Примечания к главе: IV–V века. 1 страница

 

1. Евсевий Памфил. Слово имп. Константина Великого, надписанное «к обществу (συλλόγῳ) святых», гл. 13, Migne, Patr. s. gr. 20, 1272.

2. Ганг. соб. Пр. 11

3. Juliani imp. Fragmentum epistolae. Opp. recens. Gertlein T. Lips. 1875, I, 291.

4. Лаодик. Собор пр. 58.

5. Пр. 28.

6. И. Иоанн Златоуст. Слово похв. муч. Юлиану.

7. Блж. Августин, Исповедь VI, 2.

8. Блж. Августин, Пис. 22 к Аврелию, 4.

9. 3 Карф. Cоб. Пр. 30, в собрании Карфагенск. Соб. Пр. 42, по друг. 51.

10. Арелат. Cоб. Пр. 49. Mansi I. Sacrorum conciliorum nova et ampliss. collectio, Flor. 1762, t. VII, p. 884.

11. Впоследствии их запрещают Литтихский Собор 743 г., Ахенский 846 г. Папа Евгений в 862 г. еще жалуется на беспорядки при агапах. Их запрещает далее Вюцбургский Собор 1298 г. Да и на Востоке Трулльскому Собору (692 г.) приходится повторить против агап правило Лаодикийского Собора с прещением: «сие же творити дерзающии или да престанут или да будут отлучены» (пр. 74). Агапы в связи с евхаристией существуют ныне в Абиссинии; нечто подобное им есть у гернгутеров и методистов (Соколов, Агапы 160–161).

12. Сократ, Церк. истор. V, 22.

13. Великого четверга. Исключение сделано должно быть в виду того, что в этот день при таких же условиях совершали евхаристию Христос и апостолы. 3 Карф. Cоб. Пр. 9 (в собр. Карфаг. Соборов пр. 41, по др. 50.). Это правило Карфаг. Собора отменено 29 пр. Трулльского Собора, причем о нем замечено: «св. отцы оные, может быть, по некоторым местным причинам, полезным для церкви, учинили такое распоряжение».

14. См. выше, стр. 71.

15. См. выше, стр. 71.

16. Апостольские Постановления II, 59.

17. Пс.-Афанасий. De virginitate, c. 22.

18. Кассиан, Об установлении киновий. III 3. 6.

19. Бенедикт, Правила гл. 12, 18.

20. Текст этих молитв будет приведен в изъяснении соответствующих мест Типикона: Сподоби Господи и славословия великого на бдении и чина о панагии (2-я гл. Типик.).

21. Пс.-Афанасий De virgin. c. 20.

22. Пс.-Афанасий De virgin. с. 12.

23. Иоанн Златоуст. На Мф. бес. 55.

24. Ниже излагаемое у нас.

25. Эти «обуреваемые» в чине литургии Апостольские Постановления (VIII, 6) точнее названы «одержимые (ἐνερδούμενοι) от нечистых духов». В эпоху памятника следовательно явление «беснования»имело немалое распространение, если только молитвы за «одержимых» не были тогда таким пережитком древности, каким ныне служат молитвы об оглашенных. Характерно место, какое занимает этот класс богомольцев: между оглашенными и просвещаемыми; оглашенные до заклинания считались тоже под действием нечистых духов, как все язычники.

26. Будут приведены в объясн. 2 гл. Тип. — просительн. ектении.

27. Ср. такой же возглас у нас на вечерне Пятидесятницы.

28. См. выше, стр. 85 и д.

