Материя, ее всеобщие свойства и способы существования

 

Понятие материи («вещь», «вещество») является ос­новным в философском материализме. Оно концентри­рует в себе длительный опыт познания мира и человека с позиций естествознания и просто здравого смысла, объяснения мира естественными причинами.

Первые представления о материи возникли в древней философии в связи с попытками найти некую первоос­нову мира в виде конкретного вещества. Так, для Фалеса такой основой представлялась вода, для Гераклита огонь, а для Демокрита атомы. Эмпедокл выделял одновременно четыре стихии («корни вещей») воду, землю, воздух и огонь.

Понятие «материям появилось в работах Аристотеля. Он понимал под ней некую бесформенную массу, которая потенциально содержит в себе любые вещи. Материя это как бы возможное бытие Конкретные вещи
возникают под воздействием энергии («формы»), и этот переход материи в иное состояние есть, по Аристотелю, движение, процесс.

Платоном материя рассматривалась как низшая ступень бытия, косная и пассивная масса. Она служит как бы строительным материалом для воплощения идей в конкретные вещи. Например, идея дома воплощается в конкретный дом, где живут люди. Идея кувшина стара­ниями гончара превращается в нужный для людей пред­мет и т.д. Высшим демиургом (творцом, ремесленником) является Бог.

Философия средних веков считала, что материаль­ный мир был создан в течение весьма краткого времени актом воли Творца. Сотворив мир, Бог наметил и опре­деленный порядок (иерархию) в нем. Природа рассмат­ривалась как низшая ступень в иерархии мира. В ней, дескать, нет ни души ни свободы. Всего этого нет ни у растений, ни у животных. Такие качества имеются лишь у человека, поэтому он и призван властвовать на планете над всеми иными тварями.

В эпоху Возрождения и Нового времени материя рас­сматривалась как совокупность физических тел. В ней выделялись различные виды вещества. Большую роль в изучении материального мира сыграл И.Ньютон, открыв­ший закон всемирного тяготения. Н.Коперник создал ге­лиоцентрическую картину мира. Б.Спиноза призывал исследовать процессы и явления мира с точки зрения их естественного (природного) происхождения.

Во французском материализме XVIII в. (Ж.Ламерти, Д.Дидро) подчеркивалось, что материя не сотворена Бо­гом и существует вечно. Природа есть колоссальная мас­терская, снабженная всеми необходимыми инструмента­ми и материалами. Человек — это «венец» природы, ак­тивный и умелый работник в этой мастерской.

На рубеже XIX —начала XX в. в естественных науках произошел ряд крупных открытий. На их основе насту­пила ломка ранее сложившихся представлений о матери­альном мире. В середине XIX в. сформировалась теория Ч.Дарвина, в которой была раскрыта органическая взаи­мосвязь между человеком и всем остальным миром жиз­ни. В 1869 г. Д.И.Менделеев создал периодическую сис­тему химических элементов. Были открыты элемент ра­дий (В.Рентген) и электрон (У.Томсон), естественная радиоактивность (А.Беккерель). В 1916 г. А.Эйнштейн разработал общую теорию относительности, которая рас­крыла связь между движением, пространством и време­нем. Имели место и другие крупные открытия в естество­знании.

В результате развития науки была подорвана господ­ствовавшая прежде механическая картина мира. Было показано, что мир не только един, но бесконечен и разнообразен в своих формах, свойствах и проявлениях. Тем самым горизонт знаний о материи резко раздвинулся и дополнился новыми сведениями. Обобщая эту важную тенденцию в науке, В.И.Ленин в 1908 г. предложил раз­вернутое определение материи. Он писал, что материя — это «философская категория для обозначения объектив­ной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается на­шими ощущениями, существуя независимо от них». Крат­ко говоря, материя есть объективная реальность, су­ществующая вне и независимо от человека и человече­ства.

