Примечания к главе: IV–V века. 3 страница

441. Руфин, Ист. мон. 3. Лавс. 48 (43).

442. Лавс. 19.

443. Еп. Рпллпдий, Прп. Пахомий В. 77–86. 92. 163. 169. 179. 187.

444. У прп. Антония: «покорность с воздержанием покоряет зверей» (Изр. св. ст. Ант. 35.). Прп. Иоанн уч. Павла (должно быть V в.) благодаря послушанию связывает геенну (там же Ин. уч. Павла). По прп. Руфу в 1-м небесном чине строит больной, благодарящий Бога, в 2 — благотворитель, в 3 — отшельник, в 4 и высшем — послушный (там же, Руф 2.).

445. Еп. Палладий, Прп. Пахомий В. 128. 125. 135. 75. Эти случаи передаются только, впрочем, в арабской редакции жития прп. Пахомия по ркп. XIX в.

446. Изр. св. ст. Сис. 39.

447. Изр. св. ст. Феод Ферм. 3.

448. Др. Пат. IX, 2.

449. Др. Пат. IX, 1.

450. Изр. св. ст. Моис. 2.

451. Там же, Пиор 3.

452. Там же, Пим. 70.

453. Изр. св. ст. Мак. Город. 2.

454. Характерно, что эти два современные подвижника ни разу не виделись и не говорили друг с другом.

455. «Житие Пахомия» в греч. ред § 77 и араб. 65, 69. Еп. Палладий, Прп. Пахомий В., 166. Об Ауте более не сохранилось сведений.

456. Лавс. 19.

457. Ср. о прп. Антонии, стр. 200. В коптской и греческой редакции жития прп. Пахомия не говорится о даче Ангелом устава. а только о явлении Ангела прп. Пахомию, когда он жил еще отшельником; при чем Ангел сказал ему: «есть воля Божия, чтоб ты служил роду человеческому, примиряя его с Богом» (по греч. Ангел повторил ему это трижды, по копт. трижды назвал его имя). После этого явления к прп. Пахомию стали собираться желавшие подвизаться под его руководством. Еп. Палладий Прп. Пахомий В., 52.

458. Лавс. 38 (34). Созомен. Церк ист III, 13. Жизнь св. Пахомия в пер. Дионисия Мл. гл 22. Migne Patrol. s. 1. t. 73, col. 242–243. Араб. житие во франц пер. Amélineau в Annales du Muséу Guimet. t. XXII Par. 1889, 366–369.

459. Созомен: «Правила позволяли каждому есть и пить, работать и поститься либо не поститься, сколько кто мог, и на тех, кто больше ели, повелено возлагать работы труднейшие, а на подвижников легкие». Дионисий: Позволяй есть и пить по силам каждого и по мере питания заставляй работать; не запрещай ни есть умеренно, ни поститься; сильнейшим и кушающим давай сильнейшие работы, а слабейшим и воздерживающимся более легкие». Арабск.: «Позволь каждому есть и пить то, что ему будет потребно; не препятствуй им поститься, но оставь это на из произволение и давай тем, кто крепок телом, труды тяжелые и обременительные, а тем, кто слаб и благочестив — легкие и необременительные». В арабск. это правило на 2-м месте, а на 1-м о келиях (следующее в греч. Лавсаике).

460. Созомен. «строить многие малые помещения». Дион. «сделай различные келии». Араб. «построй в твоем монастыре много келий».

461. Созомен. «доме». Араб. «соединяй их за одним столом для еды».

462. Созомен. «огражденные с обеих сторон». Араб. Просто: «низкие сидения». У Дионисия всего этого правила нет.

463. Созомен. «кожаная одежда». Араб. «Дубленая кожа, овечья или козья».

464. Араб.: «если пожелают в субботу или воскресенье принять св. тайны»; у Дионисия нет «в субботу или в воскресенье».

465. Нет в араб.

466. Созомен.: «шерстяные шапочки». Дион. просто «кукули». Араб. «кукули, похожие на те, которые носят дети, не сделавшие зла»; по араб. они надеваются как будто только для принятия евхаристии.

