Лекция 10. Православие и социальное воспитание в истории России

Православие и образование в России. Религиозное обра-зование, воспитание христианина. К.Д.Ушинский о рели-гиозном воспитании. Из «Бесед священномученика Влади-мира, митрополита Киевского и Галицкого».

В истории России православие играло огромную роль. Русь крепла в тяжелых испытаниях, и только вера и нравственная сила народа помогли ей выжить. Вся русская жизнь проходи- Православие ла под знаком благоговейной церковности и внут- и образование ренней религиозности.

в России Церковь была основным социальным институтом,

который воспитывал человека. Русская община — это христианская община верующих, объединенная вокруг церк-ви одного прихода. Община выступала воплощением Духа Хрис-това на земле русского народа, так как в ее основе лежали запове-ди любви к Богу и ближнему. Каждая деревня, село и улица тянулись к своему приходу, который освящал любое семейное или общественное дело.

Приходский священник был центральной фигурой русской жизни. Он был посредником между крестьянином и царем, объяс-нял крестьянину государеву политику, стоял на страже народной нравственности, неся евангельские заповеди в жизнь каждого при-хожанина. В борьбе с пьянством, развратом и смутой правитель-ство опиралось на священника.

Священнику и дьякону поручалось обучение грамоте прихо-жан. Обучали в трапезной при церкви сначала по букварю, потом по Часослову и наконец по Псалтыри. Священник, дьякон, поно-марь обучали грамоте каждого пятого крестьянина, не говоря о городских, служилых и торговых людях. Обучение грамоте про-стого народа до XX в., а дворян до царствования Екатерины II осуществлялось первоначально через чтение Часослова и Псалты-ри. В школе при церкви или монастыре ребенок начинал свое по-знание истины, любви и чистоты, учился бороться с дурными помыслами, праздностью, сластолюбием и корыстолюбием.

Православие развивалось в постижении книг Божественного писания. Знание таких книг — своеобразная святость. Не случайно в крестьянском доме книга хранилась за ризницей, как икона, в переднем углу.

Церковь занимала видное место в социальной работе, охваты-вая основные потребности человека — религиозные, социальные,

культурные и образовательные. Церковь занималась воспитанием детей.

Она учила нормам поведения человека от рождения до смерти, требовала уважения к власти, приучала с детства отвечать за свои поступки. Следует подчеркнуть особую воспитательную роль ис-поведи. Исповедуясь с семи лет, ребенок самостоятельно анали-зирует свое поведение, поступки, отношения с окружающими его людьми, сам дает нравственную оценку добру и злу.

Благодать, духовное начало человека — суть русского право-славия. Благочестивый человек не тот, кто все время проводит в постах и молитвах, а тот, кто добродетелен в жизни.

Патриотизм, готовность отдать жизнь за родную землю ха-рактеризует православных святых. Они осуждали грехи человече-ские: ложь, клевету, зависть, гнев, гордость, насилие, воров-ство.

Аскетического следования заповедям Христа недостаточно для спасения. Нужно творить добрые дела, на благо ближним. Воспи-тание осуществлялось на евангельских заповедях терпения, сми-рения, отречения. В «Изборнике 1076 г.» читаем: «Что требует небесный царь от земных людей?» Ответ: «Милостыни и добра». В сборнике «Пчела» проводится идея, что главное для человека — стремление к свершению благих дел. Известный нам «Домострой» — не просто сборник советов — это картина идеального церковного и хозяйственного семейного быта. Обрядовая упорядоченность де-ятельности человека, его послушание достигают почти мона-стырской строгости. Любовь к Богу, Царю и Отечеству, родному дому и семье приобретает черты настоящего религиозного служе-ния.

Смысл жизни христианина — спасение души. Это идеал. И Русь потому святая, что ее народ стремится к святости, чистоте, ду-ховному совершенству.

О воспитательной роли православия И.Ильин писал: «В нрав-ственной области это дало русскому народу живое и глубокое чув-ство совести, мечты о праведности и святости, верное осязание греха, дар обновляющего покаяния, идею аскетического очище-ния, острое чувство «правды» и «кривды», добра и зла».