29. Памятник открыт итальянским археологом Гаммурини в 1884 г. в латинской рукописи ок. XII в. Братства С. Марии в Ареццо. Начальные листы сочинения утрачены, почему не сохранилось ни заглавия сочинения, ни имени автора. На полях рукописи в двух местах стоят в углу буквы РЕ, который считают сокращением заглавия. Косвенные данные в сочинении указывают на конец IV в., как время происхождения «Путешествия»: Иерусалимские здания описываются так, что в них можно узнать Константиновы сооружения; упоминается о недавно построенной в Едессе церкви, что было в 372 г. при имп. Валенте; о принадлежности персам левого берега Тигра, который уступлен был им имп. Иовианом в 363 г.; о Фиваидских подвижниках (из них прп. Антоний † 356 г., Пахомий † 340); с другой стороны путешественнице не известен Иеронимов перевод Св. Писания, декрет папы Геласия 494 г. против чтения апокрифов — письма Авгаря, Деяний ап. Фомы и мц. Феклы; не упоминаются постройки Юстиниана в Синае и Константинополе. Путешественница пришла в св. землю de extremis porro terros (c далеких краев земли); судя по тому, что она сравнивает Евфрат с Роной (Rhodamus), она должно быть родом из Галии; она образованная и начитанная женщина; путешествует как знатная особа; — со свитой; ей дают военный конвой; епископы встречают и провожают ее. В Палестине она пробыла 3 года, живя в Иерусалиме и оттуда делая экскурсии. Вернувшись В Константинополь, она описала свое путешествие «сестрам» (родным или инокиням?). Отождествление путешественницы одними с Галлой Плацидией, дочерью Феодосия Вел., другими — с Сильвией, сестрой префекта Константинопольского Руфина (аквитанца) — довольно произвольно. Памятник, конечно, неоценимой литургической важности, но нельзя не пожалеть, что он принадлежит иностранке и женщине: путешественница следит только за церемониями, литиями, как подходят к руке епископа и т. п., а о содержании богослужения ограничивается замечаниями: «пелись псалмы и песни», «читались молитвы». Впрочем порядок богослужения представлен довольно отчетливо. Памятник издан в Правосл. Палест. Сборн., 20 вып. 1889 г. со списка, сделанного с самой рукописи, и снабжен рус. переводом и предисловием (г-на Помяловского), откуда заимствованы и настоящие сведения о нем (стр. I–IX).

30. Паломн. § 37 «Ante crucem… Это место открытое (subdivanus) т. е. как бы весьма большой и довольно красивый двор (atrium), находящийся между Крестом и Воскресением».

31. In ecclesia majore, quae apellatur Martyrio, quae in Golgotha post crucem (Паломн. § 27).

32. Паломн. § 30. От нее отличается местность post crucem: «по отпусте в Мартирии идут за крест»(§ 35). Все эти церкви построил и богато украсил имп. Константин (§ 25).

33. Паломн. § 25 и д. Красносельцев Н. Богослужение иерусалимский церкви в конце IV в. Правосл. Собес. 1888, 11, 355.

34. Паломн. § 25.

35. Неизвестно, означает ли missa отпуст или литургию, которая обозначается у паломницы иногда oblatio, offertur, редко sacramentum. Литургии название missa усвоено на Западе или от торжественной формулы отпуста в ней: «ite, missa est», или от того, что она совершается после отпуска оглашенных и составляет заключение длинных церковных служб. Если у паломницы missa означает литургию, то ежедневно в Иерусалимской Церкви служилось две литургии — одна после утрени, и другая после вечерни (с страстной четверг и субботу у паломницы ясно указывается 2 литургии — oblatio — утренняя и вечерняя, но в разных церквах. Паломн. §§ 35. 38), так как описание вечерни у паломницы тоже заканчивается словами missa fit (мнение о двух литургиях высказал Gamurrini G. Hilarii tractatus de mysteriis et hymni et S. Silviae Aquitanae peregrinatio, Romae 1887, p. 77. 78). Если же missa здесь означает отпуст, то в будни не было литургии (так думает Waal, Die Feste des Kirchenjahres zu Jerusalem gegen Ende d. IV Jahrhund. Römische Quartalshr. füк christl. Alterthumskundeu. f. Kirchengesch. 1887, H. 4. S. 313. Красносельцев Н. Богослужение Иерусалим. церкви в конце IV в. Правосл. Собес. 1888, 11, 351. 359.

36. Паломн. § 24.

37. На слишком тесное сближение этого богослужение с позднейшим (IX в. и д.) песненным последованием не дает права ни описание Паломничества, очень уж общее и довольно поверхностное, ни значительный промежуток времени. Полтысячелетия, отделяющий настоящую практику от той.

