовне на основе своего внутреннего опыта, то его бытие является здоровым. Если же нет, то «Чем больше сознательная личность старается обеспечить себе всяческую свободу, независимость, свободу от обязанностей и превосходство, тем более попадает она в рабство объективно данного. Свобода духа привязывается на цепь постыдной финансовой зависимости, независимость поступков время от времени совершает робкое отступление перед общественным мнением, моральное превосходство попадает в трясину неполноценных отношений…». Т.е. подавление экстравертной установки приводит к тому, что интроверт попадает в великую зависимость от окружающего его мира. И вновь мы видим громадную диагностическую и психокоррекционную ценность классификации психологических типов. Опираясь на превалирующую установку клиента и ведя его к подавленной установке, психолог может помочь клиенту достичь высокого уровня внутренней целостности. И, наконец, следует рассмотреть еще одну пару противоположностей, а именно рациональную и иррациональную установки. На первый взгляд кажется, что это уже «перебор». Разве мышление (логика) – это не рациональный подход к познанию, а эмоции не иррациональный? На самом деле, нет. Мышление – это познание с помощью понятий. И, во-первых, оно может быть самым что ни на есть иррациональным. А, во-вторых, здоровые эмоции тоже характеризуются высшей степенью рациональности. Юнг писал: «Рациональное есть разумное, соотносящееся с разумом, соответствующее ему. Я понимаю разум как установку, принцип которой состоит в оформлении мышления, чувства и действия согласно объективным ценностям. Объективные ценности устанавливаются в опыте среднего разума, посвященном, с одной стороны, внешним фактам, а с другой фактам внутренним, психологическим. Подобные переживания не могли бы, конечно, представлять собой объективных ценностей, если бы они, как таковые, оценивались субъектом, что было бы уже актом разума. Но разумная установка, позволяющая нам утверждать объективные ценности как значащие, является делом не отдельного субъекта, а предметом истории человечества…Итак, законы разума суть те законы, которые обозначают и регулируют среднюю правильную, приспособленную установку. Рационально все то, что согласуется с этими законами, и напротив, иррационально все, что с ними не совпадает. Мышление и чувство являются функциями рациональными, поскольку решающее влияние на них оказывает момент размышления, рефлексии. Эти функции наиболее полно осуществляют свое назначение при возможно совершенном согласовании с законами разума» А что же такое иррациональное? Вновь обратимся к Юнгу: «Я пользуюсь этим понятием не в смысле чего-то противоразумного, а как чего-то, лежащего вне разума, чего-то такого, что на разуме не основано. К этому относятся элементарные факты, как, например, что у Земли есть Луна, что хлор есть элемент, что вода при четырех градусах Цельсия достигает своей наибольшей плотности и т.д. Иррациональна также случайность, хотя впоследствии и можно вскрыть ее разумную причинность. Иррациональное есть (экзистенциальный) фактор бытия, который, хотя и может быть отодвигаем все дальше через усложнение разумного объяснения, но который, в конце концов, настолько осложняет этим само объяснение, что оно уже начинает превосходить постигающую силу разумной мысли и, таким образом, доходить до ее границ, прежде чем оно успело бы охватить мир, в его целом, законами разума. Хотя иррациональное, как таковое, никогда не может быть предметом науки, однако для практической психологии все же очень важно оценивать верно момент иррационального. Дело в том, что практическая психология ставит много проблем, которые рационально вообще не могут быть разрешены, но требуют иррационального разрешения, т.е. разрешения на таком пути, который не соответствует законам разума. Слишком большое ожидание или даже уверенность в том, что для каждого конфликта должна существовать и возможность разумного разрешения, может помешать действительному разрешению на иррациональном пути. Иррациональные же функции суть те, целью которых является чистое восприятие, таковы интуиция и ощущение, потому что они должны для достижения полного восприятия всего совершающегося как можно более отрешаться от всего рационального, ибо рациональное предполагает исключение всего внеразумного».