Л.Н.Толстой писал о великой роли религии как творящей силы из-за присутствия в ней чувства греха, вины, т.е. глубокой нрав-ственной зависимости дел людей, их последствий для всего общества. Черное зло одного вносит сумятицу в сознание многих. Отсюда же столь характерный для русского народа дух милосер-дия и всенародного, бессословного и сверхнационального брат-ства, сочувствие к бедному и слабому, больному и даже преступ-156

нику. Отсюда наши нищелюбивые монастыри и государи¹, отсюда наши богадельни, больницы, клиники, которые создавались на частные пожертвования.

Православие воспитывало в русском народе тот дух жертвен-ности, служения, терпения и верности, без которых Россия ни-когда не поборола бы всех своих врагов. Русские люди клялись в верности Родине «целованием креста» и черпали нравственную силу в молитве. Дар молитвы есть лучший дар православия².

Освобождение Руси от ордынского ига и возвышение Москвы связано с именем Сергия Радонежского. Пересвет и Ослябя, ге-рои Куликовской битвы, — святовитязи, монахи и одновременно воины, сражавшиеся в рясах поверх доспехов.

Анализируя роль православия в русской истории, И.Ильин писал: «Все русское искусство изошло из православной веры, ис-кони впитывая в себя дух сердечного созерцания, молитвенного парения, свободной искренности и духовной ответственности. Русская живопись пошла от иконы, русская музыка была овеяна церковным песнопением, русская архитектура пошла от храмо-вого и монастырского зодчества; русский театр пошел от драма-тических «действ» на религиозные темы, русская литература по-шла от церкви и монашества»³.

Так можно ли русскую классику XIX в. понять вне православия. Откуда патриотический пафос «Истории государства Российско-го»? Куда устремлены помыслы Гоголя? Как понять героев Досто-евского и Толстого? Философские идеи русских философов? Вла-димира Соловьева? А русский религиозно-философский ренессанс, русский космизм, выдвинувший русскую мировоззренческую мысль на мировой уровень? Что питало их? Где искать побуди-тельные причины всего того, что составляет духовную гордость земли русской: русская культура и православие в основе нерас-торжимы?

Почему на протяжении тысячелетия заповеди христианства не отторгались. Вероятно, играло роль то общечеловеческое, что ле-жит в основе нравственных заповедей православия. Так, и верую-щие, и неверующие считают жизнь высшей ценностью, только одни говорят, что это дар Божий, а атеисты ссылаются на уни-кальность каждого индивида, на Природу, на Разум. Религиозное учение постоянно обращается к нравственности человека, и ве-

' См.: Забелин И.Е. История города Москвы. - М. - С. 431-432.

² См.: Ильин Иван. За национальную Россию//Слово. - 1991. - IV. - С. 55.

³ Там же. - С. 54.

рующие, и неверующие следуют заповедям: «не воруй», «не лги», «не убий» и т.д.

Рассматривая религиозное воспитание как часть грели г Ш ое социального воспитания, остановимся на его роли Щі зование е месте в истории нашего народа в XIX в.

После реформы 1861 г. просветительское движе-ние развивается и среди духовенства, духовенство выделяет по-мещения, деньги для учебников и учебных принадлежностей. Каждый год по епархиям открывалось до 100 школ, с 1859 по 1865 г. только духовенством было открыто свыше 21400 церков-но-приходских школ.

Однако деятельностью духовенства были недовольны земства и интеллигенция, начинается борьба за присоединение этих школ к Министерству народного просвещения. Земства планировали уст-ройство народных школ по европейским образцам, но не с рели-гиозным, а «культурным» направлением, с новыми методами пре-подавания. В этой борьбе число приходских школ сократилось до 4000 с небольшим, влияние духовенства начало ослабевать.

