Лекция 7 тердециль, квардециль, квиндециль и седециль

Здравствуйте, дамы и господа!

Сегодня у нас на очереди аспекты, которые появляются лишь на четвертом уровне развития личности, то есть у зрелой личности; им соответствуют дроби со знаменателями 13, 14, 15 и 16. Ну а насчет числителей вы сами догадаетесь, какими они должны быть, чтобы дробь оказалась несократимой: вспомните школьный материал по арифметике.

Но вначале несколько слов в качестве вступления. При обсуждении минорных аспектов и соответствующих им сюжетов возникает естественный вопрос: представим себе человека, который находится на (третьем) уровне юношеской личности. В какой мере к нему применима информация, заключенная в его тердецилях, квиндецилях и далее?

Эволюция устроена таким образом, что она не идет монотонно и прямолинейно. Я уже говорил вам, что личность третьего уровня, юношеская, чем-то похожа на личность первого уровня (инфантильную). Интегрированная личность (пятого уровня) чем-то похожа на юношескую. И на каком бы уровне человек ни находился, у него бывают медитативные (кратковременные) подъемы на более высокие уровни. У многих людей эти медитативные выходы вверх связаны с сильными творческими состояниями, или с выраженными религиозными переживаниями, или просто с душевными подъемами, когда человек чувствует себя лучше, выше, чище, сильнее, чем обычно — как будто его ведет светлая, чистая сила, которая есть его истинное бытие, которая есть его истинная сущность.

Кроме того, стимулом для перехода на более высокий уровень личности для многих людей служит их профессиональная деятельность. Когда они интенсивно включаются в свою работу, у них начинают ощущаться аспекты карт четвертого, иногда даже пятого уровня. Таким образом, есть люди, которые, как говорится, всегда равны самим себе, то есть всегда находятся на одном уровне личности, а есть люди, которых по жизни, как говорится, мотает, и они могут быть иногда выше своего основного уровня, а иногда и существенно пониже. И тогда астрологу приходится в интерпретации учитывать несколько карт — но зато отчетливо видны эффекты, которые происходят при переходе с данного уровня личности вверх или вниз.

Про эти эффекты я расскажу на следующей лекции, когда буду говорить про проработку аспектов. А в данном случае я хотел бы сказать, что для понимания перспектив развития человека карта четвертого уровня может дать массу ценной для клиента информации, под общим лозунгом: «Туда тебе надо тянуться».

Тердециль и его кратные

А теперь переходим к аспекту тердециля: дуга 27° 42´, дробь 1/13. Его кратные суть: битердециль (2/13), тритердециль (3/13), квартердециль (4/13), квинтердециль (5/13) и секстердециль (6/13).

Если вы помните, числу 12 соответствовала полная гармоничная устойчивая материальная конструкция — тонкий план и плотный план в правильных взаимоотношениях друг с другом, когда тонкий план управляет жизнью плотного плана, а плотный план, в свою очередь, может выдавать реакцию обратной связи и рассказывать тонкому плану, что в нем не так. В общем и целом, все очень сбалансировано, уравновешено, чем-то напоминая муравейник с его сложной структурой и органичным включением в экосистему своего леса.

Число 13 разрушает всю эту гармонию. Точнее говоря, конечно, не разрушает, потому что каждое число содержит в себе память всех предыдущих чисел, а начинает прицельно чистить ситуацию, сложившуюся в дюжине. Тердециль — это аспект, который показывает, что не так в сложившихся отношениях между тонким и плотным планом.

На первом уровне проработки это аспект критический. Если вы помните, септиль тоже был критическим аспектом, но совершенно в другом смысле. Септиль не столько критиковал, сколько обозначал необходимость соответствовать некоторому идеалу. Тонкий план обозначал некоторый идеал, которому плотный план должен был соответствовать, насколько это возможно.

Здесь ситуация значительно сложнее. Тринадцать содержит в себе память одиннадцати. Вспомните ундециль, ситуацию, когда структура плотного плана и его природа совершенно не соответствуют структуре тонкого плана. Эти моменты, безусловно, в памяти тринадцати сохранились. Это значит, что в тердецильных сюжетах предполагается, что связь между тонким и плотным планами непростая, что они далеко не во всем аналогичны. Тонкий план сам по себе несовершенен, он транслирует свои проблемы плотному, и по ходу этой трансляции тоже происходит определенное искажение, а затем оказывается, что плотный план, во-первых, несовершенен сам по себе, а во-вторых, не вполне подготовлен к той программе, которую ему предлагает тонкий. И обратная связь, то есть передача информации от плотного плана к тонкому, также несовершенна. И все эти моменты несоответствий и несовершенства акцентируются тердецилем. В частности, здесь идет чистка плотного плана в тех его местах, где его программы не соответствуют тем ожиданиям, которые возложил на него тонкий план.

Если полусекстиль нам говорит, что в общем и целом действия плотного плана соответствуют ожиданиям тонкого, и этого достаточно, то тердециль на это возражает: «Нет, плотный план должен соответствовать программам, возложенным на него тонким, не только в общем и целом, но и в конкретных частностях и подробностях; он должен точно делать то, что от него предполагается». И если этого не происходит, то тердециль на это достаточно ясно указывает.

Но, в отличие от септиля, эти указания идут тонким, часто косвенным образом. Здесь нет прямого требования соответствия тонкому идеалу.

Я уже вам говорил, что каждое простое число несет принципиально новую идею, качественно новый принцип. И в тринадцати это принцип черного учительства.

Черное учительство — это, как правило, двухслойная ситуация, в которой одно притворяется другим, и лишь по ходу развития сюжета оказывается, что его смысл противоположен.

Под тердецилем идет достаточно тонкая работа, в частности, не только чистка плотного плана, но и в какой-то мере коррекция тонкого, особенно при проработанном аспекте. Здесь же идет и чистка каналов связи между тонким и плотным планами. Например, тердециль бросает в почву плотного плана ядовитое зерно. Почва его проращивает — и им отравляется. Так кукушка кладет яйцо в гнездо другой птицы. По виду-то это яйцо похоже на родное. Но когда кукушонок вылупляется и подрастает, он начинает безобразничать, и в конце выпихивает из гнезда своих сводных братьев и сестер.

Таким образом, сюжеты тердециля глазами человека наивного, невинного, не прошедшего соответствующего опыта, могут выглядеть довольно-таки подлым образом. Что же, оказывается, миру нельзя доверять? И тердециль учит: нельзя. Надо быть внимательным: на то и щука в море, чтобы карась не дремал. Хотя надо сказать, что в тердецильных сюжетах щука как таковая появляется обычно в последнюю очередь, и ее появлению предшествуют очень показательные признаки и процессы.

Вариант первый: профанация. Оказывается, что отношения между тонким и плотным планами не столь просты, как они мыслятся в полусекстиле. Обнаруживается неприятный факт: оказывается, что, формально стремясь к какому-то идеалу, можно фактически никуда не двигаться. Бывает так, что на словах человек хороший, но его фактическая, реальная жизнь только лишь по видимости соответствует тому, что он о себе говорит и думает, а на самом деле он совершенно не таков.

Вариант второй: «сумерки богов». Нередко в тердецильных ситуациях регулирующее и поддерживающее плотный план участие тонкого вдруг куда-то пропадает. И человек остается наедине с плотной реальностью: тонкой вроде бы и нет, или кажется, что она не работает.

Так у верующего человека бывают приступы глубокого атеизма. Ему кажется: «Нет никакого Бога, а если Он и есть, то где-то далеко, мною не занимается, меня бросил».