Итак, существуют четыре пары противоположностей, ориентируясь на которые, мы можем составить примерный психологический портрет каждого человека, понять, каковы его ресурсы (сильные стороны) и чего ему не хватает, и проводить психокоррекцию по принципам целостности и дополнительности. Используя знание о противоположностях, Юнг предложил следующую типизацию типов личности:

А) Экстравертированный мыслительный тип (ЭМ). «У человека, принадлежащего к этому типу все ставится «в зависимость от интеллектуальных выводов, которые в конце концов всегда ориентируются на объективно данное, или на объективные факты, или на общепризнанные идеи. Человек этого типа придает не только самому себе, но и окружающему его в зависимости от объективной действительности, ее объективно ориентированной интеллектуальной формулы, решающую силу. По этой формуле измеряется добро и зло, определяется прекрасное и безобразное. Правильно все, что соответствует этой формуле, неправильно то, что ей противоречит», писал Юнг. ЭМ судит по результатам, а не по причинам действий, жестко следует правилам и законам. Он последовательно добивается выполнения тех или иных действий в социальной сфере. Он может быть активно действующим идеалистом, который реально вносит в социальную жизнь положительные изменения и позитивно структурирует жизнь своих близких. Однако если его компенсирующая установка подавляется, то он может стать брюзгой, морализатором и бездушным механизмом. Его эмоции подвергаются воздействию «темной стороны», и поэтому он соершает зло, думая, что делает это во имя добра, и может «пролить слезу невинного ребенка», ради «спасения мира». Но эмоции тайно действуют на ИЭ, поэтому при неблагоприятном развитии он предрасположен к нервным срывам вплоть до психотических состояний (великий физик понимает, что натворил, создав ядерную бомбу). Задача психолога – обратить ИС его внутрь себя, к своим чувствам и миру иррационального. Причем здесь (как и в других случаях) лучше идти в «обход» через иную пару функций. Скажем, сначала можно предложить клиенту поразмышлять о различных эмоционально значимых ситуациях, потом (станцевать, нарисовать) эти ситуации, а затем уже работать с внутренним миром эмоций.

Б) Экстравертированный эмоциональный тип (ЭЭ). «Так как эмоциональное переживание бесспорно есть более явное свойство женской психологии, чем мышление, то самые выраженные эмоциональные типы находятся среди женского пола. Когда экстравертированное чувствование обладает первенством, то мы говорим об экстравертированном эмоциональном типе. Примеры, которые при упоминании этого типа встают передо мной, касаются почти исключительно женщин. Женщина этого рода живет под руководством своих эмоций. Ее эмоции вследствие ее воспитания развились в приспособленную и подвергнутую контролю сознания функцию. В случаях, которые не являются крайними, эмоции имеют личный характер, хотя субъективное уже в значительной степени подавлено. Личность кажется поэтому приспособленной к объективным отношениям. Эмоции соответствуют объективным положениям и общепринятым ценностям … Это не должно значить, что такая женщина вообще не думает; напротив, она думает, может быть, очень много и очень умно, но ее мышление никогда не бывает sui generis, но всегда является эпимитической прибавкой к ее эмоциям», - такое описание Юнг дал данному типу. Я считаю, что во многом он прав, однако этот тип существует и среди мужчин (например, прирожденных артистов). При благоприятном развитии человек этого типа может эмоционально (на этическом уровне) оценивать различные концепции и смягчать их «механистичность». Он может быть своеобразным «этическим предохранителем», помогающим обществу и конкретным людям ощущать важность полнокровного общения на уровне чувств, а не мыслей. Однако если мыслительная установка подавляется, то эмоции «ЭЭ» становятся неконтролируемыми и истерическими, а исповедуемые им идеи – сумасбродными. В этом случае «ЭЭ» падает жертвой своего же подавленного мышления, ибо находящиеся в Тени мысли «утаскивают» туда и эмоции, и ЭЭ начинает нападать на любимого им человека, обесценивать его, учинять истерические припадки. Психолог здесь может помочь клиенту прийти к понятийному познанию мира, к логической оценке его эмоционального опыта, к осмысленному приятию убеждений. Например, сначала имеет смысл предложить ему «выплеснуть эмоции» на бумагу, затем поработать с этими образами, в частности, на уровне тела, и затем уже прояснить их в области логики.