В этом емком определении подчеркнуто, что материя является основным предметом исследовательского инте­реса для «линии Демокрита». Автором формулировки было выделено прежде всего основное свойство мате­рии — объективность существования. Указано также и на принципиальную познаваемость внешнего мира чело­веком. В.И.Ленин подчеркивал, что материя как реаль­ность включает в себя не только известные, но еще и неизвестные явления. Данное понятие есть, таким обра­зом, предельно широкое в философском материализме. В своей же действительности материя несводима к кон­кретным проявлениям (видам). Понятие материи харак­теризует мир как единство многообразного и исследует его действительную природу. С его помощью формиру­ются научные представлений о мире, обобщаются дан­ные частных наук, ведется полемика с философским идеа­лизмом и религиозным мировоззрением, опровергается агностицизм. Понятие материи выполняет, таким обра­зом, мировоззренческую функцию.

Методологическое (поисковое) значение этого поня­тия состоит в том, что оно ориентирует на строго опреде­ленный (материалистический, естественнонаучный) под­ход к познанию и объяснению этого мира и отношение к нему. Учение о материи позволяет также решать вопрос об основе (субстанции) и причинах всех форм бытия, разграничить предмет философии и частных наук. В этом понятии заложены основные посылки и принципы «ли­нии Демокрита».

Что касается строения материи, то современной науке известны два ее вида вещество и поле, переходящие друг в друга.

Вещество дискретно (внутренне расчленено) и струк­турировано, обладает массой покоя и сосредоточено в пространстве. Формы вещества очень разнообразны атомы и молекулы, газы, жидкие и твердые тела, поли­меры, белок, вирусы, живые организмы, макротела.

Поле — это сложное электромагнитное образование, состоящее из квантов («порций»). Они не имеют массы покоя и распределены в пространстве равномерно. Поле тоже существует в различных видах — гравитационное, электромагнитное, биологическое.

Вещество и поле взаимопроникают и дополняют друг друга. Их синтезом является, например, плазма как осо­бое состояние материи. Из нее состоят, в частности, не­бесные тела типа Солнца. Очень тесное взаимодействие между веществом и полем имеет место на уровне элемен­тарных частиц в микромире.

По сути дела, материальный мир представляет собой единство противоположного — прерывного и непрерыв­ного, конечного и бесконечного. Наличие вещества и поля друг около друга свидетельствуют именно об этом.

Философия выделяет универсальные (всеобщие) свойства материи) (ее атрибуты).

Прежде всего, материи присуща объективность (т.е. вне и независимо от человека и человечества) существо­вания. Наука утверждает, что этот мир не создан никем, он был, есть и будет существовать.

Неисчерпаемость мира означает огромное многооб­разие сторон, свойств, явлений и состояний мира. В.И.Ленин замечал в начале нынешнего столетия, что хотя электрон оказался таким же неисчерпаемым, как и атом, ум человеческий откроет в природе еще больше и увеличит тем самым свою власть над ней. Рост знаний подпитывает давнюю надежду человека найти во Вселен­ной себе подобных. Н.Заболоцкий написал об этом язы­ком поэта: «В который раз томит меня мечта,/ Что где-то там, в другой углу Вселенной, / Такой же сад, и та же темнота, / И те же звезды в красоте нетленной».

Бесконечность мира подразумевает вечную незавер­шенность и незаконченность процессов и состояний в нем. У материального мира нет ни начала ни конца, а есть лишь непрестанное развитие, смена форм и состояний. В этом смысле жизнь человека — это всего лишь малень­кий мир в истории безбрежного Космоса, хрупкое звено в бесконечной цепи превращений материи.

Материи свойственна также и неделимость, т.е. це­лостность и структурная упорядоченность. Все фрагмен­ты и стороны мира непосредственно или же опосредован­но связаны друг с другом — природа и общество, лич­ность и класс и т.д.