Под тердецилем происходит ниспровержение идеалов — но не прямолинейным их отрицанием (как под септилем), а путем профанации. Но это происходит, опять-таки, не прямолинейно, то есть не то, что к вам приходит человек и заявляет: «Я сейчас буду профанировать твои идеалы!» Тердециль действует тоньше. Он фактически профанирует ваши идеалы в ваших глазах. Он демонстрирует вам, что ваши идеалы, если в них всмотреться поплотнее, — это не ваши идеалы, что вы им не следуете, что они на самом деле никуда не годятся. А иногда, наоборот, влияние тердециля выражается в том, что вы делаете то же самое с идеалами другого человека.

Методы, которыми пользуется тердециль, могут быть самыми тонкими. Тринадцать содержит в себе память всех предшествующих чисел, и тут может быть рационализм, унаследованный от восьмерки, и ритуальность от девятки, и прекрасное понимание человеческой природы от десятки — но все это подвергается тонкому передергиванию, искажению и смещению существенных акцентов. Например, человек берет и склеивает тонкий и плотный планы, в результате чего получается ситуация, описанная в пословице «иная простота хуже воровства». Что нужно сделать для этого? Очень просто: приравнять символ к объекту, который он символизирует. Этого достаточно.

При этом пропадает тонкость, неизреченность, тайна, которая необходима, когда мы говорим о символе, отрывая его от его значения. Вот, например, картина. Картина — это нечто большее, чем краски, из которых она сделана. Это окно в какой-то иной мир. Тердециль может эту тему закрыть, он скажет: «Ну, нарисовал ты прямоугольник столешницы, ну, бросил зеленой краски. Похоже? Похоже. Но не более того. Лучше хорошая фотография, чем рисунок. Лучше настоящий доллар, чем его изображение на холсте».

Кстати говоря: когда в России конца ХIХ века появилась фотография, Илья Репин, великий русский художник, очень ею интересовался. А тогда процесс фотографирования происходил долго: сначала устанавливали свет, потом фотограф накрывался большой темной тканью, менял в фотоаппарате большие пластинки — в общем, час, наверное, делали один кадр. За это время Репин, присутствовавший на съемке и внимательно следивший за происходящим, успел нарисовать портрет фотографируемого человека и с сочувствием заметил фотографу: «Все-таки ваша работа тяжелее, чем моя».

Тердецилю свойственен тонкий, ядовитый скептицизм, который проливает яд именно в самое святое для человека. Оно тонкое, его грубыми лапами трогать нельзя. Но если человек хранит его плохо, то тердециль его попортит, а может и полностью перечеркнуть — хотя, я повторяю, действует он не прямолинейно и достаточно тонко.

Для тердециля типичны антиэволюционные настроения, например, убеждение, что новое — это хорошо забытое старое, а жизнь человека есть бег белки в колесе.

Тердециль ставит такой вопрос: в какой мере управление со стороны тонкого плана, тонкий смысл, вообще тонкости реально нужны плотному плану? Это вопрос чрезвычайно острый. Например, в сфере семейной жизни это вопрос о существовании семейного эгрегора и работы с ним.

Понятно, что семье, в первую очередь, нужны дети; далее, ей нужны продукты, чтобы этих детей кормить, нужна жилплощадь. А на ней нужно определенным образом организовать жизнь семьи. Но дети растут, и, как говорится, маленькие дети спать не дают, а с большими — сам не уснешь. И здесь возникают проблемы более тонкие, чем питание и одевание — например, актуализируются вопросы воспитания. Встает во весь рост проблема социализации детей вне семьи: в школе у них двойки, конфликты с учителями и драки с соучениками, и самое худшее — интересы, которые не устраивают родителей.

Ребенок воспитывается не только под прямым воздействием родителей, но еще и косвенно, постоянно пребывая в той среде, которую они организуют, то есть находясь под непосредственным воздействием семейного эгрегора. И родители могут на него прямо влиять — например, выстраивая правильные отношений между собой, формируя семейное мировоззрение, картину мира. Все это существенно влияет на семейный эгрегор, который и поддерживает т о, что называется «климатом семьи» — он может быть несколько неопределенным для постороннего, но всегда очень ощутим ее членами. И все эти тонкие вещи, связанные с особенностями семейного эгрегора, его этикой, климатом в семье, который им поддерживается — все это проходит проверку тердецилем.

То же самое относится и к фирме. У каждой фирмы есть свой эгрегор, который в тонком мире ведет ее дела — в частности, организует (или дезорганизует) ее каузальный поток. И в первом случае клиенты толпами обращаются в фирму за услугами, а во втором поток заказов резко худеет. А есть такое понятие, как психологический климат внутри фирмы, который тоже определяется фирменным эгрегором, совсем не сводясь к распределению обязанностей и зарплат. И тердециль все это проверяет на прочность, в частности, искушает человека свести тонкие моменты к плотным. Почему такой-то сотрудник хорошо работает? «Потому, что ему недавно прибавили зарплату и повысили в должности, и он не хочет этого терять, — отвечает тердециль, — а все прочие психологические тонкости — демагогия».

Нередко тердециль отождествляет горизонтальные и вертикальные связи. Что я имею в виду? Есть тонкий план, и есть плотный план. Они когда-то живут каждый внутри себя, а когда-то они обмениваются энергией и информацией; при этом нисходящие потоки (из тонкого плана в плотный) являются как бы управляющими, а восходящие (из плотного плана в тонкий) — в некотором роде отчетными, и между ними есть принципиальная разница, так же, как есть и принципиальная разница между горизонтальными потоками (в пределах данного плана) и вертикальными потоками (связывающими разные планы). А тердециль искушает человека забыть про разницу между ними, предлагая объединить их вместе, так что в результате тонкий план склеивается с плотным, и они перестают различаться.

Другими словами, тердециль создает искушение смешать тонкие и плотные объекты в кучу, а потом выстроить эклектичную картину, которая непонятно, на чем держится.

Тердециль дает черное учительство как принцип. Здесь, в частности, откровенно проявляется идея преднамеренного обмана плотного плана. Есть такая дзэнская история.

Был один просветленный мастер дзэн, который в течение многих лет возглавлял монастырь и обучал монахов. И однажды он собрал всех своих учеников и объявил им, что не является просветленным. «Я пошутил, — сказал он. — И в течение многих лет просто морочил вам голову. А если вы хотите просветления, то идите за перевал, там есть монастырь, в котором живет настоящий просветленный мастер». Монахи в горе хотели его побить, но все-таки идеалы буддизма, видимо, вошли в их сознание, так что они не тронули своего лже-учителя, и на следующий день все ушли за перевал. Через сутки один из них, правда, вернулся и сказал: «Хоть ты и не настоящий мастер, но я к тебе привык, и буду у тебя учиться дальше». И, говорят, скоро стал просветленным.

Есть настоящие черные учителя, которые сбивают человека с истинного пути. Это сюжет тердециля. Но бывают и серые учителя, которые вместо реальных духовных идеалов предлагают человеку, ищущему свой путь, пустую жвачку. И человек ее жует, жует, и ему кажется, что он получает информацию, ему кажется, что он получает энергию, что он куда-то идет, но в действительности ничего такого не происходит. Ему вместо ребенка предлагают куклу. И этот сюжет — тоже проявление тердециля.

Серые учителя — это знамение нашего века; но это и очень важный момент духовной эволюции человека. Бывают ситуации, когда ставится вопрос о том, нужен человеку в самом деле учитель, или не нужен. Это же во многих отношениях очень удобно: иметь у себя серого учителя. Он предлагает программу, по которой, на самом деле, никуда пройти нельзя, никуда подняться нельзя, а можно лишь топтаться на месте, думая, что находишься в движении, и не прилагая к этому сколько-нибудь существенных усилий. У серого учителя — серые ученики. Если человеку нужно самому себе создавать видимость движения, то он себе найдет именно серого учителя, который создаст видимость пути и движения по нему — и эта ситуация тоже очень характерна для тердециля.