38. Cм. выше, стр. 100 и д.

39. В зависимости должно быть от того, сидели ли священнослужители на горнем месте или в средней части храма. Дмитриевский А. Богослужение страстной и пасхальной седмиц во св. Иерусалиме IX–X в. Каз. 1894, стро. 319. Мансветов И. Церковный Устав (Типик), его образование и судьба в гречи рус. церкви. М. 1885, стр. 154.

40. Cр. Апостольские Постановления VIII, 6 о литургии: «на каждое из возглашений диакона народ пусть говорит: «Господи помилуй» и прежде всех отроки (παιδία)».

41. Если можно перевести (с Красносельцевым) «встав», то это более отвечало бы древнему обычаю при всех молитвах священнослужителей стоять на коленях, откуда обычный возглас диакона на ектении: «возставше», «возстави Господи»: Апостольские Постановления VIII, 6. 8. 10. 36. 37; ср. Завещ. 1, 35. См. выше, стр. 90.

42. Паломн. §24.

43. Рукопись Моск. Синод. библ. №328/383 ЧШМ в.л. 47 об. и мн. др.

44. Паломн. § 24.

45. Паломн. § 25.

46. Паломн. § 24: на воскресную утреню, «до пения петухов собирается все множество народа, какое может быть в этом месте, как бы в Пасху». «Когда начинается чтение Евангелия все поднимают такой крик и стон, проливается столько слез, что даже самый бесчувственный человек не может не быть тронут до слез, припоминая, что Господь претерпел за нас столько страданий».

47. Злат. На пс. 140.

48. Злат. На 1 Тим. бес. 6.

49. Подобное постановление делают испанские Соборы в Tarragona 516 г. Пр. 7 и в Barcelona 540 г. Пр. 2.

50. Пс. 5, 3. 4.

51. Пс. 50, 12–14.

52. Пс. 54, 18.

53. Деян. 3, 1.

54. Пс. 4, 5.

55. Деян. 16, 25.

56. Пс. 118, 62.

57. Пс. 118, 148. Васил. В. Правила пространные, вопр. 37.

58. Кассиан. Об уст кинов. III, 4. 6.

59. Кассиан. Об установлении киновий. III, 6.

60. Кассиан. Об установлении киновий. III, 4.

61. Васил. В. Пис. к неокес. клир. 63, по друг. 207.

62. Типик., понед. 1 седм. Великого поста.

63. Кассиан, Об установлении киновий. III, 8.

64. Кассиан, Об установлении киновий. III, 9.

65. По переводу еп. Феофана: «один за другим попеременно отвечают на достающийся стих» (Древние иноческое уставы, М. 1892, стр. 532).

66. Кассиан, Об уст. кин, III, 9.

67. Злат. Бес. 49, О мученик.

68. Злат. Бес. 4 на слова Исаии.

69. Кассиан, Об установлении киновий. III, 11.

70. См. выше, стр.156–157.

71. Афанасий Великий. Hom. de semente, Тимоф. Epist. canon. XIII по Bingham'у Originum sine antiquitatum ecclesiasticarum I, XIII, p. 285.

72. Сократ. Церк. ист. V, 22.

73. Кассиан, Об установлении киновий. III, 2.

74. Это видно из 49 пр. его, запрещающего совершение евхаристии в Четыредесятницы, за исключением ее суббот и воскресений, и 51 пр., предписывающего памяти мучеников, падающие на Четыредесятницу, совершать только в ее субботы и воскресения (эти памяти требовали совершения евхаристии).

75. Это можно выводить из замечания Сократа (Церк. ист. VI, 8), что там суббота и воскресение были праздничными днями, и в эти дни каждую неделю совершалось богослужение.

76. Васил. В. Письмо к Кесарию (289 по Bingham'y Origin. III, 284).

77. Иоанн Златоуст. На 1 Тим. бес. 5.

78. Иоанн Златоуст. На посл. Евр. бес. 17.

79. Палладий еп. Еленоп., Лавсаик, гл. 18.

80. Блж. Иероним. Пис. 28 к Луцинию Боэтику. Пис. 50 к Паммахию против Иовин. гл. 6.