Только после вступления на престол императора Алексан-дра III, с 1882 г. начинается возрождение церковно-приходских школ, финансируемых правительством. В 1884 г. были приняты «Правила о церковно-приходских школах». После этого в цент-ральной России даже в самых глухих селах стали открываться цер-ковно-приходские школы. За 10 лет число их возросло с 4 до 31 тысячи. Кроме них в ведении Синода были школы грамоты, в которых преподавали Закон Божий, церковное пение (с голоса), церковно-славянское и русское чтение, письмо и начальное счис-ление. Программа приходских школ была шире, преподавалась арифметика, а в четырехлетних церковноприходских училищах -еще и сведения из церковной и отечественной истории. Со вре-менем в них было организовано обучение ремеслам: столярно-му, переплетному, башмачному, слесарному — всего 13. В шко-лах были созданы библиотеки не только для детей, но и для преподавателей.

Прекрасный опыт работы церковно-приходской

С А. Рачинский школы был накоплен в конце прошлого века в

(1833-1902) с. Татево Смоленской губернии, которой не-

сколько лет руководил Сергей Александрович

Рачинский.

Профессор Московского университета, автор ряда исследо-ваний в области естествознания, зачинатель русского дарвиниз-ма, член-корреспондент Российской академии наук по отделе-нию русской словесности, ботаник и математик, талантливый

журналист и писатель, педагог-просветитель С.А.Рачинский со-здает новый тип церковно-приходской школы, не похожий ни на один из существовавших тогда типов школ.

Весь педагогический процесс здесь был направлен на объеди-нение обучения и воспитания. Занятия шли целый день, школа работала круглый год, при школе было создано общежитие для детей из дальних деревень. Основным принципом разработанной Рачинским программы школы было сочетание воспитания в духе христианской веры и обучения всему тому, что необходимо буду-щему крестьянину для ведения культурного крестьянского хозяй-ства.

В школе Рачинского была сделана попытка объединить рели-гиозное, нравственное, трудовое и профессиональное воспита-ние, обучение, согласованное с потребностями крестьянской семьи и сельской общины. Это была школа «благочестия и доб-рых нравов», школа духовности. В ее программу вошли методы народной педагогики, направленные на воспитание христиани-на, добросовестного труженика, хорошего семьянина, порядоч-ного человека.

Система отношений в школе была построена на принципах семейного уклада: старшие ученики заботились о младших, учи-тель проводил с детьми весь день и был для них другом, отцом, опекуном. Вся организация детского труда и самообслуживания была подчинена трудовому обучению и воспитанию умелого зем-ледельца. При школе были сад, огород, пасека, цветник, где тру-дились и дети и учителя. Выращенные овощи и фрукты шли на общий стол школы.

В учебные программы школ Рачинского (им было создано на свои средства в Вельском уезде около 30 школ) были введены начальные понятия по физике, геометрии, черчению, географии. Со старшими учениками проводились занятия по фортификации, что было своеобразной подготовкой к солдатской службе.

Одним из главных в программе школ Рачинского было изуче-ние Закона Божьего. Обращалось внимание не столько на сообще-ние массы религиозных сведений, сколько на нравственный, воспитательный аспект христианских заповедей. О церковно-сла-вянском языке Рачинский говорил так: «Изучение его вполне до-ступно на первых ступенях грамотности, — это такой педагоги-ческий клад, которым не обладает ни одна сельская школа в мире. Это изучение, составляя само по себе превосходную умственную гимнастику, придает жизнь и смысл изучению языка русского, придает незыблемую прочность приобретенной в школе грамот-ности... — это сокровище поэзии, нравственности и догматиче-

ского поучения наряду со священным писанием и житиями свя-тых дают постоянную пищу уму, воображению, нравственной жаж-де нашего грамотного крестьянина, поддерживает в нем способ-ность к тому серьезному чтению, которое одно полезно и желательно».

Рачинский считал, что в программы необходимо включать не только Новый завет, но и Псалтырь, Часослов и Ветхий завет.

Религиозное воспитание и обучение включало проведение так называемых «образовательных путешествий», когда дети летом шли на богомолье, к святым местам или в ближайший монастырь. Кроме посещения святых мест дети во время таких походов узнавали свой край, его историю, собирали песни и сказки, записывали обряды и игры Смоленского и Тверского краев. Собранный материал вклю-чался в спектакли, праздники, в самый любимый детьми празд-ник славянской письменности.