467. Нет у Дионис. и в араб.; у Созомен..: «на шапочках сделать значки красного цвета (κέντρον)».

468. У Созомена на такое практическое применение не указывается, а в араб. дается другое применение: «чтобы при посредстве формы буквы, назначенной им, они рассматривали свои дела, познавали свое поведение, предохраняли себя от дурных привычек и переносились в чин, обозначенный буквою йота, при помощи своего усердия и соревнования в поведении».

469. У Дионисия в качестве примера приводятся еще буквы α, ζ, λ, ρ, σ, но без указания их значения. В араб. ред.: «а что касается буквы ро, остерегайся ее и поступай соответственно знаку, какой она представляет».

470. Араб.: «Ангел указал Пахомию, как лучше познакомить с этими знаками и духовных отцев».

471. Созомен: «чужестранцу не позволяй есть вместе с ними, разве будет принят какой путешественник». Дионисий: «если бы пришел странник из другого монастыря, имеющий различный вид (habitum), никто с ним не должен есть, за исключением того, кто идя дорогой, не мог бы этого заметить (observare)». Арабск.: «не принимай брата, приходящего из другого монастыря, если он вообще приобрел привычки не одинаковые с твоими; но принимай странников, утешай из и оказывай милость бедным в особом месте твоего монастыря, так, чтобы не есть и не пить с ними».

472. Араб. + «постригай власы главы его».

473. Дионисий: «studiis sacratioribus».

474. Дионисий: «пусть делает только свои работы». Араб.: «пользуйся им в делах монастырских».

475. Созомен: «сидеть за столом с покрытыми лицами, так, чтобы не видеть друг друга и ничего другого, кроме стола и предложенных яств».

476. Созомен: «молиться каждый день 12 раз. да столько же вечером и столько же ночью, а в девятый час 3 раза: притом, пред принятием пищи молитву предварять пением псалма». Дионисий: «дневных молитв (diurnae orationes) должно быть 12, и вечерних 12, и ночных 12». Араб.: «пусть каждый из братий творит в течение дня 12 молитв, а в час вечерник, когда они соберутся принимать пищу, пусть каждый из них сотворит три молитвы пред едой, а шесть пред сном и со всякой молитвой псалом. Пусть они спять половину ночи, а другую половину пусть проводят бодрствуя, ради постоянной молитвы и прославления Бога».

477. Араб.: «молитвы эти не малочисленны для тех, кто немного времени пребывал в такой жизни, иначе молитва им наскучила бы».

478. Дионисий: «пребывая в своих келиях, непрестанно молятся», Араб.: «и знаю, что их дни и ночи будут употребляемы согласно с законами Божиими».

479. Припомним изображенную на стр. 202–210 эту практику и убедимся, что каждое правило как бы понижает на несколько степеней ее отдельные требования. С такой точки зрения не будет казаться мелочным и правило о сне (см. Троицкий, Обозрение источн. нач. ист. егип. мон. 62); взамен сна в стоячем или сидячем положении допускается сон в полулежачем положении. Наиболее странным представляется правило о делении иноков на разряды по числу букв греческого алфавита. На это правило можно смотреть как на своеобразное поэтическое (с мистической окраской) изображение пастырских забот настоятеля монастыря о братии.

480. См. выше, стр. 139.

481. Арабская редакция устава определяет число молитв только взамен литургии с ее часами («дневные молитв»), 9 часа («перед едой») и вечерни (пред сном), назначая для каждой службы пропорциональное ее важности число молитв: 12, 6, 3; ночную же службу определяет не количеством молитв а сроком их: половина ночи.

482. Кассиан. Об устан. кинов. II, 7.

483. См. выше, стр. 189 и д.

484. Не совсем ясное выражение об этой последней «молитве» имеет, вероятно, такой смысл: если трапеза в известный день не общая, о отдельная для каждого «чина», разряда монахов, для каждого дома монастырского, то пред нею поется один псалом с молитвою; если же общая, для нескольких чинов (домов), то псалмов с молитвою поется столько, сколько этих «чинов»участвует в трапезе. Таким образом трапеза предварялось службой, по составу не отличной от других служб; ср. у нас чин о панагии; см. объясн. II гл. Типик. конец.

