Лекция 6 дециль, ундециль, полусекстиль

Здравствуйте, дамы и господа!

Для чего существуют минорные аспекты? В принципе, в любой предметной области есть экзотерическая часть — ясная, понятная, которую можно как бы потрогать и подержать в руках, и есть часть эзотерическая, которая отвечает за тонкости, за то, что требует глубокого проникновения. И минорные аспекты гороскопа — это именно тонкости, деликатные подробности, чрезвычайно помогающие в понимании человека как единственной и неповторимой индивидуальности — психической, социальной и физической. Кроме того, интерпретируя аспекты, следует иметь в виду, что один и тот же аспект следует толковать по-разному в картах разного уровня личности, и особенно это относится к минорным аспектам.

И еще один важный момент. Многие минорные аспекты отвечают за вполне определенные программы и жизненные обстоятельства. Возникает вопрос: как живут люди, у которых таких аспектов в карте вообще нет? Например, сегодня мы обсуждаем аспект дециля, который отвечает за гуманитарные программы. Так что же получается, если у человека в карте нет ни одного дециля, то в нем ничего нет человеческого, гуманного? Это, конечно же, не так. Однако эти темы сами по себе будут волновать этого человека гораздо меньше, чем его собрата, у которого в карте десяток децилей и тридецилей. Кроме того, следует помнить, что даже если у вас в карте какого-нибудь аспекта, например, нет, то в синастрии с кем-то из ваших партнеров он обязательно возникнет. Если у вас в карте нет, предположим, оппозиций, то обязательно найдется ваш близкий родственник или сотрудник, у которого какая-то планета будет стоять в оппозиции к вашему Солнцу или Луне, и во взаимодействиях с этим человеком вы неизбежно познаете вкус этого аспекта.

Поэтому, когда мы говорим про программы или обстоятельства, свойственные минорным аспектам, мы имеем в виду, что у человека, в карте которого есть данный аспект, соответствующая программа включается особенно сильно. Здесь у него есть, чему поучиться: у него есть существенные наработки и таланты, которые позволяют ему ярко продемонстрировать миру принципы, соответствующие этому аспекту.

Дециль и тридециль

Мы переходим к рассмотрению чрезвычайно важных аспектов: дециля (дуга 36°, дробь 1/10) и тридециля (дуга 108°, дробь 3/10).

Десятка — это последнее, замыкающее число третьего уровня Пирамиды чисел, и оно означает не что иное, как откровение самосознающего духа — первое его откровение. Раньше дух у нас проявлялся и разворачивался, можно сказать, бессловесно: на втором уровне оживленной материи (числа 4, 5, 6), и на третьем уровне одухотворенной материи (числа 7, 8 и 9), и только в числе10, завершающем третий уровень Пирамиды, одухотворенность достигает того уровня, что мы понимаем, что это качество человека есть нечто особенное. Человек не есть животное или растение. Десятка символизирует самосознающий дух, другой ее символ — человек религиозный. Это уровень развития и проявления духа, когда он осознает собственное происхождение.

Чем отличается человек от животного? Он не только осознает окружающий мир, он еще и отделяет себя от окружающего мира. Он употребляет местоимение «я»: у него есть самосознание, и не просто самосознание, а религиозное самосознание, то есть он ощущает в себе Божественную искру.

Здесь, в числе 10, это ощущение еще только первично. Оно очень неустойчиво. Здесь у человека возникают лишь проблески истинной религиозности. Истинное самосознание духа открывается гораздо позже, в числе 59, до которого мы с вами не дойдем; это уже скорее область нумерологии, а не астрологии. А в числе 10 ощущаются именно первые проблески духа. Но и это очень много.

В связи с этим малым проблеском в человеке проявляются особые качества, которые отличают его от низших форм жизни и проявления духа. Они обозначаются такими словами как гуманность и человечность, а также словами, которые являются раскрытием этих качеств. Например, это доброта.

Что такое доброта? Это способность человека открываться за пределы своего эго, в частности, непосредственно-биологического и микросоциального бытия, посмотреть на мир шире, увидеть чужие ценности как свои, не пожалеть чего-то своего для постороннего человека. Доброта дает человеку способность ощутить чужие радости и успехи как собственные и возможность участия в более широком спектре событий, чем это предполагает его непосредственное бытие.

Широкое сознание. Альтруизм — в частности, к другим биологическим видам. В буддийском каноне есть история про царевича, который увидел тигрицу с голодающими тигрятами и бросился к ним со скалы — с тем, чтобы она накормила тигрят его мясом. Или, например, в йоге есть такой вид аскезы, когда обнаженный йог лежит, весь покрытый тучами мошкары, которая питается его кровью.

С европейской точки зрения, это некоторый перебор, но сама идея того, что можно приносить себя в жертву другим, эволюционно более низко развитым существам, безусловно, чисто человеческая.

Что еще свойственно числу 10? Абстрактное мышление, то есть отрыв символа от его значения и способность оперировать символами как таковыми. Это то, на чем зиждется наука, в частности, философия.

Еще одна существенно гуманитарная черта — это преодоление человеком своей биологической природы. Знаменитый трактат Лао Цзы «Дао Дэ Цзин» начинается так: «Одно создало два, два создало три, три — весь мир». Одно — это Абсолют, или дао, два — это инь и ян (женское и мужское начала), а три — это триада: небо — земля — человек.

Человек находится в области между небом и землей, то есть он еще не Бог, но уже и не зверь. И вот это промежуточное положение, где, с одной стороны, слышен зов его биологической природы, а с другой стороны, ощущается и высшая устремленность, наиболее ярко переживется человеком в тех сферах, где у него активен дециль.

Разум. Самосознание. Это тоже очень яркие человеческие качества, которые акцентированы в сферах дециля. Здесь человек подчеркнуто ощущает, что он — существо разумное.

Абстрактный гуманизм. Во времена социализма, это выражение в нашей стране использовалось как ругательство, поскольку противопоставлялось национальному самосознанию. Но дециль как раз говорит, что есть общечеловеческий эгрегор, есть общечеловеческие ценности, есть интернационализм как набор идей, объединяющих все человечество и все человеческое.

Дециль дает человеку чувствительность к вибрациям Планетарного Логоса, если хотите, и часто формирует идеал преодоления сословных, родовых, кастовых и других социальных ограничений. В свое время Будда произвел мирную революцию, потому что в его времена (V век до н. э.) в Индии господствовал брахманизм и было распространено очень жесткое кастовое деление, а также жесткое половое деление: женщина была очень сильно, как мы говорим, стеснена в правах и даже не вполне воспринималась как человек. А Будда сказал, что к просветлению могут идти абсолютно все, и даже женщины. По европейским нормам его должны были бы преследовать и казнить как страшного еретика. Но Индия отличалась своей удивительной веротерпимостью, и ничего такого не произошло. И женщинам в рамках буддизма была официально разрешена нирвана и выход за пределы цикла перевоплощений. Сейчас трудно оценить это разрешение, но тогда оно прозвучало очень сильно.

Децилю свойственна религиозность, причем сугубо человеческая религиозность, тяготеющая к монотеизму как противоположности идолопоклонства. Идея монотеизма, если смотреть на нее психологическими глазами, чрезвычайно сложна. Она, будучи приложена к внутреннему миру человека, соответствует идее о том, что у человека есть единое внутреннее «я», которое полностью управляет всеми остальными образами его «я». Помните (см. часть 2), мы с вами рассматривали пять уровней личности, из которых только на третьем уровне (у юношеской личности) появлялась искорка истинного внутреннего «я», и развивалась она только на четвертом уровне, то есть у зрелой личности. Господствующая в обществе религия отражает уровень постижения этим обществом своей внутренней природы, поэтому сама идея монотеизма, религии единого Бога, возникает лишь в эволюционно продвинутых культурах, а для более низких типично как раз идолопоклонство.

