Организация и методы проведения эмпирического исследования

Организация исследования

Представленное исследование основывалось на принципах комплексности и системности, изложенных в трудах Б.Г.Ананьева (3, 4), Л.И.Анциферовой (8), В.А.Ганзена (21), Б.Ф.Ломова (39), В.Н.Панферова (51, 52), С.Л.Рубинштейна (58, 59). Принцип системности является неотъемлемой частью современной научной методологии. Среди характеристик системы, описываемых разными авторами можно выделить следующие: целостность, взаимосоотнесенность компонентов системы и их взаимосодействие. Следовательно, системный подход предполагает рассмотрение объекта исследования как целостного образования, состоящего из взаимосвязанных и взаимозависимых компонентов.

Целью данного исследования было описание моральных установок современной молодежи как целостного образования и компонента интегральной системы отношений субъекта

На основании теоретического анализа нами была сформулирована следующая гипотеза исследования:

Моральные установки представляют собой сложно организованное интегральное образование, имеющее в основе систему связей субъективных ценностей с усвоенными субъектом моральными требованиями. Они находятся в непротиворечивом единстве с отношением субъекта к себе и окружающим. В деятельности и поведении моральные установки проявляются через посредство своей интегрированности в систему отношений субъекта.

Для всестороннего исследования данной гипотезы, сформулированы следующие, раскрывающие ее положения. Эти положения выносятся на защиту.

1. Моральные установки, отражающие основания морального выбора, соответствуют основным ценностям, ассоциированным с моральным поведением; моральные установки, отражающие основания аморального выбора, соответствуют основным способам отрицания или принижения морали.

2. Существуют общие особенности распространенности моральных установок, характерные для отдельных социальных, возрастных и половых групп

3. Для носителей отдельных моральных установок характерны
устойчивые особенности самоотношения и отношения к другим.

4. Поведенческие интенции и поведенческие проявления связаны с
устойчивыми композициями моральных установок и отношений субъекта к
себе и к окружающим.

Для всестороннего раскрытия и изучения поставленной проблемы нами был поставлен ряд задач, последовательное решение которых должно привести к подтверждение или опровержению предложенной гипотезы:

1. Создание теоретической модели моральных установок как интегрального образования в системе отношений субъекта

2. Разработка средств диагностики моральных аттитюдов, а также средств диагностики морального оценивания и самооценивания

3. Описание общих особенностей морального оценивания и самооценивания у современной молодежи в сравнении с их сверстниками доперестроечного периода

4. Изучение общих особенностей моральных аттитюдов современной молодежи

5. Описание возрастных и половых особенностей моральных установок

6. Описание моральных установок в единстве с самоотношением и отношением к другим

62 7. Описание проявлений моральных установок в поведении

субъектов

Исследование проводилось в четыре этапа: в 1985-87 годах и в 2000-02 годах.

В исследовании на разных этапах приняли участие более 800 старших школьников и студентов различных вузов Ленинграда-Петербурга в возрасте от 16 до 26 лет.

Первый этап исследования в 1985-87 годах состоял в обследовании моральных представлений, моральных оценок и самооценок старшеклассников ряда ленинградских школ, а также студентов вузов.

На втором этапе в 2000-01 годах данное исследование было модифицировано, расширено и дополнено.

Третий этап, проходивший параллельно со вторым в 2000-01 годах, состоял в разработке метода диагностики моральных аттитюдов

Наконец, на четвертом этапе в 2001-2002 исследовалась общие особенности моральных аттитюдов, их интегрированность в систему отношений субъекта, проявления в поведении и деятельности.

Поставленные цели и задачи определили необходимость отбора методов исследования по четырем основным направлениям.