Для тердециля характерны жгучие вопросы и квазиответы на них, которые ответами фактически не являются. Это фразы, назначение которых — не ответить по существу, но заблокировать реальный интерес человека. Примеры? «Так устроен мир». «Неисповедимы пути Господни». «Сколько волка ни корми, он все в лес глядит». А почему, собственно? И всегда ли так? Тердециль выдает вместо объяснения ловкий уход от него — и нужно быть очень внимательным, чтобы это заметить.

Качества тердециля. Это коварство, ум, изворотливость. Чуткость на чужие идеи и способность их достаточно тонко воспринять и чуть-чуть исказить — но при этом изменить до неузнаваемости. Экивоки, умолчания, создание ложной реальности малыми средствами. Современный писатель Юз Алешковский в своем романе «Рука» пишет (я не знаю, насколько это правда, но по духу очень похоже) что в сталинские времена в лубянских застенках была типография, в которой печатались центральные газеты, по виду совершенно как настоящие, но с одним отличием: в нужном месте там фигурировала заметка или статья, за подписями соратников, родных и близких арестованного, в которой они от него отрекались. И следователь ему говорил: «Ну, что ты сопротивляешься? Вот, читай в газете, твои родственники от тебя уже отреклись!» И заключенный верил, что его близкие и соратники действительно от него печатно отреклись — ему не приходило в голову, что ему показывают фальшивку.

Чего требует тердециль? В своих сферах он требует от человека отработки внимания, терпения, точности, соответствия идеалу. Он занимается проверкой идеала, проверяет, насколько этот идеал действительно ведет человека, насколько человек ему соответствует, насколько он своевременен, насколько он правильно ко человеку повернут, насколько человек правильно повернут к нему — другими словами, это проверка согласования тонкого и плотного планов. Когда я говорю «тонкий и плотный планы», я не обязательно имею в виду идеал и фактическую жизнь человека. Это может быть любая ситуация, в которой это разделение существует. Например, внутренний мир — внешний мир. Всюду, где в жизни человека есть разделение на тонкий и плотный планы, возможны тердецильные эффекты — естественно, в сферах, на которые указывает положение этого аспекта в карте.

Проработанный тердециль дает такие качества, как точность, безупречность, способность удерживать точку сборки (состояние сознания) в точно определенном положении в течение длительного времени. «Маг должен быть безупречен», — утверждал учитель Кастанеды дон Хуан. И для того, чтобы выработать безупречность, у него как раз и появляется черный учитель — или внутри него, или во внешнем мире.

На высоком уровне тердециль дает особое учительство: аккуратное, тонкое, ироничное, где-то слегка критическое, но тонко критическое — и творческое для ученика. Ученику дается легкий пинок в направлении канавы. Если он вовремя это замечает, он успевает остановиться; если же нет, то он до нее доходит, в ней располагается и некоторое время там пребывает.

Под тердецилем идет чистка самой концепции ученичества, и это тоже очень важно. Ученик мыслит себе ученичество определенным образом. И вдруг оказывается, что учитель мыслит его совершенно по-другому. И ждет от ученика совсем не того, что тот понимает под своими обязанностями.

Тердециль может дать учителю черного ученика. Как есть понятие черного учителя, так есть и понятие черного ученика. Что это такое? Когда человек ставит себя в позицию учителя, то у него время от времени появляются ученики, которые, желая того или нет, ведут его к совершенству. Своим поведением они акцентируют его личные недостатки или недостатки его знаний, или недостатки учебных технологий, которыми он пользуется, или недостатки контакта — короче говоря, с черным учеником что-то обязательно идет не так, как должно идти. Точно так же, у целителя бывают черные пациенты, которые явно демонстрируют ему моменты его несовершенства, небезупречности, ограниченности его возможностей и умений.

Роли тердециля. Это Критик, Профанатор, Искуситель — но все это тонко, всюду следует добавлять эпитеты тонкий, непрямолинейный, косвенный.

Символы тердециля. Традиционный символ тринадцати — это черт. Что такое черт? Это человек (10) с рогами (2) и хвостом (1): 13 = 10 + 2 + 1. Между прочим, можно считать, что рога — это нижняя часть нимба, т. е. это как бы черный нимб. Они показывают, что черт к тонкому миру весьма даже причастен. А хвост — это его канал в тонкий план.

Другой символ тердециля — это турбулентность, или вихрь. Бывает течение плавное, а бывает и с завихрениями. Тердециль дает турбулентность на пути развития, в эволюционном процессе, или, вообще в любом процессе, по поводу которого человек раньше думал, что он гладкий — а тут вдруг оказывается, что нет.

И еще один сюжет тердециля — скачки вверх-вниз по эволюционной лестнице. Я уже вам говорил, что перед тем, как сделать реальный шаг вперед по эволюционной лестнице, человек поднимается на следующую ступеньку медитативно, на короткое время — однако этого не осознает. И тогда он может подумать, что он уже реально на нее поднялся и на ней утвердился. И тердециль достаточно убедительно ему покажет, что он заблуждается.

Искушения тердециля. Наиболее распространенное из них — это деструктивный критический взгляд. Никто не спорит с тем, что своевременная и адекватная критика — это хорошо, что черное учительство порой совершенно необходимо, и черное ученичество тоже. Но все-таки жизнь к этому не сводится. В ней есть что-то еще. Как и любой аспект, как и любое число, тердециль тяготеет к тому, чтобы сказать: «Я самый главный, кроме меня ничего существенного нет!» Нет, он не главный. Человек по сути своей микрокосм, в его жизни и психике представлены все программы и сюжеты, и тердециль, так сказать, должен знать свое место. А каково это место, покажет карта в целом.

Другими словами, искушение тердециля — это черное учительство и тонкая критика ради самих себя, поставленные на пьедестал Высшей Ценности человеческой жизни.

Следующее искушение тердециля — грубое поведение, грубое искушение, игнорирование тонкого плана. Когда у человека включается тердециль, то он должен работать тонко, а если он будет работать прямолинейно (наподобие септиля, например), то ничего хорошего у него не получится. У тердециля нет позитивной программы. И не надо. Но если человек начинает претендовать на то, что он в рамках тердециля формирует позитивную программу, она все равно будет у него негативной, хотя это может выясниться несколько позже.

Тердецилю, особенно непроработанному, свойственно непонимание того, что не всегда есть время искушать, не всегда есть время (пусть даже тонко и точно!) критиковать, не всегда есть время заниматься профанацией, иногда ситуация явно этого не предполагает. Все числа, а особенно простые, обладают тем свойством, что любят ставить себя во главе. Это восторг или фанатизм прозелита, человека, который только-только вступил на новый путь. Поэтому человеку под влиянием тердециля не всегда ясно, что не все недостатки могут и должны быть исправлены, или что они могут быть обозначены не обязательно сейчас. И это тоже один из моментов проработки тердециля: он требует от человека точного поведения: и во времени, и в сюжетах.

К его функциям относится подчистка хвостов старых сюжетов. Вроде бы сюжет уже закончился, вроде бы человек про него давно уже забыл, и он его вовсе не волнует. Однако тердециль активизирует настолько глубокие слои подсознания, что обнаружится обратное.