Что делает идол? Он должен творить определенные чудеса. У нашего замечательного поэта Николая Заболоцкого в поэме «Рубрук в Монголии» описывается, как французский миссионер по имени Рубрук едет обращать в христианство орды Чингисхана. И предлагает монголам христианскую религиозную концепцию. Его внимательно выслушивают, но отвечают так:

Ведь если Бог монголу нужен,

То лишь постольку, милый мой,

Поскольку он готовит ужин

Или быков ведет домой.

 

Твой бог пригоден здесь постольку,

Поскольку может он помочь

Схватить венгерку или польку

И в глушь Сибири уволочь.

И в этой связи автор замечает:

Как прототип башибузука,

Любой монгольский мальчуган

Всю казуистику Рубрука,

Смеясь, засовывал в карман.

 

Он до последней капли мозга

Был практик, он просил еды.

Хотя, по сути дела, розга

Ему б не сделала беды..

Так вот, идолопоклонство — это использование бога, или, точнее говоря, идола в совершенно определенных корыстных целях, когда человеку нужно что-то конкретное для себя достичь. Это определенный род магии, которая, замечу, совершенно реальна — если не глазами ее теоретического исследователя, то уж во всяком случае для человека, который ею занимается. Она до поры до времени эффективна, а если по каким-то причинам перестает действовать, то идола без лишних церемоний выкидывают в реку, и создают нового, и должным образом ему поклоняются — до тех пор, пока он не начинает творить нужные чудеса — например, улучшает виды на урожай.

А монотеистический Бог отличается тем, что Он один. Ничего с ним не сделаешь. Ему можно поклоняться, Его можно просить, но Ему никак нельзя угрожать, например, в том плане, что если Он будет плохо работать, выполняя наши требования, то мы Его ниспровергнем и станем поклоняться другому Богу. Этой возможности в монотеизме нет. И в сферах дециля у человека естественно возникает образ (как правило, антропоморфного) Бога, которого не обойдешь. Он есть, и Он ведет жизнь человека. Ну, конечно, человек может эти свои ощущения вытеснять в подсознание или проецировать вовне, то есть он может требовать религиозности от своих знакомых и родственников, но его монотеистическое религиозное ощущение в любом случае будет достаточно ярким.

А полуквадрату и полутораквадрату соответствует идолопоклонство. В их сферах тонкие символы, которым вы будете поклоняться, будут для вас творить определенные чудеса в плотном плане. И надо понимать, что в этом смысле молитвы тоже бывают разные: их можно воспринимать по полуквадрату, а можно по децилю, и это совершенно не одно и то же.

У молитв есть магическое содержание, которое не зависит от того, с каким настроением они произносятся. Соответствующие слова имеют определенную силу, определенное действие. Они создают определенную защитную ауру, и, независимо от того, нравится Богу то, что я делаю или не нравится, Он должен меня защитить и мне помочь, поскольку я употребляю правильные слова. Это магический взгляд на молитву, характерный для восьмерки и аспекта полуквадрата. И этот взгляд довольно распространен, особенно на Востоке, где читаются определенные мантры, произносятся определенные звуки, и чисто магическим образом формируется реальность. Чт о при этом представляет собой человек, читающий мантры, какой у него моральный облик, к каким целям он стремится, насколько он правильно эмоционально и этически настроен, ни на что не влияет.

А молитвы, которые произносятся под децилем, требуют от человека погружения в особое «молитвенное» состояние, обнаружения в себе искры Абсолюта или Единого Бога, проявления истинно человеческой природы, для которой как раз очень важны эмоциональность и другие формы произнесения молитвенных текстов: интонации, паузы, логические ударения и т. д. Здесь от человека требуется высокая человеческая включенность и высшая настроенность: не формальная, а фактическая. И лишь тогда его молитва «доходит». (Мантра же, по идее, «доходит», то есть действует, всегда!)

В сферах дециля Бог как бы «интеллигентный», то есть мягкий, гуманный. (Не зря слово «гуманный» употребляется обычно в значении «милосердный».) Он иногда, может быть, даже чересчур широкий и помогающий, но зато Он дает человеку жить. Здесь нет еще определенности, заданности, которые свойственны, например, полусекстилю, о котором я еще буду вам сегодня рассказывать.

В сферах дециля происходит первичный контакт человека с Богом, и здесь Бог лишь обозначает Свое присутствие и пока что, на первых порах, взаимодействует с человеком примерно как с Адамом до грехопадения. Он ему все показывает, все рассказывает, с удовольствием слушает его искренние покаяния, но никакой жесткости и зарегулированности отношений здесь нет.

Если говорить про психологию, то десятке соответствуют идеи гуманистической психологии — в том виде, как они проповедовались Карлом Роджерсом и его учениками. Основная идея здесь заключается в том, что в человеке есть высшее начало, есть творческий потенциал, к которым в терапии и надо апеллировать. И тогда все граничения, комплексы и все остальные его проблемы сами по себе разрешатся и куда-то уйдут.

Высшее начало в сферах дециля ощущается человеком как некоторый ориентир, как общее благостное состояние, которое его ведет туда, куда ему нужно, ни на чем и никак особенно не настаивая, но оживляя его жизнь и наполняя ее высшим смыслом, если человек этому ориентиру, то есть своему высшему началу, следует.

Одна из функций высшего начала — это облагораживание биологической природы человека, ее гуманизация. Вот, например, в женской карте вы видите дециль Луны и Венеры. Можете быть уверены, что в любовных отношениях для этой женщины главным будет ее чисто человеческое состояние: высшие эмоции, эстетика отношений. То, что называется бурной страстью, особенно в ее жестких формах не будет у нее получаться, как бы она ни старалась — впрочем, здесь надо смотреть и на гороскоп в целом.

В этом смысле очень интересна эротическая традиция на Востоке, в частности, японские гравюры средних веков. Они очень гуманистичны. Даже в тех случаях, когда на гравюре изображен откровенный сексуальный акт, на лицах у героев можно заметить вполне социальное выражение. Видно, что они о чем-то своем разговаривают, чему-то улыбаются, чему-то смеются. Часто в спальню приоткрыта дверь, туда заглядывает служанка, которая вовсе не воспринимается как что-то порочное или мешающее действию. Возможно, с ней тоже по ходу дела решаются какие-то домашние проблемы. Она может и принимать какое-то участие в сексуальном акте, например, поддерживать своего хозяина или хозяйку в особенно напряженной позиции, но никакой «порнографии» в этом нет. Судя по выражению лиц, для участников это совершенно нормальное человеческое поведение, хотя и специфически (эротически) окрашенное. И это отношение чуждо западной культуре — к сожалению.

Для дециля характерно особое проникновение в ту или иную гуманитарную область. Это значит, что скорее всего (в соответствии с родом планет, которые стоят в дециле) у человека будут выраженные способности к восприятию других людей и работе с ними.

Например, дециль Солнца дает своему хозяину особые способности к управлению людьми. Он будет проявлять свою волю как-то очень по-человечески, например, особенно вежливо давать указания подчиненным. И все почему-то будут его при этом слушаться. Он будет чувствовать, что называется, тонкие струны человеческой души, и знать, как на них играть. Люди будут к нему привлечены.

Если в гороскопе стоит дециль или, особенно, тридециль Меркурия, то человек будет говорить, подбирая слова так, что вам с ним будет хорошо. В его присутствии вы будете чувствовать себя человеком. И будете чувствовать, что он обращается к вам как к человеку, а не как к марионетке — последнее типично, например, для полуквадрата.