81. Блж. Иероним. там же. Блж. Август. Пис. 118, к Ианнуар. гл 3.

82. Псевдо-Амвросий. О тайнах (De mysteroos)V, 4. В Римско-католической Церкви и ныне для каждого священника считается обязательным ежедневное совершение литургии; если при церкви несколько священников, литургия совершается ежедневно каждым в различные часы дня.

83. В Римско-католической Церкви все службы, кроме литургии, считаются обязательными только для духовенства и в большинстве храмов не совершаются.

84. Тело свмч. Киприана, еп. Карфагенского († 258 г.) было перенесено ночью торжественной процессией со светильниками с места суда над ним в дом Макробия (Acta proconsularoa S. Cypriami § 5. Рюинарта Acta martyrum). Когда в 290 г. тело мученика Бонифация, незадолго перед тем пострадавшего, было принесено из Тарса в Рим, римская матрона Аглая, у которой он был рабом, вышла ему на встречу в торжественной процессии со множеством духовенства и верующих с торжественным пением гимнов (Acta S, Bonifacii § 16. там же. Binterum A. Die vorzüglichstem Denwürdigkeiten der Christ-katolischen Kirche, Mainz 1827, IV, 562.)

85. Иоанн Златоуст. Слово пр. игр и зрелищ.

86. Васил. В. Пис. 63 (207) к неокес. клир.

87. Ennodius, Vita Epiph. Binterim, Denkw. 360.

88. Руфин, Церк. ист. II, 33 (Migne, Patrol. s. 1. t. 21).

89. Никиф. Калист, Церк. ист. XIV, 3.

90. Марк Д. Жизнь Порф. III, 19–20 (Migne, Patrol. s. gr. t. 65).

91. Сидон. Апол. кн. 5, пис. 17 (Migne, Patrol. s. 1. t. 68.).

92. Созомен, Церк. ист. I, 16.

93. Блж. Августин, О граде Б. XXII, 8.

94. Как будет показано при объяснении II гл. Типикона, где будет дан и исторический очерк чина литии.

95. S. Ephraemi. Opera gr.-lat., ed. Asscmani, Bibl. orient, t. III, p. 577. Филарет арх. Ист. обз. песноп. 101.

96. См. выше стр. 146–147.

97. Иоанн Златоуст. Бес 6, о покаянии.

98. Иероним. Пис. 50 (103) к Павле.

99. Сократ. Церк. ист. VII, 22.

100. Иероним. Пис. к Марцелле, 17 (44).

101. Августин. Бес. на пс. 138.

102. См. выше стр. 147–148.

103. Иоанн Златоуст. На 1 Кор. бес. 36.

104. Августин. Изъясн. на пс. 91.

105. Binterim Die vorz. Denkwürd d. Chr.-kath. Kirche, IV, 327.

106. Соб. Лаодик. Пр. 15.

107. Кассиан. Об уст кинов. II, 8.

108. Кассиан. II, 5

109. Кассиан. II, 11

110. Amalarius, De divino officio III, 12 (Migne Patrol., s, t. t. 99). Ныне в р.- католической мессе tractus — стих псалма, поемый в посты вместо аллилуиа.

111. Иоанн Златоуст. Бес. на пс. 17. Ср. в бес. 11 на Мф.: «если вы подпевали (ὑπηχήσαντες) к 2 или 3 псалмам…» В бес. на пс. 17 Злат. говорит, что народ обыкновенно подпевает (ὑποψάλλειν) стих «сей день Господень».

112. Церк. истории: Сокр. II, 12. Созомен. III, 6. Блж. Феод. II, 13.

113. Созомен. V, 19. Блж. Феод. III, 6.

114. Блж. Августин. Изъясн. на пс. 138.

115. Иоанн Златоуст. На 1 Кор. бес. 36.

116. Амвросий. Об обязан. III, 13.

117. Блж. Августин. Испов. X, 34.