Попал как-то Иван-дурак в преисподнюю — в гости к черту. А там у него пир горой, черти сидят, чертовки разные. И одна из них такая хорошенькая, зеленоглазая, очень Ивану понравилась. Он смотрел на нее, любовался, и в голове у него мелькнула мысль, что хорошо бы с ней... Ну, мелькнула и мелькнула. Распрощался Иван с чертом и домой к себе вернулся. А через год черт его снова приглашает к себе в гости. Приходит к нему Иван, снова видит ту же теплую компанию, снова пир горой, сидит напротив него хорошенькая зеленоглазая чертовка, а рядом с ней маленький чертеночек. И она на него показывает Ивану и говорит: «А вот это твой сыночек!» Иван говорит: «Как!? У нас же ничего не было!» «Как же не было? — возражает чертовка. — А помнишь, ты тогда сидел напротив меня и подумал: «А хорошо бы с ней...»? Вот тебе и ребеночек».

Этот рассказ очень точно иллюстрирует идею тердециля. Мысли материальны — не в том смысле, что ими можно гвозди заколачивать (хотя иногда возможно и это), но в том отношении, что они приводят в действие плотные сюжеты.

И тердециль нам говорит, что если сюжет действительно закончился, то от него не должно оставаться никакой эмоциональной памяти. И если где-то у вас в подсознании сохранились какие-то эмоции, то он их вам вытащит и предъявит их в очень неприятном для вас виде — но обычно в контексте косвенной связи с чем-то еще.

Слабость тердециля — это чересчур холодный взор. Тринадцать не делится на три — и значит, не завершенно, значит, не гармонично. Не делится оно и на пятерку и, потому не живо — хотя какая-то живость в тринадцати все же есть, но она несколько механическая, я бы сказал. Сила же тердециля заключается в том, что его не проймешь поверхностной гармонией. В каком-то смысле его трудно подкупить.

В сферах тердециля человеку хорошо видны искажения, в том числе тонкие, и у него есть тонкие и эффективные методы их локализации, их обозначения путем их акцентуации, путем искажения перспективы, путем локализации. Проработанный тердециль дает хорошую самокритику во всех ситуациях. Человек будет к этому склонен, у него будут такие возможности.

Как тердециль переживается изнутри? Он дает яркое видение любых недостатков связи и моментов несоответствия тонкого и плотного планов. Это видение возникает практически всегда. А несоответствие между планами вызывает у человека стремление акцентировать их недостатки и заставить ситуацию или самого себя ткнуться в них носом, и заставить их проявиться на плотном плане.

Тердециль дает тонко-манипулятивные способности, способность работать чужими руками, способность подвести другого человека к какой-то мысли, к какой-то ситуации так, чтобы вся их несообразность бросилась ему в глаза. Для психотерапевта это аспект совершенно уникальной значимости.

Тердециль в принципе дает человеку стремление к совершенству через тонкое очищение, через устранение малейших дефектов и несообразностей. Его проработка дает безупречность.

 

Рассмотрим, например, тердециль Сатурна. Сатурн дает человеку программу пути к самому себе, к своему внутреннему «я». Тердециль обязательно даст искажения на этом пути. Этот путь у человека не будет гладким. Если человек при этом пользуется какими-то книгами или услугами учителей, у него обязательно будут возникать тонкие несообразности. И в результате у него будет возникать искушение вообще отказаться от идеи проникновения вглубь себя, от идеи длительного самоограничения. Эти программы обязательно будут у него наталкиваться на не вполне ему понятные, но весьма неприятные эффекты, общий смысл которых будет заключаться в том, что они будут обнажать малейшие рассогласования между сюжетами тонкого и плотного планов, и требовать их точного согласования. И в каждом конкретном случае это будет что-то свое.

Квардециль и его кратные

Я перехожу к следующему аспекту — квардецилю: дуга 25° 43´, дробь 1/14. Кратные аспекты — триквардециль (3/14) и квинквардециль (5/14).

Если тердециль нас искушает, дрессирует и для чего-то готовит, то квардециль ставит нас перед лицом того, к чему нас готовил тердециль. Это аспект, где мы получаем возможность предстать перед лицом Учителя или получить Учение.

Число 14 символизирует прямой выход в тончайший план. Раньше у нас был плотный план и над ним тонкий план, но откровение квардециля показывает, что над тонким планом есть еще более тонкий (я его называю тончайшим), который по отношению к тонкому играет ту же роль, что и тонкий по отношению к плотному.

И здесь возникает тема разницы между практическим и высоким духовным учителем и, соответственно, между практическим и высшим духовным обучением. Число 7 символизировало прямое (непосредственное, практическое) духовное учительство, в котором духовный учитель находится над нами, но к нам близко, и это очень существенно. Он вникает в наши конкретные обстоятельства, он нам говорит: надо делать так, а так делать не надо. А высокий духовный учитель это совершенно иная фигура.

Во-первых, он не виден. На его месте, даже если это физический человек, видится лишь некоторый контур. Или сияние. А более конкретно его рассмотреть нельзя. И ему нельзя задавать конкретных вопросов, например: у меня сейчас в левом боку колет, что это значит и что мне с этим делать? Высокий духовный учитель это человек или нефизическая (тонкая) сущность, которая по сути своей призвана отвечать на кардинальные, принципиальные вопросы, давать указания по главным темам человеческого развития, не входя при этом в слишком большие подробности. Другими словами, его уровень атманический и буддхиальный, но ни в коем случае не каузальный. И то же относится к Высокому Учению, которое представляет собой деперсонифицированный вариант проявления числа 14.

Здесь возникает необходимость своего рода перевода, или ретрансляционной станции. Высокое Учение, так же как и общие указания Учителя, надо как-то приложить к конкретной жизни человека. Для этого нужен переводчик. И тема высокого Учения, тема квардециля всегда сопряжена с темой такой интерпретации.

На Востоке есть устойчивая традиция, которая, с точки зрения Запада, выглядит несколько странно, но, тем не менее, весьма распространена. А именно, когда является новый Учитель, он, как правило, не создает нового Учения. Вместо этого он пишет новый комментарий к уже имеющемуся. Примеров этому много как в истории иудаизма, так и в истории индийской философской мысли. В ее основе лежат четыре священные книги (Веды), к которым впоследствии было написано множество комментариев, которые назывались Упанишадами. Смысл Упанишад заключался (в частности) в том, что древние священные тексты вед интерпретировались применительно к конкретной ситуации текущего времени.

Кстати говоря, точно такая же ситуация существует и в астрологии. Эта наука очень тонко чувствует время, и в случае его изменения требует изменения толкований всех основных символов: и знаков Зодиака, и планет, и домов, и аспектов. Чем мы с вами сейчас и занимаемся. Насколько мои интерпретации удачны, будут судить астрологи, которые станут ими пользоваться. А что касается фундамента, на котором они строятся, то я всегда старался использовать ту традицию, которая была мне доступна.

Квардециль дает нам выход за пределы конкретных проблем. Его уровень или атманический, или буддхиальный — не ниже. Часто он дает выход на внутреннего Учителя, и это тоже нужно правильно понимать.

У каждого человека есть бытовая интуиция, или внутренний учитель на каждый день. Это внутренний голос, или некоторое ощущение, которое ведет человека по ежедневному жизненному потоку. Когда-то оно правильно, когда-то ошибочно, но у многих присутствует постоянно и достаточно плотно и ясно проявлено. Но кроме этого, у человека есть еще и некоторое тонкое ощущение глубинного «я», которое проявляется далеко не всегда и ни в коем случае не конкретно-императивно.

Так вот, это тонкое ощущение своего внутреннего «я» особенно отчетливо (но не громко!) звучит в тех областях, где у человека активен квардециль. Это тихий, спокойный внутренний голос, который ни на чем не настаивает, и который без лишних эмоций в общем и целом информирует человека, как ему следует себя вести и чем ему следует заниматься, так или иначе выстраивая ему перспективу в общем виде.