Вторым предметом были русский язык и чтение. Обучение грамоте шло одновременно с изучением церковнославянского, т.е. чтению и письму на церковно-славянском языке. Совпадение славянского устава с печатным начертанием букв делало из пись-ма подспорье чтению. «Само чтение на старославянском несрав-ненно легче, чем на русском, ибо произношение вполне соот-ветствует правописанию», — писал С.А.Рачинский.

Третьим обязательным предметом была арифметика, в изуче-нии которой много внимания уделялось устному счету. Математик Д.С.Фаермарк, проанализировав картину ученика татевской школы Н.П.Богданова-Вельского «Устный счет», на которой изображен С.А.Рачинский с учениками на уроке арифметики, на классной доске написана задача для устного счета, Д.С.Фаермарк делает вывод, что педагог, не имея специального математического обра-зования, стал создателем оригинальной системы начального математического образования¹.

Рачинский расширил программу своей школы. Он ввел цер-ковное пение, арифметику дробных чисел и элементарную геометрию, географию и отечественную историю. Его школу на-зывали школой искусств. Все ученики были вовлечены в хор, отдельные ребята учились играть на фисгармонии и скрипке. Сту-денты Академии художеств лето проводили в Татево, обучая юных художников. Он помог стать портретистом Т.Никонову, иконо-писцем — И.Петерсону, известным художником — сыну батрач-ки Н.П.Богданову-Бельскому, чья мастерская была в доме Рачин-

¹ Стрелкова Л.Ю. Народная школа С.А.Рачинского//С.А.Рачинский. Сельская школа. - М., 1991. - С. 100.

ских. В его картинах «Устный счет», «У дверей школы», «Сочине-ние», «Ученицы», «Новички» запечатлены ученики школы и сам С.А. Рачинский.

В школах, открытых Рачинским, работали учителя, подготов-ленные в его же школе. Для них был продлен год обучения. По его убеждению, для сельской школы учителя должны быть из кресть-ян, для них он и составил программу. В Татевской школе успешно лечили заикание, детей с врожденными недостаткам обучали ре-меслам, чтобы они могли в будущем включиться в жизнь обще-ства.

Даже из этой скупой информации о работе Татевской школы можно сделать вывод, что новым в ней было то, что школа рабо-тала целый день, новыми были и программы. В ней мальчики и девочки обучались вместе, выпускники могли вести культурное крестьянское хозяйство, быть священниками, живописцами, сель-скими учителями.

В 1896 г. успехи шкоды демонстрировались на Нижегородской ярмарке, а в 1900 г. - на выставке в Париже. По образцу Татевс-кой школы в Англии были созданы две так называемые «новые английские школы» Абботсхолмская и Бидельская. Сегодня опыт Бидельской школы включен в программу истории педагогики, а отечественный опыт Татевской школы забыт.

Татевская школа являлась центром просвещения крестьян, здесь было создано общество трезвости, открыта книжная лавка. По вос-кресеньям крестьяне после занятий шли в школу, где был накрыт стол, стояли певчие, а Рачинский сам проводил беседы.

Заслуги С.А.Рачинского были отмечены с высоты престола. 14 мая 1899 г. Николай II подписал поздравление: «Труды Ваши по устройству школьного обучения и воспитания крестьянских де-тей, в нераздельной связи с церковью и приходом, послужили образованию уже несколько поколений в духе истинного просве-щения, отвечающего духовным потребностям народа. Школы, Вами открытые и руководимые, состоя в числе церковно-приходских, стали питомником в том же духе воспитанных деятелей, учили-щем труда, трезвости и добрых нравов и живым образцом для всех подобных учреждений».

Y Христианское воспитание детей следует рассмат-

ривать в системе социального воспитания с пози-

ИГЮТТМТЯ НИР1

ции влияния веры, православия на личность. Вся церковная литература XIX и XX вв. говорит о том, что правосла-вие облагораживало все лучшие инстинкты человека, возвышало его духовные качества. Мысли русского человека шли с точки зре-ния светлой веры и «по писанному».

6 Василькова

Обозреватель XIX в. Леруа Болье, наблюдая жизнь русских, писал, что «русский человек носит крест не на груди только, а и в сердце»¹.

