Российская государственная 41 'библиотека

переносится на прочие определения, приводимые в соответствие с моральными. По аналогии с моральными качествами и все другие качества также определяются как достойные и недостойные, те, к которым следует стремиться и которых нужно стыдиться. Так же и групповая принадлежность, социальные роли определяются в моральных терминах. Как мы указывали, моральная идентификация не происходит отдельно, она эмпирически проявляется как сторона других видов идентификации, но это сторона организующая и интегрирующая.

Данное положение имеет два логических следствия. Во-первых, моральная идентификация субъекта должна рассматриваться не как отдельное образование, а как привнесение моральной логики долженствования, ценности и всеобщего закона в общее самоотождествление субъекта. То есть, задача состоит не в вычленении специфически моральных характеристик в самоопределении, а в описании того, как моральная логика преобразует всю систему представлений о себе, как в общем определении себя субъект видит долженствование и ценность. Во-вторых, даже определение в собственно моральных терминах не может существовать в чистом виде, это в то же время и какое-то еще личностное или социальное качество, поведенческое проявление, характеристика взаимодействия с окружающими. Поэтому, только через анализ целостной картины идентификации субъекта возможно описание ее моральной составляющей.

Понимание моральной идентичности как высшего интегрирующего уровня различных видов идентичности близко к трехуровневой модели структуры идентичности Э.Эриксона. Согласно Эриксону, существует три иерархических уровня идентичности: Я-идентичность — осознание себя неизменным в пространстве и времени, групповая идентичность и психосоциальная идентичность или осознание значимости своего бытия с точки зрения общества (85). Понятие моральной идентичности наиболее близко к психосоциальной идентичности, поскольку так же поднимает человека над ситуативными и групповыми ориентирами и рассматривает его

42 с позиции общества в целом. Однако в понятии моральной идентичности

более выражен аксиологический и деонтологический аспект. Понятие же

психосоциальной идентичности описывает общую логику взаимодействия

человека с миром, не делая акцента собственно на моральной стороне.

Последовательность шагов в познании субъектом собственной моральной идентичности выглядит следующим образом. В начале происходит упорядочивание представлений о моральных ценностях, нормах, качествах и т.д. Субъект должен хоть в какой-то степени разобраться в моральных категориях и упорядочить их способом, имеющим для него смысл. Иными словами, установить, что хорошо, а что плохо, и исходя из этого, провести некую моральную категоризацию.

Далее, происходит собственно процесс моральной идентификации, отнесения себя к тем или иным моральным категориям. Посредством приписывания себе определенных интенций, качеств, диспозиций субъект определяет, кто он есть в моральном отношении. Так субъект, с одной стороны, достигает моральной идентичности как результата процесса идентификации, происходящего в форме приписывания себе моральных характеристик, с другой стороны придает глубоко личностный смысл этим характеристикам, рассматривая их в связи с самим собой, с обладанием этими характеристиками.

Моральная идентичность, достигнутая посредством приписывания себе определенных моральных характеристик, имеет достаточно выраженную трехчастную композицию. Это знание о своей моральности, оценочное отношение к этому и выбор предпочтительных способов поведения, укладывающегося в логику морального самоотождествления. В этом смысле можно говорить о моральной идентичности как об одной из форм или сторон моральных аттитюдов. Приписывание себе определенных моральных качеств и побуждений и оценочное отношение к сформировавшемуся образу означает готовность следовать соответствующим поведенческим сценариям, реализовывать определенные способы взаимодействия с окружающим

43 миром. Таким образом, моральная идентификация создает общую моральную

направленность субъекта.

Важным моментом здесь также является то, что любая идентификация, в том числе моральная, осуществляется как нахождение своего места в мире, соотнесение себя с другими его элементами. Поэтому, идентификация субъектом себя происходит одновременно с описанием им окружающего мира, людей, групп, отношений. Только структурировав и определив окружающую действительность можно более или менее ясно выделить себя в ней. Самоидентификация происходит совместно с построением образов значимых других, своей и чужой группы, общества, своего времени, мира в целом. Более того, построение этих образов составляет неотъемлемую составляющую и обязательное условие идентификации субъекта. В процессе идентификации субъект строит не только свой собственный образ, но и образ окружающей действительности.

В этом смысле моральная идентификация представляет собой построение собственного морального образа в связи с моральными образами значимых других, своей группы, общества, мира в целом. Происходит моральное оценивание одновременно себя и окружающих. Субъект морально определяет себя не только через приписывание себе неких моральных характеристик, но и через приписывание таких же характеристик другим людям. Такое описание себя и других в моральных терминах придает поведению и взаимодействию людей моральное содержание. Субъект осуществляет сравнение с позитивными и негативными социальными объектами, находит сходства и различия, определяет свою близость к позитивному и отличие от негативного.

Моральное приписывание и оценивание, как инструмент и средство идентификации, осуществляется одновременно себе и окружающим, создавая общий контекст существования субъекта в мире. Приписывание моральных характеристик предпочитаемым и отвергаемым другим, социальным общностям, людям вообще дает возможность субъекту

44 определить окружающую действительность в терминах долженствования и

ценности, выносить моральное одобрение или осуждение. Моральное

оценивание придает моральную логику не только собственной идентичности

субъекта, но помещает ее в систему отношений с окружающими,

организованную в моральной логике. Приписывая моральные

характеристики другим людям, субъект артикулирует для себя, что его

привлекает или отталкивает в людях, каковы они вообще, и соответственно,

как следует строить свое с ними взаимодействие.

В свою очередь, образ себя также является сложным и многосторонним образованием. Кроме представления о себе реальном, субъект также формирует представление о своем желательном состоянии — идеальном Я и о том, как он выглядит в глазах окружающих - в различных терминах -рефлексивном, зеркальном или социальном Я. Поэтому моральная идентификация происходит не только как приписывание моральных характеристик своему реальному Я, но и также и двум другим составляющим Я-образа. Субъект определяет в моральных терминах свое желательное состояние — Я-идеальное, то, каким ему хотелось бы быть, к чему он готов стремиться. Приписывание моральных качеств Я-социальному формирует образ того морального субъекта, каковым он, как ему кажется, представляется окружающим. Конечно, как и Я-реальное, другие составляющие образа Я представляют собой описание в терминах, охватывающих разнообразные характеристики - физические, интеллектуальные, волевые, социальные и т.д., однако, моральная атрибуция интегрирует их, придает им единую организацию, ориентированную на долженствование и ценность.

Особенно актуальной проблема идентификации является в молодом возрасте. Согласно Э.Эриксону, главной коллизией подросткового и юношеского возраста является поиск своей идентичности, нахождение себя, своего места мире. Во взаимодействии с другими людьми молодой человек открывает свои качества, сходные с чужими и отличные от них, определяет в

45 какой мере он как все люди, как некоторые люди, как никто больше,

формирует свою идентичность в исторической перспективе. (5). То есть,

юность является не только периодом активного освоения морали на основе

новых когнитивных возможностей, но и формирования идентичности.

Поэтому так важно понять каким образом в этом возрасте происходит

присвоение понятых моральных требований и формирование своей

моральной идентичности.

Рассмотрим теперь моральные установки как интегральное

образование и выделим основные направления эмпирического анализа

моральных установок, сформировавшихся у современной молодежи.