И человек может слушать этот внутренний голос и ему следовать, а может не слушать и не следовать — никаких наказаний сразу не воспоследует. Но квардециль обозначает ту область, где внутреннее «я» за человеком смотрит особенно внимательно. И т о, что оно не навязчиво, не означает, что последствий невнимания к его указаниям не будет. Последствия будут, и, возможно, нескоро, и совсем не такие, как в случае септиля. Тема квардециля (его еще можно называть полусептилем) несколько иная: это тема выбора правильных общих установок, правильных глобальных акцентов и жизненного идеала в целом. Если говорить про практическое учение, то квардециль символизирует его дух — но не букву.

На Востоке говорят, что есть много путей к Истине и к Богу, но они подобны различным тропам, сходящимся вершине одной и той же горы. Квардециль дает человеку возможность ясно ощутить дух любого учения или практики, которой вы занимаетесь. Это может быть все, что угодно — любая работа, игра на музыкальном инструменте или путешествия. За любым занятием, которому предается человек, стоит дух, который его туда влечет, дух странствий, например. Любая долговременная программа, на которую человек тратит длительное время и усилия, всегда содержит потенциальную возможность подъема на эволюционную ступеньку или возможность выхода на новый уровень в и дения, новый уровень понимания. И квардециль дает тонкую настройку, которая для этого нужна.

Квардециль символизирует силу, которая направляет эволюцию тонкого плана. В сферах квардециля эта сила становится тонко ощутима и в какой-то степени видна — чаще всего в виде символов или тонких ощущений. Вы уже, наверное, привыкли, что есть тонкий план, который направляет плотный — но тут появляется еще более высокий надзиратель и начальник. Например, в каждой социальной ситуации над человеком находится соответствующий эгрегор. Если он выходит на улицу города, то это эгрегор города, если он дома, то это эгрегор семьи, если он пришел в гости, то это эгрегор чужой семьи. Если он на работе, то это эгрегор фирмы, организации или департамента. Кроме того, в его жизни есть множество парных эгрегоров. Но есть еще какая-то более тонкая сила, которая заставляет его идти именно через ту последовательность эгрегоров, через которую он фактически проходит. И эта сила в сферах квардециля видна наиболее отчетливо.

Это сила, которая дает общий оттенок всем подчиненным ей сюжетам и энергиям. Например, все эгрегоры, в которых человек оказывается, обладают чем-то общим — необязательно сами по себе, но, во всяком случае, по отношению к нему лично. Есть, например, люди, которым всегда везет с начальниками на работе. А есть люди, которым везет на учителей, и они находят их буквально в любой ситуации. И та сила, которая таким образом выстраивает жизнь человека, относится уже к атманическому, тончайшему плану.

По квардецилю идет благословение и противоположное к нему понятие — проклятие, а точнее, тонкое проклятие. И то, и другое суть программы (иногда их правильнее их называть акцентуациями), которые относятся к тончайшему плану: они определенным образом направляют основные сюжеты жизни человека — но направляют не конкретно, а скорее по стилю (качествам) того, что происходит. Разница между благословением и проклятием — это вопрос, я бы сказал, вкуса, а не истины. В обоих случаях человек включается в определенную атманическую программу. Когда говорится про проклятие, это означает, что программа достаточно трудна и тяжела. Однако большинство людей психологически настроено на тот тип судьбы, который их ожидает, и более легкую судьбу они восприняли бы как необыкновенно скучную и пресную. Поэтому правильнее говорить про более тяжелые, напряженные судьбы, и судьбы сравнительно легкие и гармоничные.

Таким образом, тонкая программа, направляющая судьбу, в случае, если эта судьба легкая и гармоничная, называется благословением, а если судьба более тяжелая, называется проклятием. Бывают воплощения более легкие, бывают более тяжелые. Но это скорее вопрос того, как человек относится к своей судьбе, что часто не связано напрямую с характером самой судьбы.

Вопрос, мне кажется, правильнее ставить так. Жизненная программа, которая лежит на человеке, может располагаться на его плечах (и плечах окружающих) более или менее удобным способом, и он может выполнять ее более или менее качественно. И квардециль дает ему возможность именно этой, самой тонкой регулировки. Она делается здесь более ощутимой.

Вы видите, какой важный философский и психологический урок дает нам астрология? Где-то, в каких-то областях своей жизни (там, где у него включены септили) человеку надо быть честным и чистым. А в остальных местах — это не так обязательно. А где-то (в сферах квидециля) над ним тяготеет тонкое проклятие, то есть тяжелая программа, которую он всегда будет ощущать. И он должен к ней приспособиться и понимать, что здесь работать надо на двоих. А за рамками действия квардециля такого ощущения не будет: ни высокого благословения (очень тонкого, но устойчивого и гармоничного состояния), ни проклятия.

А теперь представьте, что сходятся два человека и начинают спорить на тему о том, есть ли такая вещь как благословение или проклятие. С астрологической точки зрения ответ такой: это субъективно, и зависит от того, есть ли в карте у человека аспект квардециля, и какой именно. Общее благословение, может быть, и есть, но там, где активен квардециль, оно будет очень четко ощущаться, а в остальных сферах — в зависимости от точки зрения. Если человек хочет его увидеть, то увидит, а если не захочет, не увидит. А в сферах квардециля оно представлено гораздо более отчетливо и откровенно.

Одна из основных тем квардециля — это тема выработки личной философии, отношений между человеком и миром, тема общего распределения ответственности. Квардециль дает человеку необходимость тонкой проработки этих тем. Что в мире должен делать и за что отвечает он сам, и что должен делать и за что отвечать мир внешний (Бог)? Практически этот вопрос решается на уровне эгрегоров (семейного, рабочего и т. д.), но квардециль ставит вопрос глобальнее и тоньше, переводит его в область принципов индивидуальной этики и мировоззрения.

Вот, например, домохозяин. Он много работает и выводит свою семью на определенный уровень. А надо ли тратить усилия, чтобы поднимать ее еще выше? Каждый человек понимает это по-своему: кто-то в плане материальном, кто-то в плане обучения детей, кто-то в аспекте путешествий, и т. д. А может быть, ему надо остановиться и заняться самим собой? На Востоке, например, существует такая практика: человек сначала исполняет карму домохозяина, содержит и воспитывает своих детей, а по достижении определенного возраста, выполнив свои обязанности перед семьей, уходит от людей и в уединении занимается исключительно духовными практиками. Вопросы такого рода остро ставит квардециль: он дает человеку какую-то информацию на эту тему и ждет, пусть не сразу, от него определенной реакции.

Квардециль дает прямое ощущение качественно более высоких энергий, чем те, к которым человек привык — в частности, существенно более высоких, чем свойственные септилю и проявляющиеся как чувства долга, совести, стремления жить чисто, честно и т. д.

Здесь человек иногда ощущает прямой и реальный свет идеала, его действительно двигающий и помогающий ему жить. Этот идеал может прийти через Учителя или через то или иное духовное учение, а может сам по себе возникнуть как особое внутреннее состояние. Но когда человек его найдет, у него возникнет ощущение благоговения. Он скажет: «Вот она — та истина, что меня поднимает; вот направление развития, которое меня преображает и делает другим человеком! Это по большому счету мой Путь». И он действительно по нему пойдет.

Но этот путь его вдохновляет и ориентирует именно в целом. Он может вести в течение всей его жизни — но и вдохновляет, и ведет лишь в целом, а не в отдельных частностях. Квиндециль формирует человеку основные акценты системы ценностей, но не сами эти ценности. Он может расставить акценты в рамках любой ценностной системы, развернув ее в определенном направлении. Он будет помогать человеку компоновать свои ценности и смотреть на них с единой позиции. Это аспект, который помогает человеку в его индивидуации, то есть поисках внутреннего «я».