485. См. ниже «Богослужение в египетских киновиях по Кассиану».

486. См. выше, стр. 201.

487. См. выше стр. 189.

488. Если предание во всех частностях может возбуждать и возбуждало даже у русских исследователей (Еп. Палладий Прп. Пахомий В., 56. и д., Троицкий Об ист. для ист. егип. мон., 62 и д.) сомнение, то «Жития» Пахомия настойчиво свидетельствуют, что он вообще оставил письменный устав, например арабское «Житие»: «Пахомий дал им законы и заповеди, из которые одни были записаны, а другие сообщены его устами; он заповедал братиям, что если кто-либо нарушит одно назначенное правило, то он получает наказание определенное за непослушание». Amélineau в Annales du Mus. Guimet. p. 502.

489. Migne Patrol. s. 1. t. 23, col. 62.

490. Еп. Палладий Прп. Пахомий, 31.

491. Помещены у Migne’ я s. 1. t. 50, в конце творений прп. Кассиана.

492. Помещены в Bollandi J. Acta Sanctorum Maji, t. 3, в конце жития прп. Пахомия и Феодора Освященного; с этой редакцией правил совпадает эфиопская у Dillmann’a Chrestomatia aethiopica, Leipz. 1855. t. 57–69.

493. Пользуемся систематическим обозрением их у Феофана еп. Древние иноческие уставы прп. Пахомия В., св. Василия Великого, прп. Иоанна Кассиана и прп. Венедикта. М. 1892 стр. 90–154.

494. О нем говорит авва Орсисий в своем «Учении об устроении монахов»: «и вы, вторствующие в монастырях, являйте себя первыми по добродетели» (§ 14, Migne, Patrol. s. gr. t. 40). В позднейших монастырях этой должности отвечал καθγούμενος или екклисиарх.

495. Иероним. Письмо Евстохии о хранении девства, 21, § 32.

496. Созомен. Церк. Ист. III, 14.

497. Кассиан. Об установлениях Киновий. IV, 3. 5.

498. Кассиан. Об установлениях Киновий. IV, 16.

499. Кассиан. Об установлениях Киновий. IV, 19.

500. Кассиан. Об установлениях Киновий. IV, 17.

501. Кассиан. Об установлениях Киновий. II, 2.

502. Кассиан. Об установлениях Киновий. II, 13.

503. Кассиан. Об установлениях Киновий. II, 4.

504. Кассиан. Об установлениях Киновий. II, 5.

505. Кассиан. Об установлениях Киновий. II, 6.

506. Кассиан. Об установлениях Киновий. II, 7.

507. Кассиан. Об установлениях Киновий. II, 9.

508. Кассиан. Об установлениях Киновий. II, 10. Ср. Господи помилуй 40 раз.

509. Кассиан. Об установлениях Киновий. II, 11.

510. Кассиан. Об установлениях Киновий. II, 12.

511. Кассиан. Об установлениях Киновий. II, 17.

512. Кассиан. Об установлениях Киновий. III, 2.

513. Ср. Паломничество припис. Сильвии § 24. Апост. Пост VIII, 35–39. См. выше стр. 140 и д. 136 и д.

514. См. выше стр. 140 и д.

515. Такой характер удержало ныне римско-католическое богослужение, не имеющее подобно нашему специальных псалмов для разных служб, а состоящее из чередного отдела Псалтири.

516. Слово это имеет, конечно, здесь не вполне позднейшее свое значение, но близкое к нему, если только оно не анахронизм писателя.

517. Gerbert, Scriptopes ecclesiastici de musica sacra, San Blasiis, 1784, I, 2. Gabpol G. Dictionnaire d'archéologie chrétienne et de liturgie, Par. 1904, col. 1186. Никон Черногорец, Пандекты, сл. 29; изд. М. 1889, л. 208.