На языке эзотерики можно сказать, что в области дециля у человека будет особенно интимный контакт с Адамом Кадмоном, то есть с архетипом человека. Проработка дециля к высшим планетам, к Юпитеру, к Сатурну может дать крупного гуманиста, знатока человеческой природы. Это человек, который показывает людям, кто они на самом деле есть, что такое человеческое начало в истинном смысле этих слов. Потому что, я повторяю, это что-то очень тонкое, то, о чем мы в круговороте нашей жизни часто забываем.

Взаимодействие человека с Богом или с Высшим Началом в любом виде (как человек Его себе мыслит) в сферах дециля реально и носит двусторонний характер. Человек чувствует, что Бог не только дает ему какие-то рекомендации, но и Сам нуждается в его ответе. Это не обязательно покаяние или исповедь, но, по крайней мере, это информирование Бога о том самом существенном, что с человеком происходит.

Находясь под децилем, человек ощущает, что Небо очень высоко — во всяком случае, по сравнению с ситуациями полуквадрата и даже нонагена, когда Небо было не очень высоко, и тонкий план просматривался весьма конкретно.

Вот, например, человек полуквадрата — программист. Для него тонкий план воспринимается через символы алгоритмических языков, на которых он пишет программы. Тонкий план здесь, как видите, не слишком тонкий. А в дециле тонкий план очень высок, он поднимается выше любого ангела и непосредственно доходит до Бога.

Часто в сферах дециля у человека появляется четкое ощущение атманического тела и плана, он чувствует свой истинный, большой идеал, достаточно ясно видит общее направление своего развития в жизни — но не более того. Дециль дает человеку первый опыт сознательного сотрудничества с Богом. Если человек обращен внутрь себя, то это внутренний Бог, или внутреннее «я», если человек обращен вовне, то это внешний Бог, та великая сила, которая творит мир и направляет его по пути эволюции и развития.

И сотрудничество с Богом в сферах дециля обычно бывает сознательным и разумным.

Символом дециля может служить Адам Кадмон, то есть первочеловек, или человек религиозный.

Одна из ролей дециля — это Монах, но живущий в миру. В дециле идея служения Богу может быть реализована внутри человека, или может быть осуществлена во внешнем мире. Но здесь нет идеи уничтожения человеческого начала. Здесь религиозность такова, что она будит в человеке человечность, очищает и облагораживает его природу. Бог, глазами дециля, это самое лучшее, самое тонкое, самое светлое, что есть в человеке, и к развитию и реализации чего он должен стремиться.

В соответствии с положением дециля в карте, у человека в его сферах может быть склонность к различным гуманитарным профессиям. Например, дециль Луны может дать способности врача или целителя. Дециль Меркурия может дать способности к очень легкому освоению иностранных языков в чужой языковой среде (в особенности, если Меркурий или планета в дециле к нему стоит в девятом доме). Дециль Юпитера или Сатурна в Раке может дать склонность к истории, и т. д. Дециль Плутона может означать интерес к законам, управляющим человеческими коллективами. Дециль Юпитер — Плутон, подкрепленный низшими планетами, может дать, например, профессию юриста-теоретика, разрабатывающего законодательства, органичные для человеческого общества.

Антропоцентризм и социоцентризм. А теперь маленькое отступление как иллюстрация идей дециля. Есть два основных течения в гуманитарной мысли: антропоцентризм и социоцентризм. Антропоцентризм в России еще только начинает осваиваться, и я не уверен, пустит ли он здесь существенные корни. Как это слово для вас звучит? Скорее всего, как ругательное или непонятное. Но вообще-то за ним стоит вполне определенное содержание: антропоцентризм — это философско-этическая концепция, согласно которой основной ценностью в мире является индивидуальный человек, а социум должен как-то вокруг него располагаться и помогать ему жить и реализовывать свои планы. А социоцентризм, наоборот, предполагает, что основной ценностью в мире является социум и его структуры, а каждый конкретный человек вторичен по отношению к обществу, в котором он вращается, и должен к нему приспосабливаться и ему служить — в чем мы и воспитывались во времена развитого социализма.

К социоцентрической философии относится та идея, что, правильно организовав общество, то есть введя надлежащие принципы организации людей в коллективы и управления ими, мы можем нужным образом воздействовать на рост и развитие каждой отдельной личности. Большинство знаменитых гуманистов, однако, этой точки зрения не придерживались. Общество может, конечно, исковеркать индивидуальную судьбу, но чтобы взять и направить человека на путь истинный — мало кто из гуманистов в это верил и верит, хотя такого рода социологические теории (в частности, социалистические), весьма распространены.

Проработанный дециль дает человеку глубокое проникновение в человеческую природу и, в частности, ставит человека как бы выше социума. Он придает высокую ценность человеческому «я» и присущей ему свободе, а также индивидуальной ответственности человека перед Богом. Если человека в сферах дециля начать притеснять как личность, он будет сильно страдать и может ожесточиться. Дециль должен нести в мир гуманность; если же он этого не делает, то вокруг него образуется черное пятно антигуманности — такова оборотная сторона дециля. Если в карте стоит пораженный дециль (т. е. поражены обе планеты, его образующие), то вполне может быть, что гуманистические настроения и чувствительность человека к тонким гуманитарным проявлениям были подавлены, разрушены, вытеснены и в нем может вырасти мазохизм или жестокость к людям и даже садизм.

Сильные черты дециля — это не в последнюю очередь особое обаяние, проявляемое в общении, в основе которого лежит способность к эмпатии — прямой психологической и энергетической настройке на партнера. Для дециля характерны способности к абстрактному моделированию и оперированию абстрактными символами. Другая его естественная способность — это следование высшим идеалам, которые человек считает неотъемлемо своими. Коммуникабельность. Естественная гордость своим человеческим происхождением в сочетании с ответственностью перед животным, растительным и минеральным царствами природы как перед своими младшими братьями. Чувство своей уникальности. В области дециля человеку легче найти свою уникальность — и во внутренних проявлениях, и во внешних. Через эту область легче идет интеграция его личности; здесь ему свойственно тонкое понимание архетипа человека. Здесь человек ценит в себе и других не физическую силу, а дух, душу, ценности, способность вести тонкие и сложные программы, высоко поднимать других людей и самого себя.

Слабые черты дециля. Это неустойчивость веры, плохое понимание своих связей с Богом и со своей судьбой, склонность поддаваться на социальную демагогию. Этого человека легко может поработить социальный эгрегор, который под видом гуманитарной деятельности направит его по программе, которая если и имеет отношение к гуманности, то лишь в том, что прямо ей противоречит. Гуманистические лозунги даже фарсового или демагогического характера могут легко смутить его сознание в сферах дециля.

Здесь возможна чересчур высокая самокритика. В сферах дециля человек будет высоко ставить само понятие «человека»: например, он будет считать, что есть некоторое количество Великих Людей, которые суть действительно Люди с большой буквы, но он будет очень остро чувствовать, что лично он до этого уровня не дотягивает. Низкая самооценка — характерная для дециля черта характера. И тут нужна проработка: действительно, трудно проявить гуманитарное начало в себе, и даже просто понять, что оно означает. Но эта проблема тревожит человека в сферах дециля и требует своего решения.

Во внутреннем мире дециль проявляется, например, в ощущении, что человеческое существование само по себе очень ценно. Путь тибетского буддизма начинается с того, что человек осознает ценность человеческого воплощения. Оказывается, перевоплощающейся душе очень трудно попасть именно в человеческое воплощение. Традиционный образ таков. Представьте себе бурный океан, по поверхности которого хаотично плавает бычье ярмо. А на дне этого океана живет черепаха, которая раз в сто лет поднимается на его поверхность. Так вот, вероятность того, что, когда она всплывет, ее голова окажется внутри этого ярма, гораздо больше вероятности того, что душа воплотится в человеческом облике.