1. для исследования морального языка, моральной терминологии актуально используемой молодежью - методы сбора моральных высказываний

2. для описания морально-оценочных отношений к себе и окружающим - метод изучения морального оценивания

3. для описания моральных установок - метод исследования моральных установок (Опросник моральных аттитюдов)

4. для описания различных свойств субъекта, связанных с моральными установками - методы измерения личностных свойств, конфликтного поведения, мотивации достижения

63 5. методы статистической обработки результатов исследования и

качественного анализа полученных данных

В конечном итоге, для проведения эмпирической части исследования

были отобраны следующий методический инструментарий:

1 блок - свободные описания себя и других, сравнения себя и значимых других в триадах, специально разработанная анкета о моральных вопросах и качествах людей (см. Приложение 1)

2 блок - составленный на основании частотного анализа высказываний набор шкал для оценивания различных сторон Я и значимых других (см. Приложение 1)

3 блок - специально разработанный, стандартизованный и
валидизированный для данного исследования Опросник моральных
аттитюдов МАО (см. Приложение 2)

4 блок - методы измерения личностных свойств, конфликтного
поведения, мотивации достижения (16 PF, опросник Томаса-Кильмана,
опросники Эллерса)

4 блок - методы статистической обработки результатов исследования -частотные распределения, t-критерий, корреляционный и факторный анализ.

Программа исследования была сформулирована в соответствии с задачами.

Прежде всего, для того чтобы в дальнейшем исследовании использовать адекватный моральный язык, терминологию понятную и естественную для респондентов, было необходимо провести предварительную работу по сбору и частотному анализу моральных высказываний, моральной терминологии актуально используемой молодежью.

Вынесение оценок или приписывание определенных оценочных категорий осуществляется субъектом посредством употребления неких речевых форм, моральных понятий о качествах, свойствах, побуждениях и т.д. Поэтому, важным моментом для моральной оценки является моральный

64 язык, которым владеет и пользуется субъект. Различное видение мира

находит свое выражение в системе употребляемого языка. Согласно гипотезе

лингвистической относительности Сепира-Уорфа воспринимаемый и

осмысляемый мир строится на основании определенных языковых норм.

Элементы мира обозначены при помощи языковых средств. Выделение в

мире этих элементов, их описание и осмысление, происходит как отнесение

их к некоторым категориям, их связывание и организация. Это происходит

при помощи некоторой языковой системы, хранящейся в сознании. В связи с

этим делается предположение о том, что языковая система, прежде всего ее

лексика и грамматика, предопределяет характер восприятия и постижения

мира.

Не воспринимая положения гипотезы Сепира-Уорфа буквально, мы, тем не менее, должны признать, что конкретные моральные понятия, используемые субъектами, достаточно существенны для формирования морально-оценочных образов. То, какими моральными терминами пользуются субъекты для описания выделяемого ими морального содержания, какие качества они приписывают себе и другим, представляется весьма важным для понимания их моральной направленности.

Поскольку моральная оценка в обыденной жизни выносится чаще всего в форме приписывания некоторого качества или оценки степени выраженности качества, нас интересовало, какие качества приписывают себе и другим людям современные молодые люди, по каким качествам они оценивают себя и других. Для нашего исследования было важно получить сведения о наиболее употребительных моральных качествах. Однако вставал закономерный вопрос, какие качества следует считать моральными?

Анализ доступной нам литературы показал, что не существует сколько-нибудь общепринятого определения морального качества, как впрочем, и морали в целом. Проблема здесь состоит в том, что мораль не ограничивается определенной предметной сферой, она присутствует во всех областях жизни, по словам О.Г.Дробницкого, имеет «вездесущий характер» (29, стр.226).

Определение подразумевает ограничение сферы явления, выделение

совокупности его фактов и отличия их от фактов иного рода. Моральные же явления неоднородны, они объединяют феномены разного порядка, с различным онтологическим статусом (действия, отношения, свойства, требования, ценностные значения и т.д.). Кроме того, любое моральное явление не существует само по себе, оно всегда имеет отношения и к какой-то другой сфере, это всегда и какой-то иной социально-практический акт, имеющий много детерминант. Явление морали - это сторона, аспект эмпирически синкретного феномена. Именно поэтому, оказывается столь сложно отдифференцировать собственно моральные качества от других качеств, провести границу между моральными и прочими качествами человека.