118. Пример респонсория на р.-кат. богослужении: на утрени по обычном начале, произносимом тайно, «говорится громко стих (versiculum): Господи устне мои отверзеши. Респонсорий: И уста моя возвестят хвалу Твою (Пс. 50, 16). Стих: Боже в помощь вонми. Респонсорий: Господи помощи ми потщися (Пс. 69, 2). Слава Отцу… (Breviarium, 2). Стих произносит священник, респонсорий — певец или хор.

119. См. выше, стр. 148.

120. См. выше стр. 58.

121. Luft, Liturgik II, 129.

122. Amalarius, De divimo otfic. I, 4.

123. Сократ. Церк. ист VI, 8.

124. Августин. Испов. IX, 7.

125. Пример антифонов в Римско-католической Церкви: на воскресной утрени в начале 1-й части пред отделом из первых 6 псалмов антифон: «Работайте Господеви»; после этого отдела псалмов: 1-й антифон «Работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему с трепетом»; 2-й ант.: «Бог судия праведный». В праздники и посты — другие (Breviarium, 3). Такие антифоны в римско-католическом богослужении занимают столь же широкое место, как у нас стихиры и каноны и они главным образом приспособляют богослужение к праздникам; песней же христианского составления (гимнов) там очень мало: по 3–4 на каждый праздник.

126. Тип. гл. 2 и др.

127. Тип. гл. 49, среда 1 седм. Великого поста.

128. Ефрем Сир. Гимн 53. Созомен, Церк. ист. III, 16. Блж. Феодорит, Церк. ист. IV, 29.

129. Афанасий Великий. Прот. ар. сл. 1.

130. Григ. Б. сл. 51.

131. Августин. Пис. Ианнуар.

132. Goar. Iac., Εὐχολόγιον sive Rituale graecorum, Venet. 1730, p.352.

133. Pitra I. Hymnographie de Peglise grecque, Rome 1867, p. 45.

134. Asscmani, Bibliotheca orientalis, Romae 1710–21, t. I, p. 59.

135. Asscmani, Bibliotheca orient. I, 47.

136. Kayser L. Beiträge zur Geschichte und Erklärung der ältest. Kirchen Hymnen, Paderb. 1881. 5. 40. Западные исследователи упрекают гимны св. Ефрема в чувственном колорите и символизме, объясняя это сирским происхождением автора (там же, 39); но приведенный образец показывает, что такие упреки можно делать этим гимнам только по сравнению с отвлеченной римско-католич. церковной поэзией.

137. Сообщаемое у арх Филарема, Истор. обзор песнопевцев, стр. 101 без цитаты.

138. Филарет арх. Истор. обзор песнопевцев, 127. 135.

139. Hauck. Reakencyklopädie für pritestant. Thelogie und Kirche, Leipz. 1901, X, 403 (Tietschek G., Kirchenlieder der alten Kirce).

140. Benedictus, Regula, c. 11 (Migne, Patrol. s.1. t. 66) и др.

141. Vita S. Ambrosii ab incerto, ed. 18832. Kilion p. 35–38. Chron. Dacii (XI в.) VI, 8. Филарет арх. Ист обз. песноп. 134.

142. См. например, гимн св. Амвросия «Aeterne rerum conditor», лучший из тогдашних и даже всех вообще римско-католических гимнов. Приведен у нас в объясн. II гл. Типик., конец утрени.

143. Лаод. Cоб. Пр. 59.

144. Толед. Cоб. Пр. 13.

145. Hauck, Reakencyklop. X, 450.

146. Издан бенедиктинцами Solesmess'a по рукоп. XII в. в Paleographie musical, t. V. Vacant-Mangenot, Dictionaire de Theol. catolique, Par. 1903, I, 955.

147. Разумовский, Церк. пение в России, 15–16.

148. Евсевий. Церк. Ист. III, 24.

149. Афанасий Великий. 39-е празд. посл.

150. Лаод. Cоб. Пр. 60.

151. Карфаг. Cоб. Пр. 25 (33).

152. Апостольские Постановления II, 57.

153. VIII, 5.

154. Апост. Пост II, 57, VIII, 5. Неясно, было ли особое чтение из Деяний и особое из посланий каждый раз или же одно из того или другого.

