Философия эпохи Возрождения. Эпоха Возрождения (фр. Ренессанс)хронологически охватывает ХІV-ХVІ ст

 

Эпоха Возрождения (фр. Ренессанс) хронологически охватывает ХІV-ХVІ ст. и получила название через стремление своих деятелей возродить классическую античную мысль. Мыслители этой эпохи творчески переработали античное наследие и начали ряд оригинальных научно-теоретических и культурных направлений, среди которых видное место занимает гуманистическая философия. Понятие гуманизма (лат. человечность) широко использовал в своих произведениях Цицерон для определения целостной и неделимой этико-эстетичной характеристики человека. В эпоху Возрождения Леонардо Бруни определял гуманитарные исследования как познания тех вещей, которые касаются жизни и морали и которые украшают и совершенствуют человека. Центром гуманистического движения была Италия. В период Возрождения был заложен фундамент гуманистической тенденции, которая выразительно противопоставлялась средневековому теоцентризму. На началах гуманизма была разработана принципиально новая мировоззренческая парадигма, в которой человек впервые занял центральное место во Вселенной. По мнению гуманистов, истинное благородство основано на учености. Специфическим критерием благородства становится степень овладения культурными ценностями. Следует отметить, что гуманистическая идеология с самого начала включала в себя разногласия, которые со временем стали источником ее саморазрушения. Фундаментальное разногласие эпохи Ренессанса заключалась в самовозвеличивание человека, которое находилось в основе ренессансной культуры, а потом стало причиной ее падения.

В эпоху Ренессанса впервые за всю европейскую историю с момента утверждения христианства было отброшено представление о Боге как о начале, которое занимает центральное место во Вселенной и человеческой истории. Человек остался один в универсуме. Смыслом его жизни стало не служение Богу, а самоутверждение. Самовозвеличивание содействовало возведению человека к уровню природного существа. Человек начал духовно угасать в материальности. Взгляд человека на природу постепенно меняется от ортодоксально христианского к оккультному, а со временем – к механистическому. Лишивши природу Творца, человек начал относиться к ней как потребитель. В конце концов, открылись психологические возможности для хищнического разрушения природы. Именно в секуляризированном (светском) гуманизме нужно усматривать духовные корни современного экологического кризиса.

Гуманисты отвергли христианскую идею первородного греха и возродили античное понимание человека как доброго, прекрасного и разумного существа. По сути, этические регуляторы были заменены на эстетичные принципы мировоззрения. Духовность подменяется искусством, культурой.

Католицизм испытал глубокую деформацию с появлением ренессансного гуманизма. Продажа разных должностей, коррупция, неприличное поведение духовенства – все это послужило причиной катастрофического падения авторитета католической церкви. При этом самые папы и большинство кардиналов были гуманистами, страстными почитателями античности, покровителями наук и искусств.

Утопизм стал еще одним продуктом распада культуры Ренессанс. Утопия – это проект построения на Земле царства счастья и свободы без Бога. Утопии всегда носили богоборческий характер. Результатом попыток воплощения утопий у жизни стал тоталитаризм во всех его разновидностях и дегуманизация общественного отношения.

Гуманизм абсолютизирует свободу и самодостаточность человека и утверждает антропоцентризм. В противоположность антропоцентризму христианская антропология основывается на христоцентризме и учении о благодати.

Родоначальником культуры Возрождения признается Данте Алигьери (1265-1321 гг.), его называют еще «последним поэтом средневековья и первым поэтом нового времени». В своих литературных произведениях он заложил основы нового гуманистического учения о человеке. Он выступал против феодальных привилегий и светской власти церкви. Данте был всесторонне развитым человеком, и это отразилось в его произведении «Божественная комедия». Данте воспевает как божественный мир, так и творение Бога человека, делая акцент на человеке.

Данте отвергал как слепой провиденциализм, так и детерминизм астрологов, считая человека как бы «вторым воплощенным богом». Он отстаивал идеал земного совершенства, призывал к героическому деянию и благородству.

Франческо Петрарка (1304-1374 гг.) называют «первым гуманистом» или «отцом гуманизма». Петрарка осуществляет поворот к проблемам земного человеческого бытия, однако, ценой отказа от универсальных метафизических проблем. Петрарка отвергает культ авторитета, но признавал значение философии Аристотеля, высмеивая лишь теологов, их схоластический и надуманный способ ведения споров. Он принимал христианство, но не в схоластической, а собственной интерпретации. Петрарка признает необходимость стремления к земной славе, будучи не в состоянии отказаться от этой страсти. Петрарка явился создателем новой европейской лирики – любовных сонетов.