518. Валличел. библ. (в Риме) cod. E. 21, fol. 518. Pitra, Gymnographie, p. 43.

519. Созомен. Церк. ист. III, 14.

520. Ср. значение пояса в монашеской одежде.

521. Иероним, Жизнь св. Илариона, § 9.

522. Созомен. Церк. ист. III, 14.

523. Иероним, Жизнь св. Илар. 11.

524. Палестинский Патерик, Спб. 1885 г. IV, 6.

525. Παπαδόπουλος—Κερομεύς Α. Ἀνάλεκτα Ιεροσολυμιτικῆς σταχυολογίας. Спб. 1898, V, 113.

526. Иероним, Жизнь св. Илар. passim.

527. Феодосий архим. (еп.), Палестинское монашество в IV–VI вв. Киев, 1899, стр. 21.

528. См. еп. Феодосий, Палест. мон. 33–34, где такое значение слова «Лавра» для тогдашней эпохи обосновывается на ряде памятников; нынешнее значение слово получает уже позднее, например у патр. Досифея (XVII в.).

529. Никон Черног. Пандекты сл. 60, л. 527.

530. Bollandi, Acta sanct. Sept. VII, sq. Еп. Феодосий Палест. мон. 62 и д.

531. Следовательно,, первоначально церковное значение этого слова (от μάνρα, хлев) — начальник нескольких монастырей.

532. Кирилл Скифипольский (VI в.), Жизнь Евфимия, passim. Cotelerius, Eccles.graecae monum. II.

533. Кирилл Скифопольский, Жизнь Евфимия §§ 51. 95.

534. Там же § 27.

535. Еп. Феодосий. Палест. мон. 75–77.

536. Bollandi, Acta Sanct. Mart. I, 586.

537. Иерус. Типик. ркп. Московск. Румянц. Музея Сев. собр. № 35|491 (XIII в.). л. 19 об и др. ркп.

538. Симеон Сол. О Божест. молитве. гл. 302–303. Migne Patrol. s. hr. t. 155. Рус. пер. в «Писаниях св. отцев и учителей церкви, относящихся к истолкованию правосл. богослужения». т. 2, Спб. 1856.

539. Кассиан, Об устан. кинов. Предисл.

540. Там же III, 1.

541. Там же III, 3.

542. Изр. св. ст. Епиф. 3.

543. См. выше стр. 26, 56, 93 и д.

544. См. выше стр. 140 и д.

545. См. выше стр. 147.

546. Паломн. (Сильв.) 24. 25. См. выше стр. 140 и д.

547. Кирилл Скифоп. Жизнь св. Саввы, § 31, 42 (Cotelerius, Eccles. gr. mon. II, 262. 343).

548. См. ниже «Константиноп. мон.».

549. Дмитриевский А. Древнейшие патриаршие Типиконы — Святогробский Иерусалимский и Великой Константинопольской церкви. Киев 1907, стр. 86.

550. См. там же 213.

551. Лавс. 104 (89).

552. Кассиан, Об уст. кин., предисл. и III, I.

553. Иером. Анатолий. Сирийское монашество во втор. пол. IV в. Труды Киев. Дух. Ак. 1910, 6, 271. Начало подвижничеству в Сирии положил, по Созомену, некто Аон, современник имп. Валента (364–370): «говорят, что этот Аон в Сирии, подобно Антонию в Египте, прежде всех людей положил начало строгому любомудрию» (Церк. ист. III, 14). Но ныне доказывают, что еще ранее — до 325 г. — здесь подвизался Св. Иаков, еп. Низивийский, и даже существовали, по-видимому, целые монашеское общины под именем «сынов завета». Иером. Анатолий, О начале и происхождении сирийского монашества. Тр. Киев. Дух Ак. 1910, 4, 393.