И в сферах дециля человек чувствует ценность своего человеческого существования, ценность данного воплощения, важность и индивидуальность человеческой миссии. Это ему дано от природы. И для него естественен гуманизм: интерес к другим людям, яркость их видения. В зависимости от рода планет, образующих дециль, и его положения в карте в целом, гуманитарное внимание и острота видения могут различаться: человек может видеть внешнюю разницу между людьми (взгляд художника-портретиста), или различать огромное количество деталей настроения, или остро ощущать кинестетические подробности: оказывается, у каждого человека своя индивидуальная моторика, своя пластика. Острое в и дение лежит в основе любого таланта, и дециль дает его в гуманитарной сфере.

Дециль часто дает склонность к антропоморфизму: все, что человек видит, для него наделяется человеческими чертами. Природа представляется очеловеченной, игрушки, домашние животные, предметы мебели и обихода, дома, улицы и города получают у него внутри человеческие черты характера или целые антропоморфные образы, и это получается у него хорошо: ярко, выпукло, убедительно.

Проработка дециля дает человеку мудрость. Здесь человек особенно интенсивно ищет и порой находит свою уникальную природу, свои неповторимые особенности и контуры своей жизненной миссии. И это же он видит и в других людях, и пытается передать им свое видение того, какими они должны быть и что должны делать, чтобы состояться и занять свое место в мире.

Еще одна сильная черта дециля: это очеловечивание, окультуривание примитивной магии. Примитивная магия — это черта животных. Нумерологически ею управляют пятерка и шестерка — там происходит самая что ни на есть прямая магия, а также классический гипноз. Змея, гипнотизирующая кролика, — это чисто животное, пятерочное явление. Дециль дает магии и гипнозу тонкость, он дает возможность неочевидного, тонкого внушения, происходящего без отключения сознания человека и последующей амнезии (забывания содержания внушения). Прямой гипноз с наведением галлюцинаций и последующей амнезией, я считаю, уместен лишь при особых, чрезвычайных психологических обстоятельствах — например, если пациента мучают тяжелые боли. Но когда вы общаетесь с человеком в более или менее нормальном состоянии, то лучше не вламываться в его подсознание помимо его сознания, лучше использовать его сознание, но чуть-чуть его изменяя, и способности такого рода дает дециль. Так бывает, когда мы смотрим хороший фильм или театральную постановку: у нас меняется состояние сознания так, что мы радуемся и огорчаемся вместе с героями действия, но при этом мы все-таки себя осознаем и впоследствии можем все вспомнить (амнезии не происходит).

Дециль дает человеку повышенную ответственность за эволюцию: как свою собственную, так и других людей. Оказывается, Бог не просто существует Себе где-то на небесах: в сферах дециля Он зовет человека что-то делать во имя Свое, призывает человека развиваться, постепенно приближаясь к Нему. На Востоке говорят, что душа меняет свои оболочки, и жизненный опыт ей нужен именно для того, чтобы приблизиться к Божественному свету. И дециль дает это направление.

Вообще, дециль дает человеку в своих сферах тонкость восприятия и воздействия и естественную эзотеричность. Здесь мир видится как взаимодействие живого тонкого плана и живого плотного плана (10 = 5 + 5). Он населен волшебными существами: феями, русалками, дриадами, нимфами и т. д.

Эзотерик всегда понимает, что он не просто стамеской режет по куску дерева. Он чувствует, что одновременно еще что-то делает и на астральном плане, и на каузальном. И эти тонкие моменты, сочетаясь вместе, дают то, что называется словом культура.

Про известного писателя А. Н. Толстого рассказывают такой эпизод. Вообще он был большой ценитель и знаток искусства, в том числе прикладного. Рассматривая однажды работу по дереву, он одобрительно хмыкнул и сказал: «Хорошая вещь! Хамства в ней нет». И это — взгляд дециля: он в предмете видит или культуру, или «хамство», то есть грубость, отсутствие тонкого понимания материала и формы.

Для проработанного дециля характерна интуиция, которая естественно сочетается с разумом, находясь с ним в определенном балансе. Они здесь не противопоставлены. Чувство времени, чувство меры, чувство баланса. Этическое чувство. Баланс между милосердием и справедливостью. Я уже говорил, что эти два понятия друг друга исключают, но проработанный дециль как раз дает границу, по которой человек может пройти, не свалившись ни в сторону безответственного милосердия, ни в сторону слишком жестокой справедливости.

Дециль высокого уровня дает, если хотите, прямой контакт с Планетарным Логосом. И при этом не обязательно, чтобы человек мистическим образом с Ним напрямую общался (хотя бывает и так). Есть, например, великие путешественники. Ведь даже и сейчас путешествовать нелегко и небезопасно, при всех гарантиях туристических фирм. А представьте себе, что означало опоясать земной шар на корабле где-нибудь в семнадцатом веке, когда не было ни навигационных приборов, ни сколько-нибудь подробных карт, ни общепризнанных представлений о том, что такое Земля в целом. Ясно, что для того, чтобы путешественнику удалось проплыть несколько десятков тысяч километров, а после этого еще и обратно вернуться, было необходимо чудо, причем не малое, а большое: не сбиться с пути, не попасть в ураган, наконец, договориться с аборигенами, чтобы они тебя, с одной стороны, не съели, а с другой — не возвели в культ, оставив в качестве главного идола!

Для этого нужен большой талант к гуманитарным взаимодействиям и, кроме того, сильная благодать, зов Планетарного Логоса, который приходит к человеку тогда, когда его культуре и цивилизации приходит время расшириться, осваивать другие территории. Люди, которые слышат этот зов и подчиняют ему свою судьбу — это великие путешественники. Для этого нужны, конечно, не только децили, но последние, безусловно, помогают в реализации подобной миссии.

Ермак и вообще все те русские, которые покоряли Сибирь, а потом хлынули на Аляску и дошли до Калифорнии — что их гнало? Это был зов очень высокого уровня. Казалось бы, сиди себе на своей цветущей Украйне и радуйся объятой негой звездной украинской ночи и днепровским порогам. Но нет. Что-то звало переселенцев далеко на север, на восток, и это, конечно, не были лишь социальные и политические ограничения на родине. Это звучал зов Пространства, который передавался по прямым каналам в индивидуальную человеческую психику. В сферах дециля возможны и иные далекие путешествия — например, в мир разума, в ноосферу. И чтобы его услышать, нужно быть в первую очередь человеком в глубоком смысле этого слова.

 

Рассмотрим в качестве примера дециль Меркурий-Венера. Что он может дать своему хозяину? Например, способность писать стихи о любви, говорить очень душевные слова. Но в первую очередь — способность такие слова слышать. Если вы в карте у человека увидите такой дециль, то имейте в виду, что он будет (даже если виду не покажет) болезненно реагировать на грубость, особенно на те ситуации, когда его будут ставить в позицию не человеческую, а, скажем так, звериную — или вовсе неодушевленную. Есть такое печальное поколение русских писателей и поэтов, родившихся в 40-х годах ХХ века, которых объединяет совершенно животный взгляд на сексуальные отношения между мужчиной и женщиной. Для них секс чаще всего неотделим от насилия, а в положительном варианте изображается в стиле: «они, рыча, покатились...» Если вы почитаете стихи И. Бродского, романы В. Аксенова и большинства других писателей этого поколения, то легко заметите, что в них сексуальные отношения между мужчиной и женщиной описываются даже хуже, чем чисто животные — у животных в сексе все же есть какие-то теплые и элегантные моменты. А то, что изображают эти литераторы, я даже не знаю, каким печатным словом можно назвать.