Прежде всего православие определяло мировоззрение, мыш-ление и талант русского человека. С принятием христианства зод-чество и живопись, музыка и пение, привнесенные на Русь гре-ками, развивались и совершенствовались принимая русские формы. Православный храм был центром эстетического воспитания че-ловека.

Православная вера, являясь основой русского патриотизма, вос-питывала в народе преданность «Церкви, Царю и Отечеству». Пе-ред боем русское воинство молилось, нередко впереди него несли не только знамена, но и наиболее чтимые на Руси святые иконы².

Из всех форм религиозного воспитания обратим внимание на роль церковного пения, на широкое участие в нем и детей и взрослых. При каждом храме, монастыре, Духовной академии, училище, церковно-приходской школе были хоры. В середине XIX в. Россия в культуре освобождалась от немецкого влияния, восстанавливались старорусские распевы и многоголосие. К цер-ковному пению приложили свои таланты Д.С.Бортнянский, П.А.Балакирев, Н.А.Римский-Корсаков, С.А.Рахманинов. У ком-позиторов, создателей церковных песнопений, пробудился ин-терес к древним русским распевам, которые были близки наро-ду; церковное песнопение притягивало к хоровому пению.

С православным воспитанием связаны нравственные черты рус-ского человека: «русское благодушие», простота, сердечность. Рус-ский уживается с человеком любой национальности, если его не обижают. Призреть странника, накормить голодного, «сотворить милостыню» — священный долг христианина.

Говоря о воспитании в христианской семье, следует наглядно представить, как проходила повседневная жизнь. Встав утром, зажигали лампаду, молились и исправляли у Бога благословения на трудовой день. В храме слушали проповедь, исповедовались, в праздники причащались. В храме крестили, венчали, отпевали, поминали, в храм приходили исполнять обет.

В семейном воспитании христианина полезно обратить внима-ние на роль крестных отца и матери. Они были ответственны за воспитание крестной дочери или сына так же, как родные отец или мать. В народе считали: если ребенок выйдет нехорошим, то

¹ Царевский А.А. Значение православия в жизни и исторической судьбе России. —

Казань, 1898. Репр. «Альфа». —Л., 1991. — С. 41. ²Тамже. - С. 11.

Бог взыщет и с них. Крестный был духовным наставником, по-мощником родителям в воспитании ребенка, крестные учили молитвам и грамоте.

«Крестная мать — вторая мать, в православную веру ввела, а матка только родила», «мать крестную и мать, которая родила, нужно почитать одинаково», «грех обидеть крестную — Бог счас-тья не даст» — так говорили в народе. Детей воспитывали в уваже-нии к крестным.

Московская Синодальная типография издавала небольшие книжечки о воспитании ребенка, предназначенные для родите-лей. Одно из таких изданий — «Христианское воспитание детей» (М., 1905) — представляет интерес для истории социальной пе-дагогики.

Эта книга предназначена для родителей, которые должны сле-довать советам в воспитании, чтобы предотвратить появление у ребенка дурных привычек, которые останутся у него на всю жизнь. Даны основные направления христианского воспитания, приемы и правила религиозно-нравственного и физического воспитания детей, а также наставления в воспитании дочери.

Учитывая восприимчивость детей, родители должны осторож-но вести себя при младенцах. «Чему научен в детстве, что будет он видеть и слышать, то и останется с ним на всю жизнь»¹. Поэто-му важно прививать ему с детства добрые привычки.

Родители должны знать, как воспитывали своих детей первые христиане. Они «старались запечатлеть в детском уме живое по-знание Иисуса Христа». Детей не отчуждали от знаний и ученос-ти, первым предметом в образовании было христианское учение, читать учили по Библии, священное писание было первой учеб-ной книгой. Приучали детей к молитве и исповеди, но главным в воспитании был пример родителей в благочестивом поведении, упражнение детей в делах благочестия, утверждение правил хри-стианского поведения². Автор обращает внимание родителей на нравственное воспитание, утверждая, что «основное начало чело-веческой нравственности есть вера в Бога».