554. Так прп. Варадат «устроил из дерева небольшой и несоразмерный с телом своим ящик и жил в нем постоянно в согбенно положении». (Блж. Феодорит, История Боголюбцев гл. 27 (Ἡ ψιλόθεος ἱστορία). Migne Patrol. s. gr. t. 82. Рус. пер. Спб. 1853: Сочинение состоит из жизнеописаний всех известных автору и современных ему (†456 г.) сирийских подвижников). Тоже прп. Маркиан (там же, 3). Прп. Евсевий надел на шею железную цепь и соединил ее с таким же поясом, чтобы, «согбенный таким образом он, постоянно по необходимости смотрел в землю» (там же, 4).

555. Прп. Иаков, современник блж. Феодорита, «не имел ни хижины, ни палатки, не хотел пользоваться покровом дерева, а жил на совершенно открытом поле, где его мочил дождь, покрывал снег, коченил мороз и жгло солнце» (там же, 21). Так жили и многие сирийские подвижники (там же, 27).

556. Прп. Саламан (кон IV в.) жил в «убежище» без окон и входа, в которое можно было пролезать только под стеною, и вылезал из него раз в год, чтобы сделать запас пищи (там же, 19).

557. Прп. Фалалей, современник блж. Феодорита, «сделал два колеса в 2 локтя в диаметре и скрепил их между собою досками, отделенными друг от друга значительными промежутками; затем, утвердив в земле три длинных шеста и соединив верхние концы их досками, повесил на них означенное вместилище из двух колес и досок и поселился в нем; и так как внутреннее пространство вместилища имеет в высоту только 2 локтя, а в ширину один, между тем блаженный оч. высок ростом, то он и сидит там не в прямом положении, но постоянно согнувшись и приклонив голову к коленям» (там же, 28).

558. Созомен. Церк. Ист. VI, 33. Ср. Ефрем Сир.: «Как елени пасутся они с дикими животными, и трапеза им всегда готова, потому что питаются всегда злаком и былием» (Слово 2-е о скончавшихся отцах). У некоторых от неядения из зубов выползали черви. Со зом. Церк. Ист. IV, 34.

559. Феодорит. История боголюбцев. 30.

560. Ефрем Сир. Слово о подвижнике Юлиане.

561. Четьи-Минеи. 28 янв.

562. Созомен. Церк. ист. VI, 33.

563. Феодорит, Ист. богол. 5.

564. Иоанн Златоуст. на Мф. бес. 68.

565. Феодорит, Ист. богол. 30.

566. Феодорит, Ист. богол. 3.

567. Там же, 5.

568. Там же, 17.

569. Ср. устав пения «Да исправится» на преждеосв. лит. Типик., гл 49, среда 1-й седм.

570. Феодорит, Ист. богол. 2.

571. Там же, 26.

572. Паломн. преп. Сильвии, § 20.

573. Феодорит, Ист. богол. 29.

574. Там же, 26. Ср. о прп. Арсении, выше, стр. 210.

575. Там же.

576. Boland., A cta Sanct. Maji III p. XIX.

577. Палест. Патер. VIII, 42.

578. Василий Великий Пис. 213.

579. Созомен. Церк. ист. VI, 17. Руфин, Церк. ист. II, 9.

580. Вас. В. Пис. 2.

581. Ср. у нас начальные возгласы служб и стих: «Слава Тебе Боже наш, слава Тебе».

582. Василий Великий. Подвиж. уст. гл 1.

583. Василий Великий. Пис. 2.

584. Василий Великий. Прав. простр. 37. См. выше стр. 146.

585. Василий Великий. Пис. 2.

586. Василий Великий. Пис. 89.

587. Василий Великий. Пис. 2.

588. Василий Великий. Cлово подвижническое, 15.

589. Василий Великий. Пис. 2.

590. Василий Великий. Прав. Простр. 23.

591. Василий Великий. Пис. 2.

592. Василий Великий. Подвиж. уст., 25.

593. Василий Великий. Слово о подв. 1, § 11.

594. Василий Великий. Пис. 2. Ср. нашу молитву после обеда.

595. Ср. 9-й час в отшельнической практике.

596. Василий Великий. Пис. 2.

597. Василий Великий. Прав. Простр. 49.

598. Василий Великий. Правила кр. 87–91.

599. См. выше стр. 200.