Известный писатель подчеркнуто гуманистического склада В. Вересаев в свое время упрекнул Льва Толстого за то, что тот не дал в своих романах подробного и человечного описания сексуального акта. Мог бы граф Лев Николаевич (по мнению Вересаева) в силу своего таланта дать описание сексуальных отношений в человеческом виде, а не дал, и нехорошо это было с его стороны. Может быть, и не мог классик, я уверенности Вересаева не разделяю. Не так-то это просто сделать в рамках нашей культуры, особенно словесной, где даже, по точному замечанию И. Бродского, «любовь как акт лишена глагола» (то есть адекватного слова).

 

И в заключение несколько слов о тридециле. Тридециль работает похоже на дециль, но более гладко, более гармонично и естественно, вписываясь в существующий порядок вещей или привлекая его на свою сторону. Дециль в сравнении с тридецилем может быть угловат, склонен порой бросать прямые вызовы (например, «во имя человечности»). Тридециль, в отличие от дециля, аспект завуалированно-приглушенный — но это чисто по внешнему проявлению. А та гуманитарная энергия и та особая чувствительность, которые символизируются десяткой в знаменателе, безусловно, числителем никак не уменьшаются.

Ундециль и его кратные

Мы переходим к аспекту ундециля (дуга 32° 43´, дробь 1/11) и его кратным: это биундециль (2/11), триундециль (3/11), кварундециль (4/11) и квинтундециль (5/11).

Число 11 находится уже на четвертом уровне Пирамиды чисел, который называется «Плотный план». Это число является простым, то есть не разлагается в произведение меньших целых чисел. Надо сказать, что простое число в Пирамиде всегда означает появление некоего нового принципа. А именно, в числе 11 проявляется принцип прямого участия тонкого плана в жизни плотного плана.

Постепенно, по мере роста чисел в Пирамиде, все увеличивалась информация о тонком плане и плотном плане. Они становились все более рельефными, появлялись все новые и новые программы. И вот здесь, в чем новость и даже, можно сказать, откровение числа 11, впервые со всей прямотой, со всей откровенностью тонкий план заявляет плотному, кто из них главный, и кто ради кого существует. А именно, в сюжетах одиннадцати плотный план приносится в жертву интересам тонкого плана. В семерке у нас уже была прямая связь между тонким и плотным планами, но там она была как бы направляющая: тонкий план в семерке заботился о плотном и направлял его в соответствии с образцом, которым он сам являлся.

В одиннадцати же происходит нечто совершенно иное. Здесь в плотный план вносится откровенная дисгармония. Здесь в плотные сюжеты прямо вторгается тонкий, причем в таком стиле, который предполагает от плотного откровенную, порой грубую жертвенность. Типичная для одиннадцати ситуация такова: тонкий план производит идею, ко внедрению которой плотный план еще не готов. И, тем не менее, эта идея в него внедряется.

При этом возникают очень сильные дисгармоничные эффекты — например, похожие на извержение подводного вулкана. Идет выброс лавы, страшный перегрев воды, подводный гидравлический удар, который выходит наружу, на поверхности океана возникает волна цунами и идет на берег, принося страшные разрушения. Жизнь, которая была в воде, жизнь, которая была на берегу — все приносится в жертву первичной идее супердавления, супервзрыва, который пришел с тонкого плана, совершенно не считаясь с жизнью плотного.

Здесь тонкий план проявляет себя не указанием, как это типично для семерки, а именно действием. При этом в жизни плотного плана возникают необычные, экстраординарные эффекты — т о, что иногда называют маргинальными, то есть пограничными состояниями.

При этом видно, что какая-то сила прямым образом вмешивается в обычное течение событий, в результате чего иногда происходит катастрофа. Одна из гипотез о гибели Атлантиды заключается в том, что Атлантида располагалась в Средиземном море (где-то у острова Крит). Однажды в это море упало гигантское небесное тело, и всю атлантическую цивилизацию залило и уничтожило поднявшейся от этого волной.

Распространенный вариант сюжета одиннадцати заключается в том, что тонкий план начинает вести ускоренную интенсивную программу эволюции плотного плана, когда тот к ней еще совершенно не готов. Ключевое слово (которое придумали писатели-фантасты братья Стругацкие) здесь — это прогрессорство.

Прогрессорством часто грешат человековеды, ведомые не децилем, а ундецилем. Они берут какое-то общество или человека, и навязывают ему идеи, которые он совершенно не в состоянии вместить. Например, человеку говорится, что он должен работать над собой. Однако сама идея, что человек может работать над собой, может изменять себя путем внутренней работы, для многих людей не реалистична: они с большим основанием считают, что работать можно только над внешним миром, а что такое работа над собой, им непонятно.

Точно так же многим людям может быть непонятно, что такое внутренняя честность. Он понимает, что такое внешняя честность, но что такое честность внутренняя? «Я всегда с собой честен, чего себя-то обманывать?» Самая мысль о том, что человек может заниматься самообманом, приходит лишь к индивидууму с довольно большим уровнем внутренней честности и хорошим подключением к своему внутреннему «я». А пока этого не произошло, у человека этой проблемы просто нет — и не может быть.

И если ему эту мысль достаточно энергично навязывать, то ничего хорошего с ним не произойдет, но случится много плохого. Так последователи Зигмунда Фрейда навязали Америке ХХ века эдипов комплекс. И вся Америка заболела эдиповым комплексом. Но я не думаю, что это принесло ей пользу. Подумайте сами: если человеку авторитетное для него лицо (психоаналитик) объясняет все проблемы его жизни, исходя из инфантильной фиксации на матери и ненависти к отцу — ведь в какой-то момент человек может и поверить, что так оно и было. А если не было? Тогда возникает сильное искажение как психики, так и всей жизни человека.

Вообще, в тех случаях, когда психотерапевт имеет некоторое представление о человеческой психике и навязывает его клиенту, который на самом деле не готов принять это представление или ему реально не соответствует, нередко возникают эффекты, похожие на шипение раскаленного астероида, упавшего в большое болото.

Активизация ундециля может сопровождаться интересными явлениями в психике человека, например, медитативными выходами в разные миры, но это совершенно не означает истинности (для него) происходящего с ним.

Ключевые слова и эпитеты. Какие эпитеты относятся к ундецилю? Странный. Потусторонний. Шоковый. Прогрессорский. Героический. Человек, ведомый ундецилем, ощущает в себе определенную скуку, если ничего особенного, чрезвычайного, требующего героизма и сверхнапряжения, не происходит. Он стремится к ситуациям, когда плотный план, то есть нормальное бытие, подвергается критической нагрузке или вовсе взрывается, и при этом ощущаются очень необычные эффекты. Типичная ундецильная ситуация — реальная угроза гибели.

У Пушкина в «Пире во время чумы» есть хрестоматийные строки, описывающие положительное переживание ундециля:

Есть упоение в бою,

И бездны мрачной на краю,

И в разъяренном океане,

Средь грозных волн и бурной тьмы,

И в аравийском урагане,

И в дуновении Чумы.

 

Все, все, что гибелью грозит,

Для сердца смертного таит

Неизъяснимы наслажденья -

Бессмертья, может быть, залог!

И счастлив тот, кто средь волненья

Их обретать и ведать мог.

Так вот, это «упоение» — ундецильное состояние.