Далее в воспитании ребенка одной из трудных задач является раскрытие совести, воспитание ребенка честным. Нередко роди-тели, прививая ребенку «твердые правила чести и нравственнос-ти», видят, что это не удалось. «Поэтому христианские родители спешат прежде всего сообщить детям понятие, что грешно, чем прогневается Бог, за что он наказывает грешника и лишает своей

¹ См.: Христианское воспитание детей. — М., 1905. — С. 8. (Репринт)

² Там же. - С. 10-16.

любви и надежды вечного блаженства. Соединение в сознании ди-тяти мысли о Боге, к которому уже возбуждено его благоговение, с представлением о любви Божией, которой оно уже причастно, и с естественным страданием совести, которое при невинности в нем особенно сильно, — производит то недоступное для точного описания, но и необразимое во всех своих благотворных действи-ях и последствиях состояние духа, которое называется страхом Божием».

Важно не только знать, что такое добро, нужно иметь силу его достичь. Для этого необходимо воспитание у ребенка твердой воли, выдержки, духовной бодрости. Поэтому с детства ребенка следует упражнять в мышлении и напряжении воли. Эти упражнения час-то довольно просты. Родители сомневаются, нужно ли ребенку рано вставать и стоять часами в церкви, выслушивать повторяю-щиеся богослужения, есть грубую пищу или надолго оставаться без пищи. Все эти поступки — школа воспитания воли.

Автор неоднократно подчеркивает, что начинать воспитывать ребенка следует с колыбели. Обращая внимание на духовное вос-питание, не следует забывать о воспитании его природы. Не раз-вивать чревоугодие, укреплять его мускулы, приучать к труду, умению безболезненно переносить различные температуры воды и воздуха, сырость и жару, голод и боль. Приобретая эти навыки, ребенок будет счастлив.

В развитии ребенка родители должны обращать внимание на главные силы его души: ум, волю и сердце.

Образование ума у ребенка начинается со словом. Поэтому, когда родители говорят с детьми, они должны называть вещи своими именами, больше читать им рассказов, спрашивать, что думает ребенок о различных вещах.

Ребенок, предоставленный самому себе, становится своеволь-ным. Предупредить это могут родители только воспитанием воли. Самое простое — запрещать детям делать что-то без их разреше-ния, в результате будет полное послушание. Но важно приучить ребенка самостоятельно делать добрые дела: помогать другим, раз-давать милостыню и т.д.

В результате такого воспитания ума и воли и его сердце будет иметь здравые чувства. Действительным средством воспитания ис-тинного вкуса в детском сердце является церковность: сочувствие всему церковному, сладость пребывания среди него. Церковь, ико-ны, духовное пение отвергнут ребенка от всего дурного.

Воспитывая ум, волю и сердце, следует воздействовать на выс-шие силы духа ребенка. Это приучение к страху Божьему, молитве и воспитание совести.

Внушение страха Божьего должно делать без раздражения и гнева, но обязательно с любовью.

Приучение к молитве осуществляется в семье. Утренняя и вечер-няя молитва совершается всей семьей, читает молитву отец. В праз-дник все вместе идут к обедне, берут и ребенка. Так воспитывает-ся любовь к церкви.

Развитие у ребенка чувства совести начинается с внушения, чтобы он всегда слушал голос совести. Приучайте ребенка вече-ром всегда делать анализ своих поступков за день, выяснять, не оскорбил ли он Бога'.

Автор подробно анализирует воспитание девочки-христианки. Он говорит, что примером здесь может быть жизнь преподобной Мокрины (вторая половина IV в.), дочери мучеников Василия и Эмилии Каппадокийских. Посвятив свою жизнь Господу, она уст-роила женскую обитель, лечила больных, изгоняла бесов, прови-дела тайное и предсказывала будущее, подавала милостыню.

В истории социального воспитания следует об- К.Д.Ушинскии ратиться к трудам замечательного русского пе- о религиозном д ога Константина Дмитриевича Ушинского воспитании (1823-1871). В педагогике нет проблемы, кото-рую бы не освещал ученый. Это — цели и задачи воспитания, народная школа, закономерности развития детей, теории личности и обучения, организация работы школы, подго-товка учителя.