Символ квардециля — это сияние, нимб над головой. Помните, в тердециле у нас в качестве одного из символов были черт и, в частности, его рога — нижняя и темная часть нимба. А здесь символ это полноценный круг нимба — символ связи человека с тончайшим планом.

Символом квардециля может быть и такой образ: духовный ученик читает священную книгу Учения.

У Альбрехта Дюрера есть гравюра «Святой Иероним в келье». Сидит святой Иероним в келье и переводит Библию на латинский язык. Это спокойный, седовласый, благородный старец, отрешенный от мира и глубоко ушедший своей мыслью в священные сюжеты. Вокруг его головы видно сияние. Свет льется из окна, освещая большого мирно дремлющего льва. В келье ничего лишнего, сверху видна, подвешенная к потолку тыква. В общем, сугубо аскетическая картина, торжество духовного учения.

Проблемы квардециля. Одна из тем, с которыми работает квардециль, — это качественное различие между тончайшим и тонким планами. Они совсем разные. Однако, минуя тонкий план, выйти к тончайшему не получается. Поэтому нужен переводчик. Тонкий и тончайший планы существуют на разных энергиях. Им свойственны разные символы. И нужно уметь их переводить, что для человека часто довольно сложно. Высший символ далеко. На эту тему есть литовская пословица: «Костел близко, Бог далеко». Действительно, символ тончайшего плана указывает далеко. Интуитивно человек его чувствует, но при попытке конкретизации этот символ моментально теряет свою силу или приобретает какую-то другую энергию, но не вполне ясно, соответствует ли эта энергия тому направлению, которое указано исходным символом, или же существенно от него отклоняется.

Квардециль акцентирует побочные эффекты, связанные с ошибками глобального духовного ориентирования — в частности, следование ложным или неподходящим для данного человека духовным учениям, обучение не у тех высоких духовных учителей, которые ему реально нужны. Еще одна проблема квардециля — это сниженная и искаженная трактовка высокого духовного обучения, профанация квардециля до септиля — например, превращение высокого духовного учения в практическое руководство.

Типичная для квардециля проблема — это неумение удержать уровень, неумение увидеть интегральность, тотальность, универсальность символов, идей и программ тончайшего плана, которые влекут человека к себе, неумение ощутить истинную атманическую харизму («харизма» — греческое слово, которое по-русски переводится как «благодать»). Особая энергия благодати, которая свойственна тончайшему плану, очень деликатна. Если пытаться опустить ее на более низкий уровень (что обычно легко удается), то от нее почти ничего не остается. Квардецилю свойственно благоговейное, отдаленно-восхищенное отношение к символу, к Учителю, к Учению. И как только оно пропадает, человек сразу выходит за рамки квардецильного сюжета. К Учителю и к Учению невозможно подойти близко.

В качестве примера я могу рассказать о соотношениях школ, или, как они сами себя называют, линий тибетского буддизма. Сейчас у нас время смешения культур, в частности, религиозных культур, и Москва представляет собой всемирный духовный центр, куда постоянно приезжают проповедники и духовные лица со всего мира. И раз в месяц туда обязательно приезжает высокий лама из Непала или гуру из Индии — и тут же, помимо настоящих буддистов, вокруг собирается алчущий высоких энергий народ: разнообразные мистики, эзотерики и просто любители восточной экзотики. И происходит пуджа — действие под общей эгидой числа 14 и аспекта квиндециля — своего рода литургия, в течение которой собравшиеся почитатели получают передачи, поучения и благословения. Однако русский и западный поклонник восточных религий и культов существенно отличается от своего восточного собрата.

Например, в тибетском буддизме есть основные четыре линии. У каждой линии есть свой держатель линии или, как его называют, коренной лама, который, как считается, воплощается не потому, что он находится в рамках кармы (он ее уже изжил и ей неподвластен), а исключительно из любви к человечеству и сострадания к нему. Его цель — помогать расти и избавляться от страданий всем людям и другим живым существам.

У каждой из этих четырех линий есть свои практики духовного развития — в общем-то, разные. И их не рекомендуется смешивать. Уж если вы идете по одной линии, то вы по ней и идите. Медитируйте так, как вам там предлагается. Однако начинающие, естественно, не знают, что им ближе, что им лучше, и начинают кидаться из стороны в сторону. Действительно, когда, допустим, в Катманду приезжает коренной лама и проводит пуджу, дает благословения и читает проповедь, то на нее приходят приверженцы всех линий. Но они правильно понимают происходящее. Для них приезд высокого ламы есть высокое благословение в рамках общей религии буддизма. И они воспринимают его благословения и проповеди именно по числу 14: через коренного ламу льется духовный свет самого Будды и происходит просветление всего мира. Однако после этого участники расходятся и каждый продолжает свои медитации в рамках той программы, которая, говоря нашим языком, идет по числу 7, и которая держит его в определенных рамках, свойственных его линии.

Однако этой культуры осознания своего собственного пути в рамках Учения и взаимодействия с альтернативными ветвями своей религии в западном мире практически нет. И это не вопрос совершенствования самих религий. Это, в первую очередь, вопрос понимания людьми своей собственной человеческой природы. Когда это понимание будет лучше, тогда и взаимоотношения между различными религиями и ветвями религий будут более гармоничными, а главное, более плодотворными. По крайней мере, претензий на духовную истину и монополию мы уже не услышим.

Тема квиндециля — это, например, выбор Учения. А если человек сам претендует на роль духовного Учителя или создателя духовного Учения, то для него возникает проблема выбора паствы: ближайших учеников, которые по отношению к нему будут идти под септилем, и отдаленных учеников, которые станут учениками его ближайших учеников. И квардециль в этом человеку помогает. У зрелой личности (а ранее аспект квиндециля не появляется), как правило, большой информационно-энергетический потенциал. Это человек, который, если захочет, вполне может создать новое духовное учение или модифицировать старое — так сказать, написать свою Упанишаду. Однако после этого возникнет проблема передачи этого учения и, в частности, создания ритуалов этой передачи — а также проблемы искажения, профанации, попадания учения не в те руки. И все эти проблемы квардециль помогает решать.

Для него характерна тема двухступенчатого спуска (и подъема), и тема выработки двухуровневой этики: этики высших устремлений и этики практической жизни. И то, и другое, замечу, есть практически в каждой религии.

Как мы можем увидеть со стороны, что у человека работает квардециль? Здесь мы не увидим фанатизма или прямолинейности, свойственных септилю. Это будет особое высшее вдохновение, которое тонко (неочевидно) владеет человеком и определенным образом настраивает всех людей, находящихся вокруг него. Ему свойственна особая очень тонкая энергия, невидимо направляющая людей и события. Это человек, который лучше виден на расстоянии, чем вблизи.

Если по семерке идет прямое духовное учительство, то по четырнадцати происходит тонкая передача: например, передача силы, которая еще будет материализовываться и проявляться в длительных и очень точно направленных программах. Но это точное направление видно, лишь если вы поднимитесь достаточно высоко. Со среднего уровня оно незаметно.

К характеристике энергий квардециля можно отнести особое высокое вдохновение, тонкая настройка на те сферы, которые обычному человеку недоступны, совершенно особенный талант, очень ярко индивидуальный, свойственный хозяину данного квардециля и только ему, и направленный очень высоко вверх. Если это человек творческого типа, то в его творениях будет ощущаться Божественное присутствие.

К особенностям квардециля относятся тонкость, неконкретность, несводимость к конкретным схемам и прямым указаниями. Определенная общая этика. Абстрактность, удаленность высокого идеала, но совершенно отчетливое ощущение его духа в любых проявлениях в сферах жизни человека, связанных с квардецилем.