В) Экстравертированный сенсорный тип (ЭС). Юнг писал: «Нет другого человеческого типа, который по реализму равнялся бы экстравертированному сенсорному типу. Его объективное чувство действительности необыкновенно развито. В своей жизни он накопляет опыты из конкретных объектов, и чем сильнее он выражен, тем меньше употребления от делает из своего опыта. Его переживание в известных случаях вообще не становится тем, что заслуживает название опыта. Все, что он ощущает, служит ему только поводом для новых ощущений, и все новое, что входит в круг его интересов, приобретается путем ощущений и должно служить только для этой цели». Ориентированный на внешний мир материалист при здоровом развитии выполняет очень важную функцию налаживания нашего быта, устройства общества согласно экономической целесообразности, прагматического подхода к земным вещам. В этом случае «Он вовсе не должен быть чувственным, грубым человеком, но может дифференцировать свое ощущение до самой высокой эстетической чистоты, никогда не изменяя своему принципу объективного ощущения, даже в самом абстрактном ощущении». Однако если интуитивная функция и интравертная установка подавляются, то ЭС становится полуживотным, живущим лишь ради наслаждений. Однако в каждом из нас живет тяга к запредельному. Поэтому находящиеся в оппозиции сознанию интуиция и экстраверсия все равно берут свое, принудительно заставляя ЭС обратится к себе и встретится с различными комплексами. Выражаться это может в тревоге преследования (желания и побуждения из внутреннего мира переносятся на «объект»), суевериях, навязчивых состояниях и т.д. И здесь психолог опять же может, опираясь на более или менее сознательные функции помочь клиенту восстановить целостность. Скажем, можно было бы предложить ему упражнения на телесную экспрессию, потом на эмоциональное самовыражение и (или) на создание логически выверенных текстов и, затем, на работу с возникающими внутри образами и символами.

Г) Экстравертированный интуитивный тип (ЭИ). «Там, где господствует интуиция, появляется своеобразная психология, которой нельзя не узнать. Так как интуиция ориентируется на объект, заметна сильная зависимость от внешних положений, которая совершенно отлична от рода зависимости сенсорного типа. Интуитивный тип никогда не находится там, где бывают общепризнанные действительные ценности, но всегда там, где имеются возможности. У него тонкое чутье к зарождающемуся и сулящему будущее». Здоровый человек этого типа живет в запредельном, в мире образов и озарений. Интуитивный человек выходит за пределы себя, он напрямую связан с бессознательным. А при установке на внешний мир он «ловит» различные флюиды в других людях. Его внутренний «локатор» сигнализирует ему о нарождающихся изменениях. Он четко улавливает символические оттенки бытия, хотя и всегда осознает их отношение к себе. Не случайно Юнг писал, что среди ЭИ «Много купцов, предпринимателей, агентов, политиков и т. д.». В качестве социального «двигателя» и посредника здоровый ЭИ живет полнокровной жизнью. Ему надо только обращать внимание на свое тело, испытывать нормальные земные эмоции и трезво обдумывать свои действия. Если же подчиненные функция и установка подавляется, то «отрывается» о земли и теряет самого себя, отождествляясь с совершаемыми им действиями и «разбрасывая» свое «я».В этом случае его могут мучить страхи перед различными болезнями и реальные психосоматические болезни. В плане психокоррекции работу с ним можно было бы начать, используя «образные» техники, затем перейти к либо к рациональной коррекции, либо к проработке чувств и потом уже «выйти» к внутренним ощущениям.