Ученый сформулировал принципы содержания образования, обратил внимание на методы развивающего обучения. Его учеб-ные книги — это своеобразные энциклопедии элементарных зна-ний, доступных для ребенка. Все многообразие проблем педагоги-ки он изложил в книге «Человек как предмет воспитания», в учебных пособиях «Детский мир» и «Родное слово».

К.Д.Ушинскому мы обязаны определением места педагогики в системе других наук, ее специфики и взаимодействия со смежны-ми науками.

Его идея о народности школы, отвечающей потребностям простых людей, была подхвачена прогрессивными педагогами-практиками и давала прекрасные результаты (Татевская школа С.А.Рачинского и земские школы Н.А.Корфа). Выступая против слепого копирования опыта европейских школ он доказывал, что эта практика только вредила отечественному образованию.

В истории советской педагогики взгляды Ушинского на рели-гиозное воспитание не рассматривались. Глубокая религиозность

См.: Христианское воспитание детей. - М., 1905. - С. 37-50.

ученого трактовалась как одна из «реакционных ошибок его ми-ровоззрения».

Следует остановиться на его философских взглядах. В учебниках советского периода по истории педагогики было написано, что Ушинский «шел от идеализма к материализму», что «у него мно-го материалистических элементов», но его «путь оказался неза-вершенным», что он «поднялся до констатации общественных противоречий». При этом упускалось главное: Ушинский не был ни на позиции материализма, ни на позиции идеализма. Спор между ними он оценивал как спор о том, «что для обеих сторон одинаково неизвестно», так как «если трудно определить, что та-кое дух, то труднее сказать, что такое материя в существе своем. Зачем же с обеих сторон не сознаться в недоступности первых начал?»

Вопросы религиозного воспитания в его сочинениях имеют клю-чевое значение¹.

«Для нас, — писал Ушинский, — нехристианская педагогика — вещь немыслимая, предприятие без побуждений позади, без ре-зультатов впереди. Все, чем человек, как человек может и должен быть, выражено вполне в божественном учении, и воспитание остается только прежде всего и в основу всего положены все ис-тины христианства. Оно служит источником всякого света и вся-кой истины и указывает высокую цель всякому воспитанию».

К вопросам христианского воспитания К.Д.Ушинский обра-щается во многих работах: «О народности в общественном воспи-тании», «О нравственном элементе в русском воспитании», «Труд в его психическом и воспитательном значении», «Педагогические сочинения Н.И.Пирогова», «Общий взгляд на возникновение на-ших общих школ», «Педагогическая антропология».

Подчеркивая значение православия для русского народа, в ста-тье «О нравственном элементе в русском воспитании» он писал: «Русское воспитание нуждается не во внешних формах, не в заме-не прежнего, вышедшего уже из моды и истасканного нами кос-тюма новым столь же иностранным и столь же чуждым, что хотя, конечно, очень многое можем и должны занять из опытов иност-ранной педагогики, но не должны забывать, что для младенца тогда только не вредна чужая пища, когда он, вскормленный молоком матери, уже приобрел достаточно сил, чтобы перева-рить и употреблять эту чужую пищу и силою своей собственной, самостоятельной жизни превращать в кровь и тело. Такой роди-' См.: Меньшиков В.М. Православная вера в педагогическом учении К.Д.Ушин-ского//К.Д.Ушинский и русская школа. — М., 1994. — С. 49—70.

мой грудью для нас является народность и наша народная рели-гия, соединяющая каждого из нас с каждым русским, хотя бы он скрывался далеко от глаз наших, в самой темной массе народа или в самом отдаленном уголке нашей неизмеримой отчизны, — соединяющие нас с давно отжившими поколениями, — словом, со всем тем, что дает нам прочное, историческое, а не эфемерное существование».

Воспитание ребенка достигает успеха, когда на него в равной степени влияют церковь, семья и школа¹.

Родители прежде всего должны заботиться о религиозном вос-питании ребенка, и первостепенная роль в этом отводится матери. При этом Ушинский подчеркивал, что в процессе обучения нельзя отделять преподавание Закона Божьего от других предметов и вос-питания.