Проблемы квардециля. Квардециль требует от человека выполнения трудной задачи — он должен уловить в его сферах высокий дух, найти и не спрофанировать высокий идеал, в частности, не предать его на деле. Возврат будет не так скоро. Человеку может казаться, что он следует воле тончайшего плана, он уже начинает реализовывать соответствующие программы на тонком плане — но если он ошибся и не почувствовал, что его программы в самом деле иные, что в действительности тонкая настройка ему изменила, — то возврат скорее всего будет далеко не сразу, но через некоторое время, которое может оказаться значительным.

И здесь нужно очень хорошо понимать такую тонкость: человеку, может быть, и кажется, что он ищет себе идеал. Человеку, может быть, и кажется, что он ищет себе Учение, подбирает, какое ему больше подходит. Однако глазами квардециля все происходит точно наоборот: энергия данного Учения, данного идеала входит во взаимодействие с психикой каждого конкретного человека, и чем сильнее подсознательный резонанс, тем больше человек воспринимает это Учение, этот идеал как свой — и тем энергичнее тянется к нему.

И после этого начинаются испытания: Учение или идеал внимательно смотрят, кто из людей действительно идет в соответствующем направлении, а кто лишь морочит себе и окружающим голову, и фактически не в состоянии удержать должную тонкую настройку, и с нее быстро срывается. И лишь те люди, которые в течение длительного времени реально служат данному Учению, начинают получать от него реальную поддержку и помощь, то есть становятся под его покровительство.

Если же этого не происходит, то человек обычно говорит, что у него был такой-то идеал, и он этому идеалу какое-то время служил, а потом в нем разочаровался. Однако кто в ком разочаровался? Как говорил Станислав Ежи Лец, не следует забывать, что микробы смотрят на нас с обратной стороны микроскопа. И мы (в сферах квардециля) не будем про это забывать.

 

Квардециль Луны. Что можно сказать про этот аспект? Например, его обладатель может успокаиваться, перед сном будет читая несколько страниц из Библии. Она его будет очень хорошо релаксировать и правильно настраивать. Вообще, ему лучше жить в среде, где есть определенное учение — если он его принимает. А если нет, он отвергнет его по физиологическим, если хотите, причинам. Он скажет: «Оно мне не по нутру! Мне в нем некомфортно». И не надо считать, что это в нем говорит эгоизм. У него действительно будет такая чувствительность.

Квардециль Меркурия. У этого человека будет склонность к возвышенному мышлению, склонность думать о высоких идеалах, как-то их анализировать, делить на части. Но в принципе, он не будет склонен их при этом профанировать. Он сможет удержать достаточно высокий уровень их рассмотрения. Он не будет анализировать Бога, как математик анализирует сложную формулу. Нет: даже при том, что он будет, например, искать различные аспекты Божественного бытия, и их как-то друг с другом сравнивать, сочетать и сопрягать, а также искать аналоги в иных культурах, он будет делать это с должным благоговением. По крайней мере, он будет к этому стремиться, и у него это будет получаться легче, чем у других.

Проработка квардециля Меркурия к Юпитеру, Сатурну или Плутону может дать талант интерпретации священных книг.

Триквардециль. К этому человеку тончайший план будет приходить естественным образом — например, из культуры, в которой он вырастает, из религиозности своего собственного народа. Для него это будет совершенно органично.

Квинквардециль может дать, например, склонность к зооморфным метафорам в понимании и формулировании Учения. Этим отличался Шри Рамакришна — один из самых знаменитых духовных учителей прошлого века. Рамакришна часто сравнивал Бога с оводом, который кусает быка, вспахивающего пашню. Человек это бык, а пашня — его обычная жизнь, жизненные обязательства, которые он на себя берет. А овод это то, что его постоянно отвлекает от мира и не дает ему заниматься исключительно им. Это — вполне квинквардецильное сравнение.

Однажды Рамакришну спросили, действительно ли Ганг, священная река Индии, смывает все грехи с человека, который в нее окунулся. Этого Рамакришна как верующий индус отрицать не стал. «Однако, — заметил он, — хотя, безусловно, Ганг смывает все грехи с человека, но эти грехи далеко не улетают, а садятся на ветви близлежащих деревьев — и ждут. И когда человек выходит из реки, они радостно бросаются к нему обратно». Это — типично квинквардецильное понимание священного учения.

Квиндециль и его кратные

Рассмотрим теперь аспект квиндециля: дуга 24°, дробь 1/15. Его производные — это биквиндециль (2/15), кварквиндециль (4/15) и септквиндециль (7/15).

Квиндециль — это один из тех аспектов, которые лучше проживать, чем их описывать. Как говорил дядюшка Римус, пироги лучше на вкус, чем на слух. Мне, однако, деваться некуда, придется его живописать.

Если охарактеризовать квиндециль в целом, то это будет одухотворенная гармоничная жизнь. Здесь тончайший и тонкий планы подспудно существуют (потому что, как я вам уже объяснял, все числа хранят в себе память о предыдущих), но они органично вплетены в течение жизни как таковой.

Девиз пятнадцати может быть таким: что Бог ни делает, все к лучшему. И в сфере действия квиндециля оно именно так и обстоит. Квиндециль символизирует мудрость просветления. Говоря на обычном языке, за ними стоит мудрость настолько тонко и точно сбалансированной жизни, что не нужно ничего специального для того, чтобы сделать ее духовной, она не нуждается в искусственных средствах «правильного» управления ею.

В квиндециле материальность и духовность синтезированы в жизни как таковой. И здесь нет никаких прямых противоречий.

В качестве примера я расскажу вам притчу о том, как сошлись однажды три самых (как они считали) высоких йога в Индии и стали выяснять, кто из них более продвинут. Выясняли, выясняли, выяснить никак не могли. Тогда обратились они к богу Шиве, покровителю йогов, и попросили его: рассуди, кто самый высокий йог в Индии. И бог в ответ им сказал, что в одной глухой индийской деревне, очень далеко, живет женщина, и он назвал ее имя. И она-то как раз и есть самый высокий йог в Индии. Делать нечего. Раз сказано — надо идти поклоняться: Шива просто так ничего не говорит. (Кстати о высоком благословении: оно никогда не бывает просто защитой. Это ваша защита, но одновременно недвусмысленное указание двигаться в определенном направлении. И если вы туда не пойдете, то эта защита превратится в противоположность, а именно в своего рода пинающий вас сапог.)

Долго шли наши йоги, много, чего по дороге увидели, и, наконец, с большим трудом нашли указанную Шивой деревеньку и двор, где жила эта женщина. Там, надо думать, все было в порядке, дети ухожены, огород возделан, но ничего особенного в глаза не бросалось. Йоги вошли, поклонились, поздоровались, поговорили с хозяйкой о чем-то — но абсолютно ничего такого не увидели. И в конце они спросили ее: «Вы, наверное, много молитесь, медитируете?» А она ответила: «Нет, у меня, к сожалению, на это не хватает времени. Так, иногда, если у меня выпадает свободная минутка, сажусь вот на эту скамеечку и немножко на ней отдыхаю». С чем они и ушли.

Эта притча — о числе 15 и об аспекте квиндециля. В его сферах ничего, кроме самой жизни, не нужно. Здесь все программы взаимодействия между плотным, тонким и тончайшим планами гармонично замыкаются жизнью как таковой. Здесь тонкий план управляет плотным, но жизненность ни того, ни другого никак не стеснена. Это управление очень органично. Острые углы выглажены. Двухэтажный дом построен, и в нем можно весело жить, не думая о его стенах и крыше, не заботясь ни о чем специально. Вроде бы.

