27 и ставишь в колоду ноги мои и подстерегаешь все стези мои, - гонишься по следам ног моих…» Иов 13:18-28
= Прямой диалог лицом к лицу (22ст); готовность обсуждать свои грехи (23, 26ст); желание расспросить о несправедливостях, увиденных в жизни (27, 28ст), особенно о тех, в которых Б-г казался ему врагом (24, 25ст). Главное условие этого диалога – убрать разделение между смертным человеком и Всемогущим Б-гом (20, 21ст.)
- Возможен ли такой разговор с Б-гом?
= Иов описывает события «Тысячелетнего Царства». Суд, на который надеется Иов, не может совершаться при земной жизни человека, чья смертная природа не вынесет Слова Господа и не поймёт Его (эта же мысль продолжается и в следующей главе: 14:1-6):
«5 Если дни ему определены, и число месяцев его у Тебя, если Ты положил ему предел, которого он не перейдёт,
6 то уклонись от него: пусть он отдохнёт, доколе не окончит, как наемник, дня своего» Иов 14:5, 6
- т.е. до тех пор, пока не воззовёшь человека к Воскресению. Только там он сможет поговорить и понять Б-га.
Павел писал, что главная Надежда христиан действительно связана с Воскресеньем из мертвых:
«И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков. Но Христос Воскрес из мёртвых, первенец из умерших» 1Кор.15:19, 20
Но Иов связывает с Воскресеньем человека только одну Желанную Надежду: надежду выяснить с Б-гом все отношения, все недомолвки и обиды. Он нигде не говорит о материальном воздаянии и вознаграждении для себя после Воскресения.
- Отчего Иов считает возможным такое будущее?
= Условиями для осуществления такой Надежды Иов называет следующее:
«удали от меня руку Твою, и ужас Твой (אימה, эйма) да не потрясает меня (בעת, баат).
Тогда зови, и я буду отвечать, или буду говорить я (דבר, давар),
а Ты отвечай мне» Иов 13:21, 22
Ранее Иов уже говорил те же самые слова, но связывал их с появлением Посредника между ним и Б-гом:
«Нет между нами Посредника, который положил бы руку свою на обоих нас.
Да отстранит Он от меня жезл Свой, и страх Его (אימה, эйма) да не ужасает меня (בעת, баат),
и тогда я буду говорить (דבר, давар) и не убоюсь Его, ибо я не таков сам в себе» Иов 9:33-35
\Эти же слова Иова вспомнит и Елиуй, принимая на себя роль Посредника между Иовом и Б-гом:
«Вот я, по желанию твоему, вместо Б-га. Я образован также из брения;
поэтому страх (אימה, эйма) передо мною не может смутить тебя (בעת, баат),
И рука моя не будет тяжела для тебя.
Ты говорил в уши мои, и я слышал звук слов …»
Иов 33:6-8\
Т.е. Иов (и слушающие спор) знает, что осуществление этой будущей встречи человека и Б-га зависит от служения Небесного Посредника.
- Остаются ли у Иова какие-либо надежды, связанные с пребыванием на этой земле?
«18 Но гора падая разрушается, и скала сходит с места своего;
19 вода стирает камни; разлив её смывает земную пыль:
Так и надежду человека Ты уничтожаешь.
Теснишь его до конца, и он уходит; изменяешь ему лице и отсылаешь его.
В чести ли дети его - он не знает, унижены ли - он не замечает;
22 но плоть его на нём болит, и душа его в нём страдает» Иов 14:18-22
(Начало 22 стиха лучше перевести: «Лишь когда его плоть на нём, ему больно, …»).
= Иов уверен: полагать свою главную Надежду на что-то в этой жизни, полной скорбей тела и души, внезапных бед, бессмысленно.
(Мы последовательно прочитали всю речь Иова, только чтобы заметить для себя логику его рассуждений и последующего ответа Б-га на его слова; для урока многие её части могут не понадобиться)
- Надежда досталась Иову дорогой ценой. На этой неделе мы увидели, через какие серьёзные трудности ему пришлось пройти, чтобы обрести её
(Урочник СШ с комментариями, 162с.).
Можете ли вы вспомнить ситуации из вашей жизни, когда вы обретали надежду с большим трудом? Если да, расскажите о них! ( Урочник СШ с комментариями, 162с.)
Предвестники Надежды
(Вторая речь Софара, 20гл.)
Софара, как и ранее Елифаза, раздосадовали рассуждения Иова: чем точнее Иов выделял образ Иисуса, тем более друзья замыкались от него и его слов. В ответ на рассуждения Иова о Надежде человека на будущий откровенный разговор с Б-гом, Софар резко нападает на него: вся его вторая и последняя речь посвящена красочному описанию участи нечестивых людей. Чувствует, что Софар был хорошим проповедником, т.е. произносить религиозные речи для него было привычно.
Выделим некоторые моменты, на которых он останавливается:
«7 как помет его, на веки пропадает он; видевшие его скажут: где он?