155. Иоанн Златоуст. бес. 10. Филарет арх. Ист. обз. песноп. 150.

156. Иоанн Златоуст. На Деян. бес. 19.

157. Иоанн Златоуст. На Римл. бес. 24.

158. Василий Великий Бес. о крещ. 13.

159. Псевдо-Василий Великий Homilia in Lacizis. Bingham Orig. s. ant. eccl, XIV, p. 60.

160. Daniel. Codex liturgicus ecclesiae universae, Lips. 1853, IV, 456 f. Ср. выше, стр. 21

161. Maximus Turonens., Hom. IV in Epiph. (Migne, Patril. s. 1, t. 57).

162. Так слово 180 начинается: «первое чтение, которое нам сегодня предложено — из ап. Иакова (5, 12)».

163. Август, Сл. 45. 237 по Bingham, Prig. XIV, p. 61.

164. Mabillon I. De liturgia gallicana, Paris 1685, I, 4, 4.

165. Comicus от comes, спутник, — книги, предназначавшаяся служить неразлучным спутником священника.

166. Hauck Realrncykl. XV, 139 (Caspari W. Perikopen)

167. Там же, 141.

168. Luft, Liturgik, II, 308.

169. Walafridus Strabus, De reb. eccles. c. 22 (Migne, Patrol. s. 1. t. 113).

170. Cotelerius I. Ecclesiae graecae monumenta, Par. 1677, III, 264. 350.

171. Mai A., Spicilegium romanum, Rom. 1839–1844. IV, 40.

172. Bringhtman F. Liturgies eastern and western, Oxf. 1896; 152 f.

173. Bringhtman Liturgies, 256. Renaudotius, Liturgiarum orientalium collectii, Par. 1715, II, 599. Ср. выше, стр. 88.

174. Assemani, Bibl. orient. III, 479, 488. 615.

175. См. выше, стр. 142.

176. Кассиан, Об установлениях киновий II, 6.

177. Лаодик. Cоб. Пр. 16.

178. Паломн. § 24. 25. 27. 29–37.

179. Кассиан, Об установлениях киновий. II, 6.

180. См. выше, стр. 104–105.

181. Блж. Августин. Изъясн. (Enarratio) на Ин., предисл.

182. Иоанн Златоуст. Бес. о Лазаре 3, 1.

183. Злат. На Ин. бес. 10, 1.

184. Hauck, Realencykl. XV, 134. См. впрочем ниже стр. 184, прим. 3.

185. Блж. Августин. На пс. 90 слово 2.

186. Блж. Августин. Слово 121; сл. 28 о словах Господних из Мф. По Bing. O rig. XIV, 72.

187. Блж. Августин. На Ин. тракт. 12.

188. Труд Евфалия издан Zaccagmi L. Collectanea monumentorum veterum ecclesiae graece et latinae, Rom. 1698, 401–708, неполно Migne 'ем Patrok. s. gr. t. 85, 619–790.

189. Hauck, Reakencykl. V, 631 (v. Dobschüz, Evthalius).

190. Иоанн Златоуст. Бес. 47, на Ин.

191. Иоанн Златоуст. на Евр. бес. 8: «Каждую неделю вам эти писания три раза читаются. Чтец восходит и говорит сначала, от кого чтение, например от такого-то пророка, апостола или евангелиста, а затем читает, что следует».

192. Кассиан, Об устан. кин. II, 6. См. выше, стр. 179.

193. О чтении Апокалипсиса есть определенно указание только относительно Галликанской и Испанской церкви. Соб. Толед. IV, пр. 16.

194. См. выше, стр. 13.

195. Иоанн Златоуст. О статуях бес. 7, гл. 1.

196. Migne, Patrol. s. gr. t. 53, hom. 1, c. 1; t. 65, hom. 1, 1.

197. Василий Великий На Шестоднев бес. 2, 1.

198. Апостольские Постановления V, 13. Декабрь называют 9 месяцем, а январь — 10-м. Hauck, XV, 134.

199. Амврос. К Марцел. Пис. 20, гл. 19.

200. Hauck, XV, 135/

201. Амврос. К Марцел. Пис. 20, гл. 25.