Феноменологический анализ морального качества показывает, что в нем индивид предстает как самостоятельный носитель и олицетворение социальной морали, обладатель определенных свойств, мыслимых как психологические черты характера, проявляющиеся в устойчивых свойствах личностного поведения (28). Как любое моральное требование, моральное качество имеет дело с оппозицией добра и зла, подлежит одобрению или осуждению - моральной оценке с позиции общего морального закона. В моральном качестве содержится идея о долженствовании и ценности: указание на достойные черты характера, на то, какими люди должны быть. Это подразумевает направленное воспитание и самовоспитание - основанное на свободной воле стремлении обладать социально одобряемыми чертами. Моральное качество выступает как добровольное следование общему требованию, для всех обязательному и основанному на общем правиле. Оно предполагает не просто соблюдение правил, а определенную линию поведения, включающую вариации поступков. Так, например, честность предполагает необходимость говорить правду, выполнять обещания, не посягать на чужую собственность. То есть, в моральном качестве в свернутом виде содержатся определенные сценарии поведения в различных

ситуациях, выстраиваемые в соответствии с общим моральным установлением, следовать добру и воздерживаться от зла.

Существенным моментом для отнесения некоторого качества к классу моральных становится не его конкретно-эмпирическое содержание, а форма предъявления. Как пишет А.Г.Апресян, «универсальной в морали будет главным образом форма, а содержание может быть случайным» (9, стр. 254). Форма эта подразумевает предъявление некоторого всеобщего требования равно к любому человеку, независимо от его социальной или корпоративной принадлежности, задает определенные параметры человеческому отношению к миру, к другим людям, к самому себе. При этом, в моральном качестве сопрягается идеал и действительность, должное и сущее, то к чему следует стремиться и в каких конкретно-практических формах это стремление следует воплощать.

Таким образом, в качестве рабочего определения морального качества мы можем принять, что моральным называется качество, заключающее в себе элементы оценивания, долженствования и ценности.

Однако, общее положение о долженствовании и ценности, присущих природе морального качества, не дает возможности эмпирически выделить некий определенный список качеств, которые могут быть названы безусловно моральными, или с достаточной степенью уверенности определить принадлежность каждого конкретного качества к классу моральных качеств. Дело здесь еще и в том, что с точки зрения различных ценностно-нормативных подходов должным и ценным считаются существенно различные линии социального поведения. Обоснованию правильности отдельных подходов посвящены известные этические учения.

Так, в рамках гедонизма морально правильным считается жизнь во имя получения удовольствий. Стремление к наслаждению и отвращение от страдания признается коренным смыслом человеческих действий, реальной основой счастья. При этом в качестве наслаждения могут рассматриваться не только физиологические радости, но и радость труда, творческого

67 самовыражения, подвига. Дело здесь не в наслаждении и страдании как

таковом, а в том, как и ради чего оно достигается, в его социальном

значении. Стремление доставить радость, удовольствие себе и окружающим

вполне может рассматриваться как моральное устремление, в этом случае

коммуникативные качества, такие как доброжелательность, воспитанность,

открытость, общительность приобретают моральное содержание.

Утилитаризм ставит во главу принцип пользы. Правильным признается образ мысли и действия, ориентированного на успех, на непременное осуществление предпринятого дела, на понимание добра как пользы. С этой точки зрения правильным и ценным является следование своим интересам с извлечением из всего пользы, стремление к успеху, целеустремленность, эффективность, выгода. В противоположность ценностно-коммунитарному воззрению, полагающему моральным только жертвенное следование общественному интересу при пренебрежении к частному благополучию, принцип пользы повелевает каждому стремиться к наилучшим результатам и исходить из того, что польза, эффективность, успех являются высшими ценностями. Так обобщаются требования, с которыми сталкивается человек в своей практической деятельности, которые предъявляются к человеку как активному, деятельному субъекту, осуществляющему целесообразную, творчески преобразовательную деятельность. При этом ограничением для него должна быть невозможность отношения к другим людям только как к средству, стремление к содействию их благу. С этой точки зрения трудолюбие, целеустремленность, стремление к успеху наполняются вполне определенным моральным содержанием.