Отражение как свойство материи представляет собой способность предметов воспроизводить (копировать) в процессе взаимодействия внешние особенности и внут­реннее строение других предметов, хранить в себе эти отпечатки (копии). Формы проявления отражения (раз­дражимость, психика и др.) разнообразны, как и сам мир.

Движение есть особое свойство, или атрибут материи, которое выражает ее способность изменяться и перехо­дить из одного состояния в другое. По определению Ф.Эн­гельса, движение есть всякое изменение, присущее мате­рии. Оно представляет собой коренной способ и усло­вие существования всех без исключения вещей матери­ального мира. Движению присущи такие характеристи­ки, как объективность и абсолютность, неуничтожимость и относительность, вечность и другие.

Противоположностью движения является покой как состояние временного равновесия, устойчивости и неиз­менности вещей. Он относителен, так как постоянно разру­шается силой неумолимого и «безжалостного» движения. Покой всегда мимолетен, краток. Движение вечно, а покой временен такова формула их связи.

Формы (виды) движения материи представляют собой способы ее изменения. До XIX в. все многообразие форм движения сводилось в основном к механическим процессам. Это был механизм как конкретно-исторический тип мировоззрения, исходный принцип объяснения крупных открытий в науке XIX в. (теория клеточного строения, эволюционное уче­ние и др.) разрушил эту однородную картину мира. Учи­тывая все это, Ф.Энгельс в работе «Диалектика приро­ды» простейшую классификацию форм движения материи. Они были выделены им с учетом конкретного материального (вещественного) носителя. Назовем эти формы и кратко охарактеризуем их.

Механическое движение — это перемещение тел в пространстве по определенной траектории, или «смена места», по определению Г.Гегеля. Носителями движения здесь являются конкретные тела — падение камня, коле­бание маятника часов, полет спутника и т.д.

Физическое движение включает в себя такие явле­ния, как теплота, свет, электричество, магнетизм, грави­тация. Здесь уже отсутствует четкая траектория движе­ния, я иногда оно носит даже хаотический характер (бро­уновское движение молекул газа).

Химическое движение включает в себя сложные взаи­модействия атомов, что порождает в ходе реакций но­вые, более сложные вещества. Ф.Энгельс в качестве са­мой простой химической реакции называл образование озона в атмосфере во время грозы В рамках химических процессов на нашей планете зародилось явление жизни.

Биологическое движение — это существование и разви­тие живых организмов, включая и растения. В настоящее время на Земле обитает около 12 млн. видов живых орга­низмов. Носителем процессов жизни является белок. По определению Ф.Энгельса, жизнь представляет собой спо­соб существования белковых тел. Благодаря жизни тенденция к самосохранению все же преобладает над тенденцией распада, и на нашей планете не господствует Хаос.

Социальная форма движения материи включает в себя всю совокупность явлений и процессов, протекающих в рамках общественной жизни. Их носителем является человек как существо мыслящее и деятельное. Самым слож­ным проявлением социального движения является процесс человеческого мышления как поток мыслей и представлений.

Классификация форм движения материи, предложен­ная Энгельсом, фиксирует важнейшие области внешнего мира и процессы в нем. Однако она имеет все же ограни­ченные познавательные возможности для объяснения это­го мира, поскольку не учитывает новейшие открытия, произошедшие в XX столетии в ходе развития науки.

В настоящее время наука выделила и изучает ряд но­вых для нее форм движения материи - геологическую, географическую, космологическую и др. Они являются комплексными, так как соединяют в себе различные про­цессы и состояния мира. Разумеется, поиск наукой но­вых форм движения будет продолжаться и далее. В свя­зи с этим можно предложить новый вариант классифи­кации форм движения, а именно:

«мир ядра» (частицы и античастицы). Это так назы­ваемые ядерные формы движения материи;

«мир электромагнетизма» включает внутриатомные, молекулярные процессы, движение и взаимодействие за­ряженных частиц;

«мир тяготения» (плазма, планетарное вещество). Это - «гравитационные» формы движения материи;

«мир жизни» объединяет биогенетические, популяционные, организменные и иные подобные процессы па нашей планете;

«мир человеческого общества» есть тесное единство материального и духовного, система деятельности людей и их отношений.