202. Паломнич. § 33–36.

203. См. выше, стр. 164–165.

204. Августин. Сл. о временах. Hauck, XV, 135.

205. Злат. На Деян. бес. 4.

206. Блж. Августин. На Ин. тракт. 6, гл. 18.

207. Блж. Августин. Слово 315, гл. 1.

208. Паломн. § 26, 31, 39, 43.

209. Блж. Августин. Сл 331, 1.

210. Слово 232, 1.

211. Gemmadies Massil. De script. eccles. c. 79. Migne, Patrol. s. 1. t. 58.

212. Hauck, XV, 36.

213. Sidonuus Apoll. Epist. IV, 11. Migne, Patrol. s. 1. t. 58. Из того, что евангельские чтения для воскресений в Римской Церкви имеют воздержанием гл. о. чудеса Христовы, заключают, что эти чтения подобраны в период арианских споров, т. е. в IV в. Luft, Liturgik II, 316.

214. См. выше, стр. 62.

215. См. выше, стр. 86 и 106.

[216. Апост. Пост II, 57.

[217. Паломн. § 24, 27, 33, 34; пресвитеру — § 29; большей частью не указывается, кем читается — § 31, 35 и др. Судя по выражению «сам епископ читает» — § 24, это было не особенно часто.

[218. Блж. Иероним. Пис. к Сабин.

[219. Сократ. Церк. ист VII, 5.

220. Созомен. Церк. ист VII, 19. В связи с таким и все как бы возвышавшимся взглядом на Евангелие стоит обычай, возникший в некоторых Западных Церквах, не допускать к слушанию Евангелия оглашенных, отпускать их ранее чтения его, обычай, запрещенный Соборами Оранжским (Arausicanum) I в Галии 441 г. (пр. 18) и Валенским (Valentinum) в Испании пол. VI в. (пр. 1).

221. Соб. Толед. I, пр. 2.

222. Иоанн Златоуст. На Кол. бес. 3.

223. Авгус. О граде Бож. XXII, 8.

224. Иоанн Златоуст. На Мф. бес. 33.

225. Августин. Пис. 165.

226. 3 Карф. Cоб. 419 г. Пр. 1.

227. На это находят указание и в следующих словах св. Киприана о новоставленном чтеце: «изрек мир объявляя, чтение» (auspicatus est pacem. dum dedicat lectionem). Письмо к клир. Карфагенск. 33 (38).

228. Иоанн Златоуст. На Деян. бес. 19.

229. Ср. у нас пред прокимном великой вечерни: «Вонмем. Мир всем. Премудрость. Вонмем».

230. Амвросий. На псалмы предисл.

231. Августин. О граде Бож. XXII, 8.

232. О возгласе «Слава тебе Господи» пред чтением Евангелия от IV–V в. нет достоверных известий. В гомилии о цирке или ипподроме, приписывавшейся ранее св. Златоусту, говорится: «Когда диакон начинает круг (δρόμου) чтений, мы тотчас встаем, возглашая: «Слава тебе Господи». В мозарабской литургии (чин которой сохраняется более или менее неизменно от VI–VII в.) на поименование пророчества и послания народ отвечает: «Богу благодарение» (Deo gratias). Таким образом первоначально и по местам возглас «Слава Тебе Господи или т. п. сопровождал чтение и других писания, кроме Евангелия. В литургии Мозарабской и в правилах св. Венедикта VI в. (гл. 11) по чтении Евангелия народ произносит «аминь», что, по объяснению других толкователей, имеет здесь смысл: «да даст нам Бог твердо пребывать в евангельском учении». (Bingham, Orig. XIV, 82).

233. Luft, Liturgik II, 322.

234. Из всех писателей III в. на него мимоходом указывает св. Киприан: «знайте, что они (исповедники) поставлены чтецами, так как нужно было поставить светильник на свещнике, откуда он всем светил бы, и честные лица поместить на возвышенном месте (амвоне), где они, видимые всем кругом стоящим (circumstante) народом, доставляли бы видящим побуждение к славе» (Пис. 34, по др. 39.).

235. Апостольские Постановления II, 57.