Перфекционизм означает стремление к личному совершенствованию, причем, понятие совершенства находится в зависимости от нравственного идеала и через него получает свое определение. Идеал совершенной личности может мыслиться различно, но как правило, в нем присутствует идея самоограничения и подчинения человеком всех своих поступков разумно избранной цели. Главной жизненной задачей человека объявляется

68 совершенство в практической самореализации - совершенное исполнение

долга и исполнение долга в совершенствовании. Заслуживают внимания

также представления о совершенстве как высшей сосредоточенности души в

Уме, как самодостаточности в полной независимости человека от

преходящих обстоятельств и страстей, во внутренней свободе. В

христианстве нравственное совершенство неразрывно связано не только с

представлением о вечном спасении, в котором заключается единственная

цель всей жизни и деятельности человека, но и с активной практической

деятельностью, направленной на преображение действительного мира по

образу и подобию Бога. Так со стремление к совершенству оказываются

связаны такие качества как ум, целеустремленность, ответственность, воля.

Наконец, альтруистическая направленность предполагает проявление милосердной любви к ближнему, содействие интересам других, возможно даже в ущерб себе. Альтруизм требует поступать так, чтобы интерес другого человека становился целью поступка. В.С.Соловьев отмечал, что альтруизм заключается не в сочувствии, не в сорадовании, но в сострадании, и обращен к человеку, а не к его интересам (65, стр. 155.). При этом и мысленное искреннее пожелание добра, выражение сердечного попечения иной раз может быть благодеянием не меньшим, чем действие, которое принято считать добрым поступком. Любовь к ближнему, забота о нем окрашивает и справедливость, и долг. Милосердие существенным образом проявляется в заботе, в прощении причиненного зла, в стремлении к примирению, в любви к врагам. Без милосердия и сострадания нравственность невозможна. Однако, необходимо и волевое усилие, чтобы несмотря ни на какие обстоятельства реализовать выбранные цели сообразно добродетели. Такой подход подразумевает понимание другого человека, готовность прийти на помощь, способность к сотрудничеству, доброту, мягкость, щедрость, а также волю, силу, уверенность в себе, необходимые для осуществления милосердия.

Таким образом, в логике различных ценностно-императивных моральных систем отдельные человеческие качества приобретают различную

моральную значимость. В зависимости от того, что признается наиболее

важным и ценным, тем, к чему следует стремиться, от человека требуется определенная совокупность свойств, включающих помимо качеств очевидно моральных, как доброта, честность, справедливость, также и интеллектуальные, коммуникативные, волевые качества для адекватной реализации требуемой моральной программы. Общность, прослеживаемая во всех этих подходах, состоит в социальной направленности морального субъекта. Что бы ни признавалось в качестве высшей цели, наслаждение, польза, совершенство или любовь к ближнему, от субъекта требуется не причинять вреда себе и окружающим, действовать им во благо, а не во зло.

Исходя их этого, совокупность моральных качеств можно рассматривать как нечеткое множество, каждый элемент которого, помимо собственного содержания, имеет указатель на то, в какой мере и при каких условиях он принадлежит к данному нечеткому множеству. Отдельное качество может в различных обстоятельствах и в сочетании с другими качествами может приобретать различную моральную насыщенность. С одной стороны, обстоятельства, ситуация требует выбора и приложения наиболее актуального морального требования, определения их приоритетности, с другой - совокупность качеств субъекта, их иерархия, конфигурация имеют большее отношение к его действительной моральной направленности.

Практический вывод из этого рассуждения следующий: не может существовать конечного списка моральных качеств или основания для однозначного отнесения каждого конкретного качества к классу моральных или морально нейтральных качеств. Моральной, аморальной или морально нейтральной может быть общая направленность субъекта, и моральность отдельного качества проявляется в его взаимоорганизации с другими качествами. Поэтому, адекватным подходом будет рассмотрение достаточно широкого спектра качеств, среди которых представлены как качества очевидно моральные, так и качества могущие иметь значение для реализации

70 моральной направленности. Именно организация, иерархия, конфигурация

качеств субъекта свидетельствуют как о его моральной направленности, так

и моральном наполнении отдельного качества, о возможности его отнесения

к нечеткому множеству моральных качеств.