Очевидно, что в данной классификации формы дви­жения выделены с учетом уровня организации материи, ее постепенного усложнения. Для простоты можно выде­лять формы движения в 1) неживой, в 2) живой природе и в 3) общественной жизни. Что касается человека, то он представляет собой сложнейшую систему, синтез самых различных форм движения материи.

Кроме названных нами выше универсальных свойств, материи присущи также и такие характеристики, как пространство и время. Они есть формы существования материи, которая не может двигаться иначе, как в пространстве и во времени. В этих формах материального мира пребывает и сам человек. Волею судьбы он погру­жен в них и существует в просторах пространства и пото­ке времени.

Пространство — это взаимное расположение вещей и процессов друг возле друга, их протяженность и опреде­ленный порядок взаимосвязи. Оно есть сосуществование («рядом — существование») вещей мира. Элементами пространства являются точка, объем, длина, расстояние и т.д. Принято считать, что свойства пространства — это его трехмерность (длина – ширина – высота), изотроп­ность (равенство всех трех измерений) и обратимость (возможность перемещения предмета и человека в лю­бую точку пространства). История существования чело­века убеждает, что он властен над пространством. Благо­даря знаниям, технике и настойчивому труду эта власть постоянно нарастает. Это особенно очевидно на примере происходящего в наше время активного освоения земных недр, Мирового океана и космического пространства. Мир всегда не удовлетворяет человека, и человек стремится изменить его своими действиями. Писатель П.Проскурин верно заметил, что природа предназначила человека для освоения широких пространств. Но тем самым она созда­ла острое и вечное противоречие между деятельным че­ловеком и пространствами окружающего мира. Иначе говоря, сложилось неисчерпаемое противоречие между человеком и внешним миром как сферой своего сущест­вования. К сожалению, в XX в. это противоречие про­явило себя в острых формах во взаимоотношениях меж­ду обществом и природной средой, что даже поставило под вопрос само дальнейшее существование человечест­ва.

Время есть длительность существования вещей и про­цессов, последовательность смены их состояний. Оно представляет собой поток событий, или, говоря словами Платона, «движущийся образ вечности». Разным мате­риальным системам присуще свое время и его характе­ристики - физическое, биологическое. Можно вести речь о социальном, космическом времени. Философы иногда выделяют и экзистенциальное время, имея в виду слож­ный поток чувств и эмоций, переживаний человека, дру­гих его духовных состояний.

Принято считать, что время имеет три измерения - настоящее (текущие события, поток мгновений), прошлое (застывшие события) и будущее (грядущие события) Время необратимо, поскольку оно течет только в одном направлении — от прошлого через настоящее к будуще­му. Еще никому не удавалось повернуть свою жизнь на зад и прожить ее по-новому. Это можно сделать лишь мысленно, обратившись к помощи фантазии. Время про­текает неравномерно в разных материальных системах. Наиболее быстро и плотнее оно течет в обществе, что связано с высокой активностью человека, многообразием форм его духовно-практической деятельности и ее мае штабами.

Время — это всемогущий и безжалостный разрушитель всего сущего, но вместе с тем оно является и твор­цом всего нового. Временное означает тленное, умираю­щее и уходящее. Напротив, вечное есть сохраняющееся, бессмертное, непреходящее. Время одновременно движет миром в направлении и к жизни и к смерти, непосредст­венно затрагивая тем самым судьбу человека, его про­шлое, настоящее и будущее. Жизнь человека всегда тра­гична под властью «смертоносного» времени. Говорят, что каждый час ранит, а последний — убивает. Лишь непрерывное творчество позволяет человеку преодолеть смерть и приобщиться к вечному. Биологическая жизнь человека конечна, и поэтому всякий мыслящий человек вряд ли будет смотреть на бегущие секунды «свысока» Он осознает свою временность и беспокоится в связи с этим, задумывается о содержании и целях своей жизни, о смысле своего существования в этом мире.