Подвижнический. Впрочем, слово «подвиг» можно понимать по-разному. Когда я, помнится, в пятом классе изучал ботанику, то наша учительница сказала, что жизнь Ивана Мичурина была подвигом. «Но это был не такой подвиг, — сказала она, — когда солдат на войне бросается грудью на пулемет, а другой — когда человек изо дня в день в течение очень многих лет систематически и плодотворно трудится». Возможно, она и была права — но это не ундецильный подход.

Ундециль — это горение и сгорание, при которых реально идут резкие и часто дисгармоничные процессы в тонком плане. Здесь плотный план воспринимается как объект манипулирования, как чистое средство, и совсем не по Иммануилу Канту. Один из знаменитых тезисов великого философа заключался в том, что другой человек никогда не должен выступать для вас как средство — но всегда как цель. Однако ундециль часто дает противоположные взгляды: при его включении плотный план (и во многих случаях другой человек) нередко воспринимается как средство, как инструмент решения тонких (ваших) проблем.

Например, человеку нужно быстро преодолеть большое расстояние, и он успевает, но дорогой насмерть загоняет свою лошадь. В наше время такой «лошадью» часто становится собственное физическое тело, которое падает под грузом невыносимой психической нагрузки.

Под ундецилем происходят грубые нарушения законов плотного плана, его структур и форм — ради достижения каких-то целей тонкого плана. Вивисекция, опыты на животных, эксперименты на людях. Если септиль символизирует творение плотного плана по образу и подобию тонкого, то в ундециле ничего подобного нет.

Здесь ситуация, описанная у Гермеса Трисмегиста: «Что наверху, то и внизу», — совсем не работает. Этот закон некоторые понимают буквально, некоторые интерпретируют как закон аналогии, но не тождества. А в случае ундециля между сюжетами тонкого и плотного планов нет даже отдаленного сходства: например, тонкий план что-то свое делает, а плотный за это расплачивается: скажем, царь расширяет свои владения, а его войско (народ) гибнет на полях сражений.

В плане развития человеческой души ундециль часто означает (довольно распространенный) путь духовной эволюции, идущий через сильные страдания, в частности, через тот или иной вид умерщвления плоти. Таков традиционный путь в целительство, в духовные учителя. Это человек, который подвергается очень суровым жизненным испытаниям: многолетним болезням, подчеркнуто суровым условиям жизни, пребыванию в тюрьме, в лагере.

Теме ундециля посвящено большинство описаний лагерной жизни, в частности, «Архипелаг Гулаг» А. Солженицына. Эта книга исключительно богата по фактическому материалу и столь же противоречива в плане его осмысления автором. С одной стороны, он не раз и не два подчеркивает свое полное этическое неприятие сталинской системы истребления людей («истребительно-трудовые»), а с другой стороны, описывая индивидуальный жизненный опыт заключенных, он всегда подчеркивает, что только человек, который попадает в лагерь, начинает понимать, что такое жизнь и каков ее смысл, и пишет, что очень многие люди, и в том числе он сам, отсидев, были благодарны судьбе за то, что она дала им понимание, до которого они в нормальной своей жизни никогда бы не дошли.

Мне бы не хотелось сейчас заниматься философским осмыслением этой темы, но несомненен тот факт, что некоторых людей тяжелые и сверхтяжелые обстоятельства жизни выводят на существенно более высокий уровень видения мира — например, к прямой религиозной вере. (А кого-то не выводят. «Панацеи» духовного роста не существует.) Конечно, этот факт сам по себе не оправдывает людей, которые развязывают войны и организуют лагеря уничтожения, но так или иначе ундецильные сюжеты и в нашей относительно мирной жизни более чем распространены — вспомните «шоковую терапию» последних экономических реформ.

Социальный шок или социальный остракизм, т. е. изгнание из общества — тоже типично ундецильные сюжеты. Это ситуации, из которых человек бывает насильно вынужден найти выход, на который он бы не решился в обычных условиях. Для ундециля, по крайней мере, на начальных стадиях проработки, характерно то, что человек очень смутно осознает происходящее с ним: он чувствует, что ведом некоторыми силами, которые совершенно превосходят его собственные, и даже просто его возможности понимания.

Ундециль очень определенно отвечает на вопрос «Можно ли жить, не напрягаясь, не прилагая предельных усилий, не принося существеннейших, капитальных жертв?» Он отвечает: «Нет, нельзя! Это не настоящая жизнь. Это бутафория». Другими словами, в той сфере, где у человека активен ундециль, он обязательно будет сильно напрягаться и напрягать окружающих, исходя из каких-то своих (или чужих) идей. И он будет искать эти идеи и эти напряжения. А чаще всего они будут на него сваливаться неизвестно откуда.

Под ундецилем возможно творчество — но, как правило, т о, которое будет опрокидывать барьеры. Ундециль может проявляться не только на уровне физических лишений. Он может создавать острые ситуации, бури и конфликты во внутреннем мире человека — при том, что в жизни человек будет сравнительно благополучен. В частности, когда человек выходит на уровень настоящего, большого творчества, у него, как правило, возникают очень острые душевные конфликты и драматические внутренние состояния, потому что через него начинают идти мощные энергии, к которым психика адаптируется с большим трудом.

Включенный ундециль дает часто дает человеку ощущение того, что, если он прожил сегодняшний день и элементарно выжил в сегодняшних битвах, то это само по себе уже есть грандиозное достижение. Ничего больше не требуется. Он устоял, и этим все сказано. И этого достаточно. Хотя сама битва может быть не вполне ему ясна. Например, когда человек начинает заниматься творчеством в узком смысле и активно использовать продвинутые техники, то ему неизбежно приходится строить отношения с тонкими сущностями, которые «покровительствуют» соответствующим техникам. Эти сущности вторгаются в человеческую психику, будучи ей во многом чуждыми, и нужны большие усилия, чтобы научиться их ассимилировать и ими в какой-то мере управлять.

Для человека, например, естественно съезжать на лыжах с не очень крутой горы. Немного поучившись, он может довольно ловко это делать. Или, например, он может, потренировавшись пару лет, научиться хорошо играть в настольный теннис и с поражающей воображение скоростью и точностью отбивать хитроумно закрученные мячи. И то, и другое естественно и свойственно человеческой природе. А писать сложные компьютерные программы, равно как романы или картины — это уже совсем, совсем другое. В этом случае человек создает искусственные миры, никак иначе не материализованные. Однако и фантастическим мирам соответствуют вполне реальные тонкие сущности, которые очень хотели бы воплотиться, но по тем или иным причинам они сами не могут этого сделать, и они слетаются на (тонкий) зов человека, оперирующего абстрактными символами (например, языком программирования, или литературным, или красками, или нотами), и начинают терзать его душу, пытаясь через нее воплотиться.

Все писатели говорят, что, начиная с какого-то момента времени, герои их книг уже живут своей собственной жизнью. И нередко свою жизнь они не только проживают на страницах романа, но норовят внедриться в жизнь своего творца, и проявляются там, и безобразничают непосредственно в ней.

О таких вещах в нашей культуре обычно не говорят, но они часто наблюдаются. Когда идет чересчур большая концентрация внимания человека на объектах тонкого мира, возникают специфические ундецильные эффекты — плотный мир становится ареной экспериментов или урной для отходов тонкого. Глубокие истины не даются легко. Работа с сильными общесоциальными символами, которые человек вводит в моду (или из нее выводит) тоже не дается легко. Эти символы идут через психику человека, которая, по моему глубокому убеждению, не рассчитана на работу с сильными энергетическими потоками — по крайней мере, у подавляющего большинства людей.