Исходя из этого рассуждения, мы пришли к необходимости сформировать список наиболее частотных личностных качеств, приписываемых себе и другим молодыми людьми без априорного разделения на моральные и внеморальные.

Для получения частотных списков качеств, наиболее употребимых в молодежной среде мы применили свободные описания себя и других, сравнения себя и значимых других в триадах, специально разработанную анкету о моральных вопросах и качествах людей.

Во-первых, мы предлагали респондентам выполнять свободные описания самих себя и значимых других, к которым относились нравящиеся и не нравящиеся члены семьи; нравящиеся и не нравящиеся одноклассники, или однокурсники, или коллеги по работе в зависимости от возраста респондентов; нравящиеся и не нравящиеся учителя, или преподаватели, или руководители в зависимости от возраста респондентов; нравящиеся и не нравящиеся друзья и знакомые. Свободные описания дали возможность получить частотные списки моральных и прочих качеств, употребляемых респондентами в спонтанной речи при описании себя и других людей. При этом, поскольку проводилось описание как людей, вызывающих симпатию и расположение, так и вызывающих негативное отношение, списки положительных и отрицательных качеств получились достаточно сбалансированными.

Во-вторых, мы предлагали респондентам выполнять сравнение себя и перечисленных значимых других в триадах. Сравнение в триадах дало возможность получить частотные списки качеств, употребляемых в более динамическом и приближенном к реальному словоупотреблению контексте, нежели простое описание. Данный прием дает возможность определить, по

71 каким признакам люди актуально сравнивают людей, противопоставляют их

друг другу, находят сходства и различия.

Третьим способом получения актуальной моральной терминологии было заполнение специально разработанная анкета о моральных вопросах и качествах людей. Текст анкеты для школьников приводится в Таблице 1 Приложения 1. Ответы на вопросы анкеты дали возможность получить списки качеств, используемых респондентами для описания обобщенных образов: порядочный/ непорядочный человек, хороший/ плохой человек и т.д.

Получение частотных списков было проведено как на первом этапе исследований в 85-87 гг., так и на втором в 2000-01 гг.

Далее, на основании полученных частотных списков был составлен набор шкал для оценивания различных сторон Я и значимых других. После ряда пробных обследований были выбраны униполярные пятибалльные шкалы. Дело в том, что униполярные шкалы оказались значительно универсальнее биполярных. Это связано с тем, что моральное качество по своей природе уже предполагает некую оценочную шкалу, в самом себе оно имплицитно содержит подразумеваемую оппозицию. Оценивая выраженность некоторого качества, например, честности, у кого-либо, мы не нуждаемся в назывании обоих полюсов оценочной шкалы (честный -нечестный), нам достаточно наименования самого качества. Более того, даже в обыденном языке, вынося суждение о ком-либо, мы практически никогда не называем оба полюса континуума, описываемого некоторым качеством. Мы говорим: Насколько он добрый (честный, справедливый и т.д.). При расположении оцениваемого человека ближе к отрицательному полюсу континуума рассматриваемого качества, мы чаще всего называем это качество с частицей не- (недобрый, нечестный и т.д.), либо очевидную оппозицию качества, если таковая в языке существует (злой, жадный). Опыт использования биполярных шкал показал, что наименование обоих полюсов шкал только запутывает респондентов. С униполярными же шкалами

72 респонденты всех исследовавшихся возрастов прекрасно разбираются, они не

вызывают у них никаких затруднений.

Пятибалльная шкала, где +2 соответствовало явной выраженности качества, а —2 - явной выраженности противоположного качества, также была признана более удобной, поскольку, с одной стороны, обладала достаточным разрешением, с другой - не создавала у респондентов трудностей из-за слишком мелкой градуировки и, связанной с этим, необходимости выносить очень точные суждения.