Джованни Боккаччо (1313-1375 гг.) продолжил гуманистическую линию, доведя ее в «Декамероне» до телесной чувственности и практического утилитаризма. Все духовенство он представлял глупым и лживым, восхвалял рассудок и плотские желания человека.

Лоренцо Валла (1407-1457 гг.) в трактате «О наслаждении» утверждал, что человек должен наслаждаться не только духовными, а и телесными удовальствиями. По мнению Валла наслаждение является главным законом жизни, потому что Бог создал все земные блага и дал человеку способность к наслаждению (пять чувств). Принцип наслаждения Валла распространял и на потусторонний мир. Он описывает рай, где люди имеют совершенные тела. Валла утверждал принцип индивидуализма: эгоизма нельзя лишиться, он заложен в человеческую природу, рожденный инстинктом самосохранения. Жизнь индивида является высшим благом для него, жизнь близких, судьба Отчизны – второстепенные. Добродетелью является польза, она основывается на здоровом расчете. Принципу пользы подчиняются все общественные отношения.

Джаноццо Манетти (1396-1459 гг.) считал, что мир создан для наслаждения, а человек «некий малый мир». В его творчестве человек приобретает атрибуты божества, его символ Прометей стремящийся к деятельности и владычеству, а не ветхий Адам.

Николай Кузанский (1401-1464 гг.) был одаренным, преданным церкви и энергичным священником. Увлекался античным культурным наследием. Центральной темой его философии является проблема соотношения Бога и мира. Однако его теоцентризм находится вне схоластической традиции. Схоластическому «знанию» о Боге он противопоставил концепцию «ученого незнания». Кузанский отказывается здесь от положительной, позитивной теологии и разрабатывает апофатическое, или отрицательное богословие. Понятие Бога в его творчестве теряет религиозность, личные качества и приобретает пантеистические черты. Бог трактуется им как бесконечное единое начало и вместе с тем как скрытая сущность всего.

Марсилио Фичино (1433-1499 гг.) возглавлял Флорентийскую платоновскую Академию. Главное его сочинение называется «Платоновское богословие о бессмертии душ», основывается на неоплатонической традиции и в этом смысле противостоит схоластике. Согласно его философии, мироздание представляет собой иерархически построенное единство. Опираясь на неоплатоническую традицию, он выстраивает пятиступенчатую иерархию бытия (Бог, ангел, душа, качество, материя), которая находится в постоянном движении. Центральной категорией в его космологии является душа, объединяющая все в мироздании, она есть «истинная связь вещей». Весь мир движется любовью, исходящей от Бога. Явленная же миру любовь есть красота. Образом постоянного божественного присутствия в мире является свет. Бог не растворяется в природе, а поглощает ее (тенденции мистического пантеизма). Человек рожден царствовать и совершенно не может терпеть рабства.

Пика делла Мирандола (1463-1494 гг.) провозглашает, что человек – это микрокосм, венец творения, центр Вселенной (в работе «Речь о достоинстве человека»). Мирандола утверждает, что Бог создал человека незавершенным, что дает человеку свободу самоусовершенствования, сотворения своего образа. Важная добродетель человека – способность продолжить дело Творца. Человек может достичь совершенства ангелов, если одолеет свои низменные страсти. Человек может получить высшее благо через Божью благодать. Человек может достичь естественного счастья путем познания природы и себя самого, дойти до тайн Вселенной. Мироздание он представлял в виде иерархии «трех миров»: ангельского, небесного и элементарного. Мир вещей возник из хаоса (материи, исполненной форм). Изучение природных закономерностей он считал важнейшей задачей познания: выдвинул мысль о математической структуре природы, разработал понятие «натуральной магии», которой противопоставлял магию религиозную и суеверную. Его натуральная магия должна учить «совершать удивительные вещи с помощью природных сил».

Якоб Беме (1575-1624 гг.) разрабатывал мистический пантеизм, теософический, или религиозный натурализм. Проблема Бога и мира рассматривается им как диалектическая, как некое саморазделение, самораскрытие Бога в природе. Бог, будучи абсолютным единством, «вводит» себя «в натуру», он «выходит из себя в различность». Бог не только постоянно пребывает в мире, он постоянно рождается в нем: сотворение мира, т.е. саморазделение Бога и его раскрытие есть не единовременный акт, а вечный и непрерывный процесс. Человек есть одновременно и малый мир и малый Бог. Бог живет в мире, все заполняет, но ничем не объясняется.