600. Монастыри в окрестностях Антиохии описывает св. Златоуст, на Мф. бес. 68, 70.

601. Bollandi, Aacta. sanct. Januar. I. 118. Четьи Минеи. Июля 3.

602. Четьи Минеи, 29 дек.

603. Du Cange C. Constantinopolis christiana, Venet. 1729 II, 105.

604. Сергий архиеп. Полный месяцеслов Востока, Владимир 1901, II, 465.

605. Michael Glyca ( XIII в.) Annales по Du Cange C. — polis christ. 70. Упоминается Студий также в Codex Theodosianus при имп. Аркадии (в 401 и 404 г.), в качестве Comes rerum privatarum, и в 59 новелле Юстиниана. К Студию есть письмо Златоуста, в котором св. отец утешает его в смерти брата; Палладий в жизни Златоуста назвал этого Студия префектом города (Du Cange, там же).

606. Du Cange, там же.

607. Du Cange, там же.

608. Находился Студийский монастырь за городом, вблизи Золотых Ворот и моря, где ныне imrakhar Djami. Marin E. De Studio coenobio C-politano, ar. 1897, 3. Гроссу Н. свящ., Прп. Феодор Студит, Киев 1907, 88.

609. Bollandi Acta sanct. Jun. II, 25. Сергий архиеп. Пол. месяц. Вост. 7 июня.

610. Codinus, Curopalates. Migne Patrol. s. gr. t. 157, col. 585.

611. Migne, Patrol. s. gr. t. 114, col. 1380.

612. Pétridès S. Oe monastère de Spoudaei à Jerusalem et les Spoudaei de Constantinople. Echos d'Orient, 1901, 4. 225.

613. По Кодину Анна, супруга имп. Льва, при возвращении из Влахерн домой в периоде беременности была застигнута родами, зашла в дом одного протоспафария и там родила; этот дом был обращен в монастырь, названный по этому случаю монастырем «поспешности» (σπυυδῆς) (Du Cange, Указ. соч. II, 112).

614. Ср. выше на стр. 112 и 118 сопоставление у Оригена пятницы и воскресенья.

615. Евсевий. Жизнь Констант. IV, 17–20.

616. Codex Justiniani III, 12, 2.

617. Codex Theodosianus VIII, 8, 1.

618. Эдикт об этом, не сохранившийся до нас, подтвержден эдиктом 386 г. и Феодосием Мл. в 425 г. с распространением этого запрещения и на царские дни, приходящиеся в воскресенье (Cod. Theod. XV, 5, 2. XVI, 11, 1).

619. Там же, VIII, 8, 3.

620. Так же II, 8, 2. Эти законы вошли и в кодекс Юстиниана. Имп. Лев VI (886–911 г. запретил в воскресенье и полевые работы (новелла 65). Смирнов Д. Празднов. воскр. дня 178.

621. Апостольские Постановления II, 60. Цезарий Арл. бес. 12.

622. Иоанн Златоуст. На Пятидесятницу бес. 1.

623. Иоанн Златоуст. Бес. на Крещ.

624. Иоанн Златоуст. На Мф. бес. 5.

625. Августин. На Пс. 91, 2.

626. Сард. Соб. Пр. 11. Правило, подтвержденное 80 пр. Трульского Собора с допущением исключения для сильной нужды и неодолимых препятствий.

627. См. выше, стр. 148.

628. См. выше, стр. 207, 216.

629. Ср. выше, стр. 149.

630. Созомен. Церк. ист. VIII, 8. Сократ. Церк. ист. VI, 8.

631. Migne, Patrol. s. gr. t. s28. col. 630. ср. выше стр. 191, 230; воскресные бдения у прп. Арсения и Симеона.

632. Иоанн Златоуст. Бес. о непостиж. В согласии с этим Трул. соб. пр. повелевает начинать празднование воскрес. дня с вечера в субботу и оканчивать при наступлении вечера воскресного.

633. См. выше, стр. 112–113.

634. Апостольские Постановления II, 59. См. выше, стр. 113.

635. Апостольские Постановления V, 20.