Д) Интравертированный мыслительный тип (ИМ). «Интровертированное мышление … находится под преобладающим влиянием идей, которые происходят, однако, не из объективного данного, но из субъективного основания». ИМ – это человек, погруженный в собственные мысли, которые возникают у него в результате событий, которые происходят во его внутреннем мире. Закономерности внешнего мира для него важны постольку, поскольку помогают исследованию внутреннего мира. В случае здорового развития ИМ может сделать великие открытия. Эти открытия делаются именно в результате изучения внутреннего идеального мира. Такой мир, из которого ИМ контактирует с Другим вовне, является главным достоянием погруженного в себя мыслителя. Если подчиненные функция и установка дополняют сознательные приоритеты ИМ, то он представляет собой настоящее сокровище для научного мира и для вовлеченных во внешний мир людей. Если же бессознательное встает в оппозицию сознанию, то ИМ превращается в объект манипуляций со стороны окружающих. Он и так побаивается внешнего мира, будучи смелым только в своем внутреннем мире. А в случае оппозиции со стороны бессознательного, чувства становятся для ИМ предметом самой настоящей фобии (особенно он может боятся женщин и всего женского). И тогда ИМ закрывается в виртуальном фантазийном мире, теряя контакт с реальным миром вовне и внутри. Психокоррекция ИМ могла бы начинаться подстройкой психолога к «виртуальному миру» клиента. Затем можно было бы поработать с образами и измененными состояниями сознания или выполнить телесные упражнения, после чего обратится собственно к связанными с другими людьми чувствам ИМ.

Е) Интравертированный эмоциональный тип (ИЭ). «Преобладание интровертированного чувствования я нашел главным образом среди женщин. Пословица «Тихая вода глубока» касается этих женщин. Они по большей части молчаливы, труднодоступны, непонятны, часто скрываются за детской или банальной маской, часто также бывают меланхолического темперамента. Они не блистают и не выдвигаются вперед. Так как они руководятся преимущественно своими субъективно ориентированными эмоциями, то их истинные мотивы остаются по большей части скрытыми», так Юнг писал об этом типе. Опять-таки, я считаю, что представителями ИЭ являются и мужчины, у которых развиты феминные черты. Здоровый ИЭ – это человек огромного душевного богатства, которое он открывает только тем, кого считает достойным этого. «Благодаря этому этот тип приобретает известную таинственную силу, которая может в высокой степени очаровать именно экстравертированного человека, потому что она затрагивает его бессознательное». Эта сила проистекает из прочувствованных бессознательных образов. ИЭ обладает огромной способностью к радости и состраданию, именно потому, что может посмотреть на Другого «из себя». Однако его эмоции часто кажутся отстраненными, ибо они – «орудие дальнего действия». Если же ИЭ подавляет свои подчиненные функции, то в результате «таинственная сила интенсивных эмоций превращается в банальное и высокомерное стремление к господству, в суетность и тираническое самодурство». В этом случае ИЭ «носится» с идеями о своем «величии» и позволяет себе судить людей на основе свои эмоциональных предпочтений. Понятно, что ни к чему хорошему это не приводит. Возникают конфликты, совершаются подлые поступки и, в конце концов, наступает истощение. Психокоррекционную работу с ИЭ лучше начинать так, чтобы он почувствовал искренний интерес психолога к свои эмоциям и к значимости своего «я». Затем можно переходить с работе с ощущениями или продуктами интуитивной деятельности и, наконец, прийти к логическому суждению о своей эмоциональной жизни в контексте взаимоотношений с Другими вовне.