Леонардо да Винчи (1452-1519 гг.) был талантлив и отличался разнообразием интересов. Пытался создать новый метод познания. Выдвинул задачу математизации знания о природе и разрабатывал экспериментальный метод, опровергал практику колдунов и магов. Закон природы, познаваемый наукой, он считал ей имманентным (лат. присущий). О Боге он говорит как мастере, «верховном художнике». Душа неразрывно связана с телом, без которого она ничего не может совершить и ощутить. Мир в философии Леонардо представлен не в отвлеченных понятиях схоластики, а в живых и ярких художественных образах. Образ для него есть способ рационального познания мира. Прекрасный космос лишен теологической направленности, а гармония мира соседствует с мрачностью и трагизмом. Человек, исходя из своей свободы, способен как подняться до ангела, так и опуститься ниже скотины. Эти противоречивые суждения свидетельствует о глубоком кризисе, разразившемся в итальянском гуманизме.

Николай Коперник (1473-1543 гг.) явился создателем гелиоцентрической картины мира. Он отталкивался от взглядов древних астрономов и философов, придерживавшихся гелиоцентрических представлений, прежде всего это пифагорейцы. Гелиоцентризм Коперника вел к десакрализации космоса. Вместе с упразднением физического, устранялось и теологическое противостояние «земли» и «неба». Бог оказывается творцом и создателем «мирового механизма», не вмешивающимся в его дальнейшее функционирование. В космологию и философию вводился принцип самодвижения тел, расшатывалось аристотелевское представление о перводвигателе. Открылся путь к созданию бесконечной вселенной. Началось освобождение естествознания от теологии.

Эразм Роттердамский (1469-1536 гг.) критиковал схоластику. Схоластическому пониманию Бога Эразм противопоставил свою гуманистическую нравственность, именуемую «философией Христа». Он пытался привести христианскую этику в соответствие с принципами ренессансного гуманизма. «Дух Христа» для него был настолько широк, что включал в себя и языческую античную мудрость. Он видел в христианстве требования человеческой нравственности, поэтому человеческое в Христе для него обладало большим значением, чем божественное. Христа он изображает чуть ли не эпикурейцем, лишенным печали.

Никколо Макиавелли (1469-1527 гг.) заложил основания политической науки Нового времени. Впервые разграничил принципы морали и политики. Отошел от религиозной догматики. Бог, по Макиавелли, является Судьбой, Необходимостью. Исследуя отношения людей (политические) приходит к выводу, что они являются выражением низкой природы человека. Человеческая природа имеет выражение в хаотичном изменении характера, падении и возвеличивании государств.

Макиавелли является автором оригинальной этической доктрины, которая не вписывалась в гуманистическую парадигму. В вопросе о происхождении морали он отбрасывает идею сверхъестественного источника этических норм, мыслитель отказывается от абсолютных критериев нравственности. По его мнению, мораль возникает с появлением общественного интереса, из элементарной потребности упорядочения общественного отношения. Концентрированное выражение мораль находит в понятии «справедливость».

Макиавелли рассматривает мораль и нравственность с диалектических позиций. Главные источники активности людей – любовь и страх. Человек есть скорее злым, чем добрым. От добра все спускаются к злу и от зла поднимаются к добру. Условием взаимопревращения добра в зло и наоборот есть достижения ими границы своего развития в конкретной ситуации. Главной моральной добродетелью, вокруг которой объединяются остальные, является честь. В диалектике чести и связанных с ней добродетелей – славы, достоинства, гордости, самолюбия, тщеславия – отображены совпадение и расхождение интересов отдельного лица и общества.

Джордано Бруно (1548-1600 гг.) является выдающейся фигурой эпохи. Особенностями моральной личности, по Бруно, является автономность, самодостаточность, ответственность за себя и свое окружение, владение творческой энергией, осмысление моральных проблем, восприятие общих человеческих ценностей.

Основные положения учения: преодоление теологического понимания Бога; рассмотрение Бога как единства природы; моральные ценности, добродетели – это качества человека и его деятельности; человеческая деятельность существует вне духовного начала, потому что ставит себе цель; деятельность людей основывается на причинности социальной среды; единство человека и общества имеет выражение в деятельности людей на пользу обществу.