Но, при всем при этом, где-то в подсознании пятнадцати живет опыт меньших чисел — тринадцати, четырнадцати, семи, и человек этот опыт имеет в виду. На первый взгляд кажется, что человек живет себе и живет и в ус не дует, но это только на вид у него веселая и беззаботная жизнь. Более глубокий взгляд обнаружит его очень большую точность и внимание. Все необходимые меры предосторожности он принимает, но не обращает на это особого внимания — соответствующие программы отработаны и находятся у него в подсознании.

Эпитеты квиндециля. Какие качества свойственны квиндецилю? Это жизненная полнота и гармоничность, слияние материальности и духовности вместе — здесь они не противопоставлены (число 15 на 2 не делится, но делится на 3). Своевременность происходящего. Отсутствие видимого напряжения, легкость. Можно даже сказать, божественная легкость. Непринужденность, живость.

Здесь дух органично вплетается в плотное бытие — и там свободно играет. В четверке (аспекте квадрата) ему было очень неудобно, неуютно. Для квадрата характерна огромная непосредственно ощутимая сила и такое же сопротивление этой силе. В пятнадцати духом уже пройден большой путь. Здесь можно легко и непринужденно играть. И границы, то есть правила игры, человеком очень хорошо чувствуются, и он за их пределы не выходит. Здесь дух играет, прыгает и резвится — на самом деле, тонко и осторожно, но его внутреннее внимание не бросается в глаза, оно для него органично. Уроки тринадцати и четырнадцати уже выучены.

Символом пятнадцати может быть птица, которая успешно насиживает яйца, выводит птенцов и почему-то не попадает в силки и не становится добычей хищников. Она летает, поет, где-то видит червяка, радостно его клюет или несет в гнездо чирикающим птенчикам, и все ее бытие кажется веселой и легкой игрой. При этом она выполняет все то, что она должна выполнить. Если и есть какие-то высшие цели в ее жизни, то они сами собой осуществляются по ходу ее жизни.

Таков Кришна, играющий с пастушками. Все вы, наверное, видели эти лубочные кришнаитские картинки — они выполнены как раз в легком квиндецильном духе.

Другой символ квиндециля — беззаботная бабочка-однодневка, находящаяся в полном экстазе от жизни и в полном единстве с природой. У Иосифа Бродского есть стихотворение, из числа ранних, которое так и называется: «Бабочка». Оно, на мой взгляд, по своему духу исключительно квиндецильное. Оно начинается так:

Сказать, что ты мертва?

Но ты жила лишь сутки.

Как много грусти в шутке

Творца! едва

могу произнести

«жила» — единство даты

рожденья и когда ты

в моей горсти

рассыпалась, меня

смущает вычесть

одно из двух количеств

в пределах дня.

...

Сказать, что вовсе нет

тебя? Но что же

в руке моей так схоже

с тобой? и цвет —

не плод небытия.

По чьей подсказке

и так кладутся краски?

Навряд ли я,

бормочущий комок

слов, чуждых цвету,

вообразить бы эту

палитру смог.

 

На крылышках твоих

зрачки, ресницы —

красавицы ли, птицы —

обрывки чьих,

скажи мне, это лиц

портрет летучий?

Каких, скажи, твой случай

частиц, крупиц

являет натюрморт:

вещей, плодов ли?

и даже рыбной ловли

трофей простерт.

 

Возможно, ты — пейзаж,

и, взявши лупу,

я обнаружу группу

нимф, пляску, пляж.

Светло ли там, как днем?

иль там уныло,

как ночью? и светило

какое в нем

взошло на небосклон?

чьи в нем фигуры?

Скажи, с какой натуры

был сделан он?

Чувствуете, какие легкие, воздушные стихи? И даже сами строфы стихотворения в их графическом изображении похожи на бабочек. А в конце этого стихотворения есть строфа, которую я хочу дочитать:

Так делает перо,

скользя по глади

расчерченной тетради,

не зная про

судьбу своей строки,

где мудрость, ересь

смешались, но доверясь

толчкам руки,

в чьих пальцах бьется речь

вполне немая,

не пыль с цветка снимая,

но тяжесть с плеч.

Я думаю, что теперь ощущение квиндециля к вам пришло. Здесь дух в какой-то степени слит с материей, но в чем-то и отличен от нее. Они, с одной стороны, органично существуют вместе, а с другой стороны, различаются. И это дает материи импульс движения, импульс развития, дает ей небольшое напряжение, которое для нее органично, которое ее, как правило, не ломает — а если и ломает, то это происходит в рамках фундаментального жизненного цикла: творение — реализация — умирание. И после смерти идет следующее рождение. Здесь есть направление эволюции и есть направление развития; опыт атеизма, так сказать, уже учтен. И нет беды, что высшие формы жизни опираются на низшие или даже питаются ими в буквальном смысле слова. Таков эволюционный процесс. Оболочки сбрасываются, а дух продолжает свое развитие и, утоньшаясь, поднимается все выше и выше. Все квиндецильные сюжеты наполнены глубоким и очень живым смыслом. Когда говорят про Живого Бога, то это переживание квиндецильно по своему духу: здесь Бог это не догма, не ритуал, это прямое переживание жизни — но не просто ежедневного существования, а жизни с тонким возвышенным духовным ощущением, которое кажется ей имманентным.

Философия квиндециля — это пантеизм: Бог это и есть весь мир; и в то же время Бог не сводится к миру — Он есть и еще что-то, что стоит за миром, но рассуждать об этой Его ипостаси не ст о ит — ее можно лишь интуитивно ощущать и проживать на материале собственной судьбы.

Вообще, религиозные философии делятся на две категории: они бывают дуалистические и монистические. Дуализм отделяет Бога от мира и определенным образом их противопоставляет. А монизм говорит, что мир и Бог — это одно, и различия носят лишь качественный, но не принципиальный характер. И пятнадцати свойственна как раз монистическая философия.

Здесь разные формы жизни воспринимаются как связанные симбиотически, то есть их взаимодействие идет на пользу и одной, и другой. И то, что они слегка за бока друг друга покусывают, а порой и откровенно друг другом питаются, ощущается как обстоятельство, вроде бы идущее им же самим на пользу. Антагонизм как сотрудничество: экологические идеи типа баланса популяций оленей и волков. Волки — санитары оленьего стада.

Пятнадцать не делится на четыре — поэтому в квиндецильных сюжетах нет отчетливой оформленности, нет жесткой привязанности к формам, нет фиксации на плотной материи. Здесь идет вечное перетекание одних форм в другие. И не только плотных форм, но и более тонких: архетипов, гун, то есть качеств: творения, осуществления, растворения.

И человек встраивается в это вечное движение. И если он делает это хорошо, если он делает это тонко, то он обретает истинную мудрость и истинную власть над собой и над миром. Таков даосский взгляд.

Мы с вами уже встречались с даосизмом, но в пятнадцати эта философия обретает очень ясное звучание.

Пятнадцати свойственна органическая философия. Она утверждает, что в мире есть все то, что ему нужно, и нет ничего лишнего; и для его жизни и развития не нужно ничего специального. Если мне нужно совершить усилие, то ко мне придет сила, которая вместе со мной совершит это усилие, и от меня не потребуется никакого перенапряжения. Если мне нужно будет совершить подвиг, ко мне придет соответствующее настроение, ко мне придет идеал, ради которого я естественно и непринужденно совершу великое самопожертвование. И всем будет хорошо: и мне, и другим. И, если понадобится, я защищу их от беды неминучей; а если сам при этом погибну, то потом обо мне сложат гимны, и я даже из своего настоящего уже эти будущие гимны услышу. И мне от них будет хорошо. И ничего другого мне не нужно.

Носители подобной философии — Платон Каратаев из «Войны и мира» Л. Толстого, Лука из пьесы М. Горького «На дне» (очень экзистенциальная вещь: я вообще не большой поклонник творчества знаменитого пролетар