В индуизме существует универсальный закон изменения мира – дхарма («извечный порядок вещей»). Осознание этого закона помогает человеку обрести жизненную гармонию.
4. Философско-правовая мысль Древнего Китая: основные философско-правовые идеи даосийцев, конфуцианцев и легистов.
В Китае политическая мысль не питалась священными писаниями, она рано выделалась в особый предмет, которым занимались мудрецы, философы. В центре внимания Китайских мыслителей человек и общество, проблемы организации государства. Причем трактуются они рационально и в значительной мере освобождаются от мифологии и религиозности.
Даосизм
Основатель - Лао-Цзы (6 в. до н.э.). Ему приписывают составление канонического трактата "Дао дэ цзин" ("Книга о дао и дэ"). В основе учения лежит понятие "дао" (буквально — путь) – всеобщая закономерность мира, первооснова и завершение всего существующего. Дао определяет законы неба, природы и общества. Оно олицетворяет высшую добродетель и естественную справедливость. В отношении к дао все равны.
Существенная роль в даосизме отводится принципу недеяния, воздержанию от активных действий (осуждение антинародного активизма властителей и богатых, призыв воздержаться от притеснений народа и оставить его в покое). Критика всякого рода насилия, войн, армии.
Конфуцианство
Основатель - Кун-Цзы (Конфуций)(551-479-гг до н.э).
Его взгляды изложены в книге "Лунь юй" ("Беседы и высказывания"), составленной его учениками.
Конфуций развивал патриархальную теорию государства и права. Государство = большая семья. Власть императора ("сына неба") уподобляется власти отца, а отношения правящих и подданных – семейным отношениям, где младшие зависят от старших.
Принцип добродетели (Дэ) составлял основу политического учения Конфуция. Человек по природе добр. Взаимоотношения правителей, чиновников и подданных строятся на началах добродетели. Основная добродетель подданных состоит, согласно Конфуцию, в преданности правителю, в послушании и почтительности ко всем «старшим». Отрицательное отношение Конфуция к позитивным законам (фа) обусловлено их традиционно наказательным значением, их связью (на практике и в теоретических представлениях, в правосознании) с жестокими наказаниями. Вместе с тем Конфуций не отвергал полностью значения законодательства, хотя, судя по всему, последнему он уделял лишь вспомогательную роль.
Существенную социально-политическую и регулятивную нагрузку в учении Конфуция несет принцип "исправления имен" (чжэ мин). Цель "исправления имен" – привести "имена" (т. е. обозначения социальных, политических и правовых статусов различных лиц и групп населения в иерархической системе общества и государства) в соответствие с реальностью, обозначить место и ранг каждого в социальной системе, дать каждому соответствующее ему имя, чтобы государь был государем, сановник – сановником, отец – отцом, сын – сыном, простолюдин –-простолюдином, подданный – подданным.
Управляющие верхи должны быть совершенными людьми. Конфуций называл их Цзюн-цзы - Благородные. Их жизнь подчинена строгим нормам ритуала (ЛИ – правила, выработанные традицией, которые никто не нарушает), который они отлично знают и неукоснительно соблюдают. Их отличает гуманность, чувство долга и справедливости, стремление к знаниям. Благородный чиновник всегда следует справедливости Дао. Цель Цзюн-цзы – заботиться о младших.
Легизм
Основатель – Шан Ян (390–338 гг. до н. э.)
Легисты Шан Ян, Хань Фэй-Цзы и другие, отвергали методы управления, основанные на ритуалах и традициях, в своих суждениях исходили из того, что человек по своей природе зол. Изначально заложенная в человеке звериная сущность не может быть изменена воспитанием, но проявления её могут быть предотвращены строгими едиными законами.
Основные идеи древнекитайского легизма изложены в трактате IV в. до н. э. "Шан цзюнь шу" ("Книга правителя области Шан"). Ряд глав трактата написан самим Гун-сунь Яном, известным под именем Шан Ян.
Шан Ян выступил с обоснованием управления, опирающегося на законы (фа) и суровые наказания. Критикуя распространенные в его время и влиятельные конфуцианские представления и идеалы в сфере управления (приверженность старым обычаям и ритуалам, устоявшимся законам и традиционной этике и т. д.), Шан Ян замечает, что люди, придерживающиеся подобных взглядов, могут "лишь занимать должности и блюсти законы, однако они не способны обсуждать (вопросы), выходящие за рамки старых законов".
Существенное значение в деле организации управления Шан Ян и его последователи наряду с превентивными наказаниями придавали внедрению в жизнь принципа коллективной ответственности, при котором за преступления отвечали не только близкие, но и дальние родственники правонарушителя.