236. Кассиан, Об устан. кинов. II, 12.

237. Созомен, Церк. ист. VII, 19.

238. Филосторгий, Церк. Ист. III, S (Migne, Patrol. s. gr. t. 65.).

239. Pontificalis, Vita Anast. Bingham, Orig. XIV, 81. В письме, приписыв. св. Исидору Пелусиоту († 436), о чтении Евангелия говорится: «когда появляется через раскрытие книги Евангелия сам истинный Пастырь, тогда и епископ встает и снимает с себя одежду подражания (τὸ σχῆμα τῆς μιμήσεος — разум. омофор), знаменуя этим, что присутствует сам Господь, вождь пастырства, Бог и Владыка» (lib. I, ep, CXXXVI. Bingham, Orig. XIV, 80).

240. Иероним. Книга прот. Вигилянция, гл. 4

241. См. выше, стр. 86 и д.

242. Соб. Карф. 397 г. Пр. 24 (33). = Иппонск. Cоб 353 г. Пр. 36.

243. Августин. Об учен. христ. (De doctrina christ.) II, 8.

244. Innocent, ep. 3 ad. Exuper., c. 3 (Bingham, Orig. XIV, 94.).

245. Иероним. Предисл. к толк. на книги Солом.

246. Афанасий Великий. 39 праздн. посл.

247. Руфин, Comment. in symb apost. § 38.

248. Евсевий. Церк. ист. III, 16. Ср. IV, 23.

249. Кир. Иер. Оглас. сл. IV, 22.

250. Созомен. Церк. ист. VII, 19.

251. Карфаг. Cб. 397 г. Пр. 24 (33) (= Иппонского Cб. 393 г. Пр. 36).

252. Иероним. О знаменит. муж. гл. 115.

253. Соб. 2 Вайнсон. (Vasensis), пр. 2.

254. Cyprianus Cassinens (VI–VII в.) De vita Caesarii, Migne Patrol., s. 1. t. 89.

255. См. выше, стр. 68.

256. Евсевий. Церк. ист. IV, 15.

257. Августин. сл. 12, о святых, 45, 63, 93, 101, 102, 103, 109, по Bingham'y Orig. XIV, 88. В беседе должно быть той же эпохи, приписываемой блж. Августину или Цезарию Арльскому, говорится: «когда читаются обширные страдания (passiones) или какие-либо очень длинные чтения, кто не может выстоять, пусть сидя скромно и тихо, насторожив уши, слушает, что читается» Bingh, Orig. XIV, 86.

258. Карфаг. Cб. Пр. 24 (33) (= Иппон. Cб. 393 г. Пр. 36.).

259. Gelasius, Decret, (Migne, Patrol. s. 1. t. 59.

260. Августин. De gestis cum Emerito. Bingham, Orig. XIV, 90.

261. Апостольские Постановления II, 57. VIII, 5.

262. См. выше, стр. 88–89 и 161–163.

263. Иоанн Златоуст. На 2 Сол. бес. 3.

264. Иоанн Златоуст. Бес. 3 О непостижимом.

265. Карф. Cоб. 399 г. Пр. 24.

266. Caesar, Arel. Hom. 12. (Migne, Patrol. s. 1. 67), Cyprianus Cassinens, De vita Caesar.

267. Созомен. Церк. ист. VII, 17.

268. Васил. В. Бес. на шестодн. 2. ср. 7 и 9.

269. Сократ. Церк. ист. V, 22.

270. Иоанн Златоуст. На Быт. бес. 4.

271. Августин. На пс. 88, сл. 2.

272. Апостольские Постановления II, 57, см. ниже «Проповедовавшие лица».

273. См. выше, стр. 54, 63 и 86.

274. Амвросий. Об обяз. свящ. I.

275. Иоанн Златоуст. На Тим. бес. 57.

276. Апостольские Постановления II, 57.

277. Паломн. § 25.

278. Иоанн Златоуст. О словах Исаии бес. 2 и 3. Палладий еп. Еленопол. (V в.) Разговор о жизни Златоуста § 5.

279. Possidius (V в.). Vita August. Август. На пс. 94 и 95.