636. Апостольские Постановления VII, 23.

637. Апостольские Постановления VIII, 33.

638. Сократ. Церк. ист. VI, 8. См. выше стр. 263.

639. Василий Великий Пис. 89. Иоанн Златоуст. на Тим бес. 5. Тимофей Александрийский. Пр. 13.

640. Сократ. Церк. ист. V, 22. Ср. выше, стр. 191, 195, 196, 201 — суббота у отшельников и в монастырях.

641. Кассиан. Об установлении киновий. III, 8, 9. См. выше, стр. 148.

642. Zahn, Geschichte des Sonntags, Hannov. 1878, 75. Рыбинский В. Древне-еврейская суббота, Киев 1892, 253.

643. До ныне сохранившееся в Абиссинской церкви, где суббота празднуется наравне с воскресеньем (там же).

644. Лаодик. Соб. Пр. 29.

645. Кассиан, Об установлении киновий. III, 10.

646. Апостольские Постановления VII, 24.

647. Прав. св. ап., 69.

648. Епифаний Кипрский. Изл. веры, 22.

649. См. выше, стр. 119.

650. Евсевий. Жизнь Конст. IV, 18. Созомен. Церк. ист. I, 8.

651. Василий Великий Письмо к Кесарию, см. выше, стр. 164. Амвр. На Пс. 118 бес. 8.

652. Сократ. Церк. ист. V, 21.

653. Maji, Spicilegium Romanum, IV, 32. Renaudotii, Liturg. orient. collect. I, 79.

654. Ник. Соб. Пр. 5.

655. Евсевий. О праздн. Пасхи. гл. 4. 5.

656. Афанасий Великий. Окруж. посл. к еписк. гл. 4. Апология на Конст. гл. 15.

657. Кирилл Иерусалимский. Огласит. сл. 4. Тайновод. 4.

658. Лаод. Соб. пр. 49, 51.

659. Епифаний Кипрский. Излож. веры. Гл. 21.

660. Амвросий. О Ное и ковч. гл. 4. Об Илии и посте. гл. 10.

661. Сократ. Церк. ист V, 22.

662. Созомен. Церк. ист. VII, 19.

663. Автор «Исторического рассуждения о постах православной, восточной, кафолической Церкви (Москва 1837 г.)» (иеромон. Алексий Соловьев) заподозривает свидетельства Сократа и Созомена о различной продолжительности и времени предпасхального поста в неточности и даже в намеренном искажении истины, объясняя последнее расположением к новацианству: «им не могли нравиться положительные уставы Церкви; отсюда-то конечно произошло, что сочтено нужным намеренно и с усилием изыскивать различие в обрядах Церкви и при сем мешать полуистину с правдою или с ложью» (стр. 17). Но из установлений Церкви новацианам, тогдашним ригористам христианства, меньше всего мог не нравиться сорокадневный пост.

664. Funk F, Kirchgesch, Abhandl U. Intersuch B. I, Paderb. 1897, S. 264.

665. Funk, там же.

666. Правило св. Апостолов 66.

667. Кирилл Иерусалимский. Огл. 18. Хотя слово «Четыредесятница» могло быть у него уже terminus technicus.

668. Паломн. § 27.

669. В послании св. Иоанна Дамаскина о посте есть ссылка на это свидетельство. Migne, Patrol. s. gr. t. 95, 71–78.

670. Сократ. Церк. ист. V, 22.

671. Такие основания указывает Dürand в соч. Rationale divinorum oficiiorum, цитируемом у Hein. Alt, Das Kirchenjahr, Berlin 1860. S. 20.

672. Амвросий. На Пс. 118 бес. 8.

673. Василий Великий. Бес. 1 о посте.

674. Иоанн Златоуст. На Быт бес. 4 и 6.

675. Августин. Слово 8 «О посте и милостыне».

676. Петр Хрисолог. Слово 56 О врем.