Начало ХVІ ст. в Европе – эпоха радикального перелома в европейской культуре, происходит становления новой парадигмы ее развития на столетие вперед. На это время приходится наивысший подъем реформационных движений.

Реформация (лат. преобразование, исправление) – движение направлено против средневековой католической церкви, как сопротивление феодальному порядку. Реформация оставалась в рамках средневекового мира мыслей людей и в этих границах предлагала им новый, упрощенный путь к Богу. Пересмотр основных догматов католицизма привел к возникновению нового направления христианства – протестантизма. Однако существенным есть то, что Ренессанс и Реформация имеют общую антифеодальную направленность. Не смотря на то, что течения отличались образом критики средневековой схоластики, они создали условия формирования основ философии Нового времени.

Первыми проявлениями реформаторской антифеодальной идеологии были учения английского реформатора Дж. Виклифа (Уиклифа) и его последователя Яна Гуса. Свое идейное оформление Реформация получила в учениях Мартина Лютера, Жана Кальвина и Томаса Мюнцера. Главными идеями протестантизма являются: критика всех инстанций церковного авторитета; понимание свободы совести как неотъемлемого личного права; признание моральной самостоятельности государственно-правовых отношений; защита идеи равного достоинства людей на основании крещения; отстаивание морального значения работы и профессионализма; религиозно-моральное освящение предпринимательской деятельности.

Фундаментальной категорией является вера, которая объединяет в себе теологическое и этическое содержание. Она порождает безусловную направленность верующего на творение добра. Важным есть также призвание. Реализовать веру как бескорыстную направленность на добро означает просто сосредоточиться на осуществлении своего призвания. Так была сакрализована мирская деятельность. Деятели Реформации провозгласили монастырский аскетизм аморальным. Они проповедовали мирской аскетизм, главным содержанием которого было высококачественное выполнение профессиональных обязанностей. Профессионализм получил священный статус «несение креста». Так были заложены основания новой трудовой, хозяйственной морали и религиозного освящения предпринимательской деятельности. Протестанты оперируют понятием «труд» не как экономическим термином, а как религиозно-этической категорией. Самым важным моральным принципом есть постоянная действенная христианская любовь.

Мартин Лютер (1483-1546 гг.), немецкий мыслитель, общественный деятель, основатель немецкого протестантизма (лютеранства). Термин «протестантизм» происходит от протеста князей-евангелистов Германии, который они высказали на сейме в Шпайере в 1529 г. На этом сейме большинство поддержало декрет о запрете лютеранства под угрозой применения силы. На эту угрозу князья, сторонники Лютера, ответили, что в вопросах совести большинство не имеет силы. Этот протест был направлен против вмешательства мирской власти в дела вероисповедания и против произвола духовенства. С этих пор тех, кто становился на сторону Реформации, начали называть протестантами.

Лютер выступил против церкви как единственного посредника между Богом и человеком. Он считал, что духовная власть ничем не отличается от светской, поэтому она должна быть подчинена государству. Лютер стремился заменить авторитет церкви авторитетом Библии. По его мнению, каждый христианин в силу своего священства имеет право самостоятельно толковать Писание и защищать веру. Дело освобождение находится в руках каждого. Человек сам стоит перед Богом с просьбой об искуплении. Лютер возражал против исключительного права папы на толкование священного писания. Возможность спасения он видел в непосредственной вере в Писание, слово Бога, как оно есть в Евангелии. Он сделал Библию доступной для каждого. Спасение человека не зависит от церковных обрядов, а достигается чистой верой, которая есть «Божьим даром».

Лютер отмечал, что христианин должен любить и то, что есть грешным, плохим, немудрым, немощным – любить для того, чтобы понять все это быть благим, мудрым, сильным, ведь любовь создает добро. 31 октября 1517 г. Лютер прибил 95 тезисов к дверям замковой церкви в Виттенберге (Саксония). Главной идеей тезисов было возражение против продажи индульгенций и покупки за деньги прощения грехов. Этический смысл 95 тезисов состоял в стремлении реформатора добиться, чтобы энергия ненависти к злу была направлена вглубь грешника, против собственной моральной никчемности. Выжать из себя негодяя первое, чем исправишь и спасешь мир – такой была первоначальная моральная программа, которую предложил Лютер. Он также в форме теологических соображений обосновал свободу совести как первичный всеобщий принцип морального и правового сознания.