Я, в частности, думаю, что та централизация власти, которая принята в современном мире, должна постепенно ослабиться. Не должен один человек, пусть самый лучший, решать судьбы большой страны или владеть пакетом акций огромного предприятия и по своей воле им управлять. Это ненормально, то есть это не свойственно природе человека. Человек, который встает в такую позицию, так или иначе зомбируется. И нужно грандиозное духовное усилие, чтобы поставить свои человеческие качества выше законов того жесткого эгрегора, с которым ты имеешь дело, если ты являешься крупным начальником. Так что я думаю, что магистральное развитие человечества пойдет по линии децентрализации, а не по линии гуманизации крупных правительственных, организационных, финансовых и военных постов. Они, я думаю, должны постепенно раздробиться и измельчать. Но для этого должно родиться другое поколение, которое в следующем тысячелетии будет строить жизнь по другим законам. И оно, насколько я вижу, уже рождается и подрастает (его рубеж, на мой взгляд — это вхождение Нептуна в Стрельца, то есть начало 70-х годов).

Роли. Каковы типичные ундецильные роли? Пришелец. Странник. Отчужденный. Посторонний. Жертва (Крутая Жертва). Посланник рока. Вестник. Прогрессор. Не последняя по значению ундецильная роль — это Прокаженный, т. е. человек, который взял на себя очень резкую, дисгармоничную, жесткую карму и ее на себе несет. Однако у него часто есть ощущение не только своей обездоленности, но и большой значимости. Он чувствует, что в большом социальном корабле он собою, своей судьбой затыкает дырку в днище, и если бы он этого не сделал — корабль пошел бы ко дну. Аскет. Маньяк. Фанатик.

Одиннадцать представляет собой откровение чужеродности тонкого плана для плотного. В двенадцати этот эффект преодолевается, а для одиннадцати характерна искусственность (с плотной точки зрения) запросов тонкого плана и порождаемых им идей.

У братьев Стругацких есть роман «Второе нашествие марсиан». Кто не читал, могу напомнить сюжет. На Земле появляются марсиане, основной интерес которых составляет человеческий желудочный сок, которым они то ли питаются, то ли еще как-то его используют. Они быстро искореняют преступность, создают населению нормальные условия жизни и проводят повсеместную кампанию по скупке желудочного сока, особенно рекламируя (и вознаграждая) тех людей, у которых желудочного сока много. Они перестраивают всю жизнь человечества с тем, чтобы люди правильно питались, не слишком нервничали, а главное — выделяли как можно больше желудочного сока, а его излишки сдавали на специальные пункты, получая за это деньги на жизнь. И в результате начинается быстрая деградация людей.

Это — типичная прогрессорская ситуация, но взятая со знаком минус. Идея тонкого плана (самих марсиан) никак к человеческому бытию в его обычном понимании не относится, но организует его в своих интересах. Но, заметьте, примерно таково же отношение человека к домашним животным, которых он употребляет в пищу. С точки зрения коровы, смысл ее жизни в теленке, а не в молоке, и, тем более, не в собственном мясе. И тут получается большое, прямо скажем, принципиальное расхождение между тонкой и плотной этикой.

В сферах ундециля человек жаждет свершений — громадных свершений путем больших жертв; или им владеет демон творчества, очень энергичный, но упорно сопротивляющийся превращению в ангела. И характер этого творчества поначалу часто совершенно непереносим — или для самого человека, или для внешнего мира, или то и другое вместе.

Однако сила, которая идет через этот аспект, громадна. Здесь проработка происходит с колоссальным трудом, но если с энергией ундециля человеку удается справиться, он может совершить истинный переворот в своей области. Для меня, например, человек одиннадцати — это Ван Гог: человек, который всю жизнь сгорал от того огня, пылавшего у него внутри, и ставшего одним из основоположников живописи ХХ века.

Люди ундециля в положительном варианте — это, например, первооткрыватели. Это резкие гении, т. е. люди, которые своей жизнью и творчеством проводят очень резкую черту: до них мир был один, а после них он стал совершенно другим. И тем, кто живет после этого человека, очень трудно себе представить, как было до него. А он находился как раз на стыке времен, и собой, своим телом проводил черту или строил мост через пропасть, их разделяющую.

Этому человеку интересны откровения истины, которые осеняют его, когда он входит в маргинальное состояние, попадает в критические ситуации, и именно и только там истина к нему приходит. Никак по-другому она к нему не является, и в какой-то степени он проецирует это обстоятельство на обыденный окружающий мир. Он ему кажется очень скучным.

Я еще раз повторяю: под ундецилем идет откровенное, прямое проявление тонкого плана в плотном, причем проявление, которое явственно демонстрирует разницу между ними и приоритет тонкого плана. Однако эти эффекты могут быть реальны только для самого человека. Он может всю жизнь катастрофить по каждому мелкому (для окружающих!) поводу, и у него внутри действительно каждый раз что-то взрывается. А глазами окружающих он просто все это придумывает. Однако его переживания реальны — другой вопрос, насколько они конструктивны.

Идея, которой он переполняется, заслоняет для него все остальное. Она предполагает жертву. Без этой жертвы ничего не получится. Для ундециля характерно резкое сужение перспективы: человек видит свою тонкую идею, а дисгармония и страдания плотного плана для него как бы выносятся за скобки.

Для ундециля характерен локальный и слишком пристальный взгляд — и это т о, чего «нормальный», например, децильный взгляд, совершенно не предполагает. Это острый взгляд профессионала. Представьте себе художника, который рисует ваш портрет. Как он на вас смотрит? Он заметит все, что вы стараетесь как-то замаскировать: некрасивую маленькую родинку, морщинки, крупные поры на коже, где-то неровные или неровно выкрашенные губы, склеившиеся реснички. Он видит и гладкие места вашей кожи, но он смотрит повсюду с беспощадно сосредоточенным вниманием. Он смотрит на вас так, что под его взглядом у вас, может быть, разойдутся ткани, как в филиппинской хирургии.

Если это врач-стоматолог, то, когда вы улыбнетесь, он профессиональным взглядом тут же увидит все дефекты ваших зубов: как ваших личных, так и протезов. У меня была знакомая, которая сделала себе силиконовую грудь, причем из чисто спортивного интереса, так как ее родная грудь была совершенно не плоха. Но она такая, видимо, была ундецильная женщина, и страшно тянулась к этому силикону, хотя врачи ее предупреждали, что очень мало шансов, что операция пройдет без существенных осложнений. Так вот, она после этого, глядя на любой обнаженный женский бюст, причем не только в жизни, но и на фотографиях в эротических журналах, мгновенно диагностировала: «Вот эта грудь здесь подбита силиконом, а эта здесь. Здесь такая-то прокладка, а здесь такая-то». И я понимал, что мне бы, ввиду моей тогдашней неискушенности в этой теме, ничего такое в голову бы не пришло.

Ундециль смотрит на плотный план в рамках совершенно определенной, часто профессиональной программы, которая, если и не приносит его в жертву в прямом смысле слова, то, по крайней мере, существенно видоизменяет, часто вопреки его природе. Это взгляд, очень далекий от идеи общей гармонизации. Для ундециля характерна прямая магия тонкого плана, то есть сильный акцент на нем и его интересах: все маски, вуаль, флер, обычно ему свойственные, сейчас отброшены, цели ясно определены, и из него светит прямой прожектор на плотный план, четко обозначая цели и средства.