677. Типикон, гл. 8 и 35. Типикон, когда дозволяется две трапезы в день это не считает постом, хотя бы в такой день была запрещена и рыба: например, в сочельниках Рождества Христова и Крещения, приходящихся в субботу или воскресенье, сказано: «пост не бывает» а между тем «на трапезе ядим варение с елеем, рыбы же не ядим». (Тип. гл. 48, 24 дек. и 5 янв.).

678. См. выше 202.

679. См. выше, стр. 197, 199–200, 214.

680. Паломн. § 28.

681. Bingham Origin. XXI, 214. В подтверждение этому Bingham приводит следующие рассказы Созомена и Евсевия. К Спиридону Тримифутскому «некто зашел с пути в Четыредесятницу, когда он постился с домашними и вкушал пищу только в определенный день, а в прочие оставался без пищи. Видя, что странник очень устал, он сказал дочери: «обмой-ка ноги этому человеку, да предложи ему покушать». Когда же девица отвечала, что нет ни хлеба, ни муки, ибо запас этого по причине поста был бы излишний, он сперва помолился и попросил прощения, а потом приказал дочери изжарить случившегося в доме свиного мяса. И когда оно изжарилось, Спиридон, посадив с собою странника, начал есть предложенное мясо и убеждал того человека подражать себе. Когда же последний, называя себя христианином, отказывался, — тот прибавил: «тем менее надобно отказываться, ибо слово Божие (Тит 1, 15) изрекло: все чистое чистым» (Созомен. Церк. ист. I, 11). Мученику Атталу было откровение о его сомученике Алкивиаде, который не ел ничего кроме хлеба и воды, что тот «поступает нехорошо, не употребляя в пищу творений Божиих и чрез то подавая повод к соблазну прочих» (Евсевий. Церк. ист. V, 3.).

682. Ср. выше, стр. 184 и д.

683. Паломн. §28.

684. Лаодик. Соб. Пр. 50. Ср. свидетельство Сократа — начало.

685. Kellner H. Heortologie oder das Kirchenjahr und die Heiligenfeste in ihrer heschichtlichen Entwicklung. Freib. in B. 1901, S. 62.

686. Амвросий. Об Илии и посте.

687. Василий Великий Сл. 1 о посте.

688. Иоанн Златоуст. на Быт. бес. 11.

689. Последнее (вкушение молока в воскресные дни поста (допускалось армянами в VII в. По свидетельству 56 Трульского Собора и издавна допускается Римской церковью.

690. Зародыш такого взгляда был уже и в III в. См. выше, стр. 114–115.

691. Лаодик. Соб. Пр. 49.

692. См. выше, стр. 240.

693. См. ниже, 49 гл. Тип. ср. 1 нед. поста. (Смирнов-Платонов Г.) О литургии Преждеосвященных даров. М. 1850, стр. 31 и д.

694. Паломн. § 27.

695. Там же. Ср. выше, стр. 148: «Субботнее бдение по Кассиану».

696. Там же. Но причина этого указывается паломницей неясно.

697. Там же.

698. Лаод. Соб. Пр. 51.

699. Паломн. § 27.

700. Там же.

701. Апостольские Постановления VIII, 33.

702. Siricius papa († 386 г.) Epist. 1 ad Himerium.

703. См. выше, стр. 115–116.

704. См. выше, стр. 242.

705. Паломн. § 45, 46.

706. Николя М. Апостольский символ, пер. Подгурсуого Ю. Труды Киев. Дух. Ак. 1908, 3, 385 и д.

707. «В псалме скорбные воздыхания молящегося сменяются бодрящим внутренним голосом. «Призри на меня и помилуй меня (ст. 16)! Укажи мне, Господи, руки Твои (— 4); направь меня на истину Твою и научи меня (— 5). Грехов юности моей и преступлений моих не вспоминай (— 7)!» — Так в скорби взывает кающийся грешник. и в ответ слышит утешительные и вместе назидательные слова благодати: «Благ и праведен Господь; посему наставляет грешников на путь (— 8). Все пути Господни — милость и истина к хранящим завет Его и откровения Его» (— 10);. Диаковский Е. Из истории богослужения. Чин Тритекти. Киев. 1908, стр. 23.