Ж) Интровертированный сенсорный тип (ИС). Об этом типе Юнг писал: «Преобладание интровертированного ощущения создает определенный тип, который отличается известными особенностями. Это иррациональный тип, так как из происходящего он делает выбор, не руководствуясь преимущественно разумным суждением, но основывается на том, что именно происходит …Внешне это выглядит так, как будто действие объекта вообще не доходит до субъекта. Это впечатление правильно постольку, поскольку субъективное, происходящее из бессознательного содержание втискивается между ними и перехватывает воздействие объекта». ИС тип ищет в своих ощущениях нечто, что позволяют ему ощутить сопричастность с природой «изнутри», на глубинном физическом уровне. Он «вслушивается» в речь своего тела. Это – один из вариантов бытия в Другом, вариант приятия жизни здесь и насыщенного ее ощущения. Парадоксальным образом ИС может быть еще больше, чем экстраверт, слит с миром, ибо ИС сконцентрирован не на внешних «объектах», а на едином течении телесной жизни. Однако здоровое развитие ИС подразумевает, что его концентрация на своих глубинных ощущениях происходит именно за счет внимания к Другому вовне (за счет «экстравертированной интуиции»), причем внимания на уровне Слова. Если этого не происходит, то ИС заболевает нарциссизмом, впадает в гедонистическую, аутоэротическую установку и начинает разрушать самого себя, причем это разрушение носит навязчивый характер. Начало работы с ИС лучше вести на «языке тела», причем именно тела клиента. Затем можно поработать с эмоциями или с убеждениями, а после перейти собственно к образно-символическому пласту бытия-в-Другом.

З) Интровертированный интуитивный тип (ИИ). «Своеобразие интровертированной интуиции создает также, когда она достигает преобладания, человека своеобразного типа, а именно, с одной стороны, мистического мечтателя и ясновидца, а с другой, - фантаста и художника»,- утверждал Юнг. ИИ – это человек, живущий в мире символических образов, которое исходят из глубин его бессознательного. Он не посредник, каковым может являться ЭИ. Его задача – связан это мир с миром запредельного, с миром вечных образов. Если ИИ не подавляет компенсирующую функцию своего бессознательного, то ему удается донести до людей свое интуитивное знание и в людях найти опору для путешествия в глубины духовного мира. Тогда он живет гармоничной и устремленной вверх жизнью. Если же он «отрывается от земли» и начинает пренебрегать физическими ощущениями, то бессознательное грубо срывает его «вниз», лишая и озарений. В этом случае внутренний Другой в ИИ становится «экстравертированным сенсорным типом низшего примитивного рода» (эдаким Трикстером). И тогда ИИ впадает в различные вида зависимость (от химических веществ или от людей), начинает боятся своих ощущений и т.д. При работе с ИИ психологу лучше начинать с исследования тех продуктов бессознательного, которые демонстрирует клиент. Затем можно работать с эмоциями или убеждениями, после чего можно перейти к телесным упражнениям.

Итак, мы вкратце рассмотрели типологию, созданную К.Г. Юнгом. С моей точки зрения, она имеет право на существование, однако необходимо помнить: речь идее скорее не о типах, а о функциях и установках, которые присутствуют в каждом человеке. Описания же типов могут помочь психологу лучше следовать принципам целостности и дополнительности.

 

Вернемся к биографии Юнга. Она неплохо иллюстрирует его собственную теорию. Осознав, что архетипы не поддаются редуцированию, Юнг начал отходить от теоретических позиций Фрейда, что тому очень не нравилось. После публикации не соответствующей классическому психоанализу и основанной на «амплификационном» толковании мифа о герое книги Юнга «Либидо, его метаморфозы и символы» дело дошло до открытого конфликта, в ходе которого Юнг отправлял Фрейду письма, подписываясь как президент психоаналитического сообщества (инфляция эго). Любопытно, что Юнг выиграл у Фрейда выборы, но не воспользовался своей победой, ибо … сошел с ума (Тенью прорвалась наружу и маска президента сорвалась). Однако посредством амплификации архетипических содержаний (в процессе толкования сновидений и фантазий), арт-терапии, песочной терапии Юнгу удалось справиться с психозом. Вернувшись к активной деятельности, Юнг написал уже хорошо нам известный труд «Психологические типы». Затем Юнг активно изучал символику изначальных образов, пытался понять сущность миссии Христа, вел обширную психокоррекционную и психотерапевтическую деятельность. При приходе нацистов к власти Юнг первоначально их поддерживал, но, увидев, что «Тень получила свободу действий», сотрудничество с нацистами прекратил. В начале сороковых годов 20 века Юнг поверил в бессмертие души. Он тесно сотрудничал с продвинутыми физиками, используя в психологии метафору корпускулярно-волновой теории: человек - это и отдельный субъект (частица), и нераздельная часть Единства (волна). Кроме того, Юнг изучал парапсихологию и такое явление, как синхронистичность (события, происходящие вопреки всем положениям теории вероятности). При всем при том он регулярно выпускал новые книги. Последние годы жизни Юнг провел в своем имении на берегу озера, ведя отшельнический образ жизни. На приезжавших к нему людей (в частности, Кречмера) он производил впечатление отрешенного о мира, «шизоидного» человека. Умер Карл Густав Юнг в 1961 году.