Свет истины под ундецилем часто кажется абсолютно безжалостным. Работая с психикой человека, порой можно обнаружить спрятанную глубоко у него в подсознании мощную, примитивную и очень ясную установку, прямо противоречащую его сознательной этике и представлению о себе. Если ему эту установку вывести в сознание, ему станет нехорошо. Однако именно таков ундецильный подход. Более гармоничный (например, децильный) подход заключается в том, чтобы заставить человека ходить вокруг этой его установки, постепенно и неосознанно ее меняя. А если человек внезапно увидит прямые негативы и жесткие противоречия, которые укоренены в глубине его психики, то для него это будет шоковым переживанием, и далеко не всем оно идет на пользу. Более того, оно само по себе может быть настолько сильным, что явится толчком для развития дальнейших психических нарушений. Однако ундециль в своих сферах дает человеку некоторое право на маргинальность, на особость, на нестандартную жизненную миссию: резкую, жесткую, мученическую. В этих сферах у него особая этика, что связано с тем, что, образно говоря, там рай и ад находятся очень близко.

Исследования психологии второй половины ХХ века, особенно работы С. Грофа, показали, что между очень сильными положительными эмоциональными состояниями и очень сильными отрицательными эмоциональными состояниями в какой-то момент возникает смычка. Например, человек, которого долго пытают, незадолго до смерти может впасть в эйфорическое состояние. Ну, это, собственно, было известно и до работ знаменитого чешского психиатра, но он ясно показал, что на каком-то уровне психики вообще нет разницы между положительными и отрицательными переживаниями, это такие слабо дифференцированные области, где нет понятий добра и зла, нет радости как противоположной горю и страданию: там различаются лишь сильные и слабые эмоции, а их конкретное качество не детерминируется.

У человека в области ундециля обязательно будет и своя особая философия. Это будет философия дисгармонии, философия дисбаланса, маргинальности. Это будет философия сверхусилия и подвига. И сдвинуть его с этой точки зрения невозможно. Можно лишь ставить вопрос о том, кт о должен совершать подвиг и переживать маргинальные состояния — он или окружающие; на высоком уровне проработки аспекта он будет помогать людям, оказавшимся в маргинальных ситуациях. У него может быть профессия спасателя.

Под ундецилем идет гениальность — и психические отклонения, которые, как показывают работы многих исследователей, ходят недалеко от гениальности.

Ундециль дает выход в то, что называется внутренними «адскими пространствами», которые определяются по уровню исключительной тяжести, лежащей на душе человека, чрезвычайной не утихающей тревоги, исключительного напряжения, которое непонятно, какими резервами держится — но, тем не менее, может держаться очень долго.

Для ундециля характерна балансировка дисбалансом. Если вы ходите хорошо понять, что такое баланс, вам нужно продумать все оппозиции зодиакальных знаков. Овен — Весы, Телец — Скорпион, и так далее. В частности, Весы сами по себе — знак равновесия. Они балансируются Овном, знаком совершенно безоглядным, который сломя голову кидается туда, куда влечет его неведомая сила, не обращая никакого внимания на препятствия. Так вот, для ундециля характерно мнение, что мир чересчур уравновешен, находится в слишком устойчивых рамках, и его нужно балансировать преодолением того и другого, то есть привычного равновесия и сложившихся рамок.

Типичный для ундециля сюжет — первичное вхождение кардинально новой идеи в среду, где ничего похожего раньше не было, то есть в никак не подготовленный к ней плотный план. Здесь никогда не скажешь, чем дело кончится. Здесь идея, владеющая человеком, пассионарная, яркая, жгучая. Она берет человека в оборот, она не оставляет ему возможности выбора. Она его обжигает, она его жертвенно подчиняет себе и он ждет (и зачастую получает) то же от окружающих.

Этика ундециля исключительная, фанатичная, резкая, жесткая, пассионарная. Он в этом сюжете живет полностью, это как бы закон его жизни.

Как человек в сферах ундециля смотрится со стороны? Ему свойственны необычная сила, чрезвычайная односторонность, локализованность усилий. Его сила велика, но непонятно, откуда она берется. Она может вызывать страх, а иногда — желание взять этого человека как-то его себе подчинить, использовать. Иногда это удается, но, чтобы его держать, нужны железные щипцы. Ему свойственны маниакальность, дисгармоничность, доходящая иногда до уродства, грубость, порой гораздо большая, чем в квадрате — но наряду с этим и необыкновенные чудесные эффекты, в том числе и положительные. При проработке аспекта этот человек может работать с маргинальными ситуациями других людей. Если это целитель, он может снимать резкую боль, он может справляться с такими болезнями, которые у других никак не поддаются лечению.

Самим человеком сферы ундециля воспринимаются как представляющие большой интерес: единственный настоящий жгучий интерес. Для человека исключительно важно т о, что там происходит. Ради этого можно многое принести в жертву. Кто пониже уровнем, пытается приносить в жертву других, кто повыше — самого себя. Для ундециля обязательно ощущение высшей цели, какой-то высшей ценности, которая дана человеку непосредственно, прямо в ощущении. Это не наивная религиозность дециля. Здесь, если уж у человека возникает пассионарный религиозный порыв, то Бог предстает перед ним явно, нередко в устрашающем, поражающем воображение виде. В одиннадцатой (заметьте!) главе Бхагавад-Гиты Арджуна просит Кришну явить Себя в натуральном виде. И Кришна предстает перед ним в пышной индийской символике, с тысячью голов, в виде тысячи солнц, просвечивает изо всех предметов, — словом, устраивает вокруг Арджуны совершенно грандиозные эффекты, так что тот в конце концов хватается за голову и умоляет Кришну принять обычный человеческий облик. Таково откровение ундециля — психика долго его не выдерживает.

В сферах ундециля человек очень легко жертвует плотным планом в целом или его частями. У него перехватывает дыхание, его что-то ослепляет. И, находясь в этом состоянии, он очень многое ощущает совершенно ничтожным, но что-то одно делается для него необычайно важным и необыкновенно мощным.

Он ощущает свою полную зависимость от сюжета, в котором он находится, но внутри, в рамках сюжета, он может быть довольно свободен — что окружающим обычно незаметно.

 

Ундецили планет. Ундециль Солнца дает пассионария, человека, воля которого влекома необычной силой, и он может ее при определенных условиях передавать своим подчиненным, последователям и ученикам.

Ундециль Луны. Луна — всегда помощница Солнца. Человека с ундецилем Луны влечет в такие острые, маргинальные, ситуации, где присутствует и ясно ощущается какая-то необычайная сила. Такие ситуации для него являются естественным фоном существования. Ему там странным образом хорошо. Наоборот, он не может расслабиться в обычной сбалансированной ситуации, когда тонкий план на своем месте, плотный — на своем.

Ундециль Юпитера дает человека, у которого будут резкие и жесткие социальные идеалы, на которые он будет равняться — герой, супермен, супервумен. Биундециль Венера-Юпитер может дать идеал жертвенной любви, которая проверяется путем лишений и испытаний парного эгрегора, а также юноши и девушки по отдельности, как в поэме Пушкина «Руслан и Людмила», где невесту прямо с брачного ложа уносит зловредный карла, и за ней надо скакать в чертову даль, совершая по пути кучу подвигов. Но иначе жить и любить откровенно скучно! Вы со мной не согласны? Значит, у вас в карте нет ундециля Венеры к Юпитеру или Марсу!

Для ундециля Венеры естественна любовь страстная, подчиненная какой-то невероятной силе, которая человека сжигает, и он готов на необыкновенные жертвы, или требует этих жертв от партнера, а без этого он как будто ничего не чувствует.

 

О кратных аспектах — биундециле, триундециле и далее — подумайте сами. В картах они вам обязательно встретятся, внешне маскируясь своими числителями — но не дайте им вас обмануть!

Полусекстиль и квиконс

И последняя серия аспектов, которые мы сегодня рассматриваем, — это полусекстиль (его еще называют дуодециль) — ду