С точки зрения философии, социальное пространст­во создано людьми и представляет собой множество об­щественных процессов и отношений, предметов культуры, сосредоточенных в рамках конкретного отрезка со­циального времени (период истории, ее конкретная эпо­ха). По большому счету социальное пространство и со­циальное время - это вся всемирная история Человека как арена его практической деятельности и ее результа­ты. Социальное пространство, будучи очеловеченной Вселенной, всегда несет на себе печать своего времени. В этом несложно убедиться, сравнивая для примера го­род античной эпохи и современный город, дистанцию между рабом и господином в древнем обществе и взаимо­отношения в цивилизованных странах нашего времени. Социальное время устремлено в будущее, оно становится все более насыщенным событиями и динамичным. Не­удивительно, что в наше время под воздействием научно-технического прогресса общество стремительно мчится вперед, чем-то напоминая пылающую комету в просто­рах Вселенной.

В истории философии и культуры, в устном народном творчестве время всегда осознавалось как большая ценность. Считалось, что оно наполнено человеческим смыслом и является объектом эмоционального восприятия и рациональ­ного осмысления. В философии подчеркивалось, что время обозначает некие пределы человеческой жизни. Будучи насыщенным событиями и живым общением людей, оно есть и одновременно, говоря словами К.Маркса, «простран­ство человеческого развития».

Увы, но время неподвластно человеку. Неудивитель­но, что люди мечтали о так называемой «машине време­ни», с помощью которой можно обрести власть над ним. Мечта человека об этом сквозит и в словах У.Шекспира: «Не хвастай, время, властью надо мной!». Но все же время неумолимо течет, уходит, и потому оно - «день­ги», имеющие особую ценность. Поэтому, по словам поэ­та С.Я.Маршака, «пока в руках у нас частица време­ни,/ Пускай она работает на пас!». Но для этого непре­менно требуется, чтобы душа человека трудилась и день и ночь, не уставая. Философия и народная мудрость на­поминают человеку: спеши жить, поскольку «часы идут, дни бегут, годы летят», а ведь если иногда «день упу­стишь - годом не наверстаешь». «Делу время - потехе час», и т.д.

В философском материализме весьма существенным является также и вопрос о материальном единстве мира. Впервые он был обозначен и решался еще в античной философии Гераклитом, Демокритом я другими мысли­телями. По сути своей данная проблема означает следующее.

Окружающий человека мир материален (веществен) по своей природе. Все его явления и процессы имеют в итоге единую материальную основу. Мир един (целое ген), единственен и динамичен. Все его сферы органи­чески взаимосвязаны, переплетены. Мир многообразен, «разноцветен» в своих проявлениях, и это придает ему стройность и красоту. Материальный мир имеет одни и те же общие (универсальные) свойства и характеристи­ки, единые законы развития.

Идея материального единства мира обосновывается, во-первых, науками о неорганической природе - физи­кой, химией, астрономией и др. Особую роль в этом иг­рают теории Д.И.Менделеева, А.Эйнштейна, И.Ньюто­на и других ученых. Во-вторых, - науками об органи­ческой природе — биологией, анатомией, генетикой и др. Большой вклад в это внесли учения Ч.Дарвина, А.И.Опа­рина и других ученых. Данная идея доказывается также науками о человеке и обществе как уникальных явлени­ях Вселенной Речь идет прежде всего о таких областях знания, как история и этнография, социология, экология и др. Ф.Энгельс верно заметил, что единство материаль­ного мира «... доказывается не парой фокуснических фраз, а длинным и трудным развитием философии в ес­тествознания», всем опытом человечества.

В философском идеализме и религии также имеет место идея единства мира, его целостности и гармоничности. Однако она осмысливается с принципиально иных миро­воззренческих позиций.