Лютер утверждал идею, что выше за индивидуальную совесть верующего стоит лишь Святое Письмо. В случае, когда совесть не противоречит Святому Письму, мысль христианина не должна преследоваться и испытывать притеснения. Она может быть ошибочной, однако за инакомыслие нельзя преследовать.

Лютер не разделял народного понимания Реформации как борьбы за социальную справедливость и евангельское равенство. Его реформы носили классовый и исторически ограниченный характер, они выражали интересы князей и городской правящей верхушки. Мирскую несправедливость, по мнению Лютера, нельзя искоренить, ее надо лишь признать и терпеть, покорясь ей. Христиане должны подчиняться власти и не бунтовать против нее.

Подробно основные идеи Реформации изложено в 28 артикулах (статьях) Аугсбурского вероисповедания, написанного Ф. Меланхтоном, сподвижником Лютера и представленного на рассмотрение сейма, собранного протестантскими князьями в 1530 г.

Независимым от Лютера, путем к Реформации пришел Ульрих Цвингли (1484-1531 г.). Священник и с 1522 г. начал Цюрихскую реформацию. В 1523 году Цвингли сделал достоянием гласности 267 тезисов» с изложением своих идей. В отличие от Лютера Цвингли считал, что истина в христианстве должная не только не противоречить Святому Письму, но и находить свое непосредственное подтверждение в нем.

Жан Кальвин (1509-1564 г.), французский теолог, автор трактата «Наставления в христианской вере». Его заслугой является то, что он систематизировал идеи Лютера и других реформаторов. Основой кальвинизма является учения о божественном назначении. Бог еще до сотворения мира одних предопределяет к спасению, другим - к осуждению. Бог сам определяет, кто будет спасенным, а кто – нет. Никакие усилия человека не могут изменить это, но каждый должен быть уверенным, что он – «Божий избранник». Согласно Кальвину, верующий человек, хотя и не знает своей судьбы, своими успехами в личной жизни может довести, что он «Божий избранник». Успех в профессиональной деятельности – признак, который подтверждает избранность богом. Профессия выступает как призвание, место служения Богу. Кальвинизм оправдывал буржуазное предпринимательство эпохи первоначального накопления. Поэтому добропорядочностью провозглашались умеренность и бережливость, исповедовался режим светского аскетизма.

Томас Мюнцер (1490-1525 г.), церковный проповедник, один из вождей Крестьянской войны в Германии (1525 г.). Религиозно-философские произведения основываются на необходимости установления такой «Божьей власти» на земле, которая принесла бы социальное равенство. Бог вездесущий в своих созданиях и приоткрывается в вере. И лишь в вере может быть реализована его роль спасителя. Религиозная вера, в его понимании, вызванная пробуждением разума в человеке, приводит его на путь покорения личных интересов интересам общности, которая выражает власть Бога на земле.

Социальный утопизм. Томас Мор (1478-1535 гг.) был противником реформации, выступал за единство католического мира и против притязаний короля Генриха VІІІ на духовное верховенство. Создал идеал бесклассового общественного устройства в труде «Утопия» (место, которого нет) – памятнике утопического коммунизма. Причина всех народных бедствий – существование частной собственности. Необходима общественная собственность. Утопийцы работают 6 часов в день, а цель жизни полагают в удоольствии; религию они выбирают по своему усмотрению. Мор воозлагал надежды на «просвещенного государя», направляемого разумными советниками.

Томаззо Кампанелла (1568-1639) пишет знаменитую утопию «Город Солнца». Общая собственность, упразднение моногамной семьи, общность жен, общий труд. Отвергая брак, он забывал об индивидуальной любви. Во главе общины у него стоит верховный правитель-первосвященник (метафизик, объединяющий магию, астрологию и науку), при нем три соправителя (Мощь, Мудрость, Любовь), которые назначают всех остальных должностных лиц. Стремился к созданию всемирной монархии – союза государств и народов во главе с римским первосвященником, чтобы прекратить войны и голод. Утопия явилась выражением плебейской оппозиции бесчеловечным формам классового гнета.

Томаззо Кампанелла разрабатывает учение о «двух книгах», одна из которых природа, вторая откровение. Он, таким образом, выступал против абсолютности Писания, считая данные книги равноправными и не противоречащими друг другу. Основа бытия – материя, а форма лишь логическая категория. Вся природа обладает способносью к ощущению, бог лишь заводит механизм природных явлений. Материя лишена творческих сил, поэтому и не самодостаточна. Маг для него это философ, который не ограничивается созерцанием, а действует на основе знаний природы.