Вопросы к лекции:

1) Как вы понимаете сущность комплекса? Какой комплекс, с Вашей точки зрения, прямо сейчас заполняет Ваше сознание? Какой комплекс, в Вашей точки зрения, присутствовал в Вашем последнем сновидении?

2) Каким образом понятие комплекса отсылает нас к понятию Другого, а также понятиям сознания и бессознательного?

3) Как соотносятся между собой «ступени» архетипов Героя и Женщины?

4) В чем разница между убежденностью и одержимостью? Почему амплификация архетипического образа позволяет избежать одержимости?

5) Проведите сравнительный анализ теорий Юнга и Адлера. Опишите этапы психокоррекции в «адлерианском» и «юнговском» ее вариантах.

6) Каким образом можно соотнести матрицу «психолог-клиент» (смотри лекцию 2), понятия субъекта и Другого, сознания и бессознательного, индивидуации и трансцендентной функции? Каким бы образом понятие индивидуации мог бы раскрыть А.Адлер?

7) Почему, с Вашей точки зрения, К.Юнгу удалось без помощи психиатра возвратиться к адаптивной жизнедеятельности?

8) Почему, в Вашей точки зрения, больш у ю часть своей жизни К.Юнг был отшельником?

9) Какая из психологических функций у Вас развита в наибольшей степени? Какая является «вспомогательной»? А какая максимально глубоко «погружена» в бессознательное? Дополняются ли друг друга Ваши функции или «подавляют» каждая каждую?

10) Кем, экстравертом или интровертом, Вы, с Вашей точки зрения, являетесь в наибольшей степени?

11) Что Вам ближе, рациональный или иррациональный подход к жизни?

12) Как какому психологическому типу Вы бы могли себя отнести?

 

Практическая работа: во время данной сессии происходит продолжение работы с образами, со своим внутренним миром. Для этого можно, в частности, использовать вводное упражнение «Завистное место». Отправляясь в воображаемое заветное место, человек обретает «плацдарм» для работы с бессознательным, устанавливает доверительные взаимоотношения с самим собой. Упражнение «Продолжение сновидения» может следующим шагом после работы с ранними воспоминаниями. С одной стороны сновидение является образом из внутреннего мира, а с другой диалог между слушателями, выполняющими функции психолога и клиента, помогает клиенту амплифицировать содержание сновидения, изменить его ход посредством сознательного обращения к вышедшему из бессознательного материала, заполнить «лакуны», возникшие в результате внутренних конфликтов. В принципе, при наличии времени можно провести оба упражнения.

Крайне желательным элементом является «запечатление» эмоций, мыслей и ощущений на рисунке.

1) Приветствие

2) Настрой на погружение в свой собственный мир, на обращение внутрь самого себя

3) Аутогенная тренировка «Заветное место и мой цветок» или упражнение «Продолжение сновидения»

4) Рисование

5) Обмен впечатлениями в группе. В случае необходимости работа с негативными состояниями.

6) Ритуал подведения итогов и прощания.

 

 

Лекция № 6