В результате оценочный лист был сформирован из 25 шкал, отражающих наиболее частотные качества различных списков. Преимущество при формировании окончательного списка отдавалось частотным спискам, полученным в ходе второго этапа исследования в 2000-01 годах, как более актуальным для современных молодых людей. Сюда вошли, в соответствии с изложенной позицией, качества, как собственно моральные, так и интеллектуальные, коммуникативные, деловые, волевые и т.д. Такой, достаточно полный список дает возможность получить целостное представление о самоотношении и отношении к окружающим, определить место моральных качеств в системе оценок и самооценок. Оценочный лист в варианте для студентов приводится в Таблице 2 Приложения 1

В качестве объектов оценивания нами были выбраны три стороны образа Я - Я реальное, Я идеальное и Я социальное - а также образы Предпочитаемого другого, Отвергаемого другого и Большинства. Выбор в качестве объектов оценивания не одной недифференцированной самооценки, а именно трех составляющих дает возможность всесторонне рассмотреть соотношение субъекта и проанализировать его представления о себе самом, о своем желательном состоянии и рефлексивный образ - представление о себе в глазах окружающих. Отношение к другим людям также было признано целесообразным анализировать через выражение оценочного отношения к полярным представителям окружающих людей - тому кто нравится, вызывает симпатию, уважение (Предпочитаемый другой), тому кто не

73 нравится, вызывает неприязнь, отвержение (Отвергаемый другой) и наконец

к большинству окружающих, как некоторой обобщенной

недифференцированной оценке.. Результаты данного этапа исследования

представлены в параграфе 3.1.

Следующий этап исследований был посвящен разработке опросника моральных аттитюдов. Как показал анализ литературы, не существовало ни одного метода, который позволял бы измерять совокупность моральных установок субъекта. Поэтому, для исследования поставленной проблемы, нам необходимо было разработать и валидизировать специальный исследовательский метод. Он получил название Опросник моральных аттитюдов, сокращенно МАО. Процедура разработки, стандартизации и валидизации опросника приводится в параграфе 2.2. Там же приводится описание опросника, процедуры его применения и интерпретация шкал. Опросник МАО, бланк для ответов, инструкция по обработке приводятся в Приложении 2.

Заключительный этап нашего исследования состоял в применении разработанных методов для анализа моральных установок современной молодежи. Описание полученных в результате этого исследования общих особенностей моральных аттитюдов современной молодежи, как в общем плане, так и в возрастном и половом аспекте приводится в параграфе 3.1.

Далее, нами изучалось, как моральные установки интегрируются в систему отношений субъекта, что дало возможность описать как отдельные моральные установки оказываются представлены в системе интегральной индивидуальности, каким образом они оказываются связаны с другими отношениями субъекта. Проводится подробный анализ связей отдельных моральных установок различными сторонами самоотношения субъекта и отношения его к окружающим. При этом рассматривается как атрибутирование себе и окружающим отдельных качеств, так и связи моральных установок с обобщенными показателями самоотноешния и отношения к окружающим. В качестве обобщенных показателей выбраны

74 суммарные оценки Я-реального. Я-идеального, Я-социального, Предпочитаемого, Отвергаемого, Большинства, а также индексы субъективных расстояний АСО, АСИ1 и АСИ2, рассчитанные по стандартным формулам. Так индекс АСО, показывающий субъективное расстояние между предпочитаемым другим и отвергаемым другим (предполагаемое подобие противоположностей - ASO - assumed similarity of opposites), измеряется как корень квадратный из суммы квадратов разностей значений показателей оценочного листа для образов Предпочитаемого и Отвергаемого. Индекс АСИ1, показывающий степень расхождения между самооценкой и оценкой предпочитаемого другого, измеряется как корень квадратный из суммы квадратов разностей значений показателей оценочного листа для образов Я-реального и Предпочитаемого. Индекс АСИ2, показывающий степень расхождения между самооценкой и оценкой отвергаемого другого, измеряется как корень квадратный из суммы квадратов разностей значений показателей оценочного листа для образов Я-реального и Отвергаемого. Результаты данного анализа приводятся в параграфе 3.2.

Последним шагом нашего исследования было выявление того, как моральные установки проявляются в поведении и деятельности носителей данных установок. В качестве примеров мы избрали здесь такие разнородные моменты как политическая активность, мотивация достижения и поведение в конфликте. Полученные результаты представлены в параграфе 3.3.