Он писал, что религиозное воспитание человека происходит на протяжении всей жизни. Оно начинается с раннего детства, продолжается в юности, проникает во все школьные предметы, в окружающую жизнь человека².

В статье «О нравственном элементе» Ушинский подчеркивал важность соответствия религиозного воспитания возрасту ребен-ка. Он учитывал это и при подготовке своих учебников, как в светских разделах, так и в религиозной части³.

В дискуссии — кто должен учить в народной школе: священник или учитель — Ушинский отдает предпочтение учителю, объяс-няя это занятостью священника в приходе и его слабой педагоги-ческой подготовкой. Но это не значит, что он был против свя-щенника в школе: он был убежден в необходимости союза церкви и школы в воспитании детей⁴.

Вопросы христианского воспитания у К.Д.Ушинского тесно переплетаются с народностью в воспитании. Это была одна из острых проблем; проблем социальных, которые поднимались пе-дагогикой XIX в.

Статья К.Д.Ушинского «О народности в общественном воспи-тании» вызвала широкую дискуссию в педагогической среде. Он писал: «Если воспитание хочет одержать победу над дурными при-вычками человека, оно должно опираться на народность, если воспитание не хочет быть бессильным, (оно) должно быть народ-

ным».

¹ См.: Меньшиков В.М. Указ. соч. — С. 73.

² Там же. -С. 75-76.
⁵ Там же. -С. 80.

Там же. -С. 80-81.

Личность связана с обществом. Общественное воспитание осу-ществляет связь поколений посредством народности, «вносит свет сознания в тайники народного характера, оказывает сильное вли-яние на развитие общества, развитие его языка, литературы, законов».

Отвечая на вопрос, что такое народность, Ушинский указы-вал: «Воспитание, созданное самим народом и основанное на на-родных началах, имеет ту воспитательную силу, которой нет в самых лучших системах, основанных на абстрактных идеях или заимствованных у другого народа».

Народность проявляется в каждой системе воспитания как ее основа. «Народ без народности — тело без души, которому остает-ся только подвергнуться закону разложения и уничтожиться в дру-гих телах, сохранивших свою самобытность».

Народность отражается в воспитании национального характе-ра, исторической самостоятельности, творческой силы, психоло-гического склада народа, его любви к Родине.

Главным направлением Ушинский считал воспитание любви к Родине, веры в творческие силы своего народа, чувства нацио-нальной гордости в сочетании с уважением к другим народам. Это будет возможно, если воспитанием будет заниматься сам народ. Нужно, чтобы дети знали свою Родину, для этого необходимо улучшить преподавание географии, отечественной истории, род-ного языка и литературы.

В статье «О необходимости сделать русские школы русскими» он говорит, что «даже выпускники университетов не знают Рос-сию, родной язык и литературу, презирают Державина, Карам-зина и Пушкина, не знают ничего о Новгороде и Киеве, разницы между Иваном III и Иваном IV».

Народность воспитания Ушинский представлял как часть об-щественного воспитания.

Чтобы более полно представить христианское воспитание, надо рассмотреть воспитывающую роль проповеди, с которой обра-щался священник к родителям по поводу воспитания детей. В ка-честве примера могут служить проповеди, прочитанные в начале XX в. митрополитом Киевским и Галицким Владимиром.

Митрополит Владимир (Василий Никифо-

Митрополит Киев-

рович Богоявленский) родился в семье свя-

Ский и Галицкий

щенника Тамбовской губернии, окончил

Владимир Киевскую Духовную семинарию, получил

(1848-1918) звание кандидата богословия, преподавал в

Тамбовской семинарии. Затем архимандрит монастыря в Козлове, настоятель Антониева монастыря в Новго-168

роде Великом, епископ Самарский, экзарх Грузии, митрополит Московский, ас 1915г. митрополит Киевский и Галицкий. В Кие-ве его застал а революция, в феврале 1918 г. был расстрелян у стен Киевской лавры. Это был выдающийся проповедник своего вре-мени. Архиепископским собором Русской Православной Церкви в 1992 г. он был причислен к лику святых.

Из «Бесед священномученика Владимира,