Сущность и основные модели формирования политической идеологии

Наиболее общей категорией, характеризующей субъективную сто­рону политики, является политическое сознание. Оно охватывает цен­ности, убеждения, эмоции людей, определяющие их поведение в сфере политических отношений. От политического сознания зависит содер­жание и характер политического процесса.

Основными формами существования политического сознания яв­ляются политическая идеология и психология. Политическая деятель­ность определяется прежде всею системой взглядов, отражающих ин­тересы людей. Эти интересы осознаются и в других формах — религии, искусства, науки и т.д., но идеологическое отражение действительно­сти непосредственным образом связано с политикой.

Термин «идеология» древнегреческого происхождения и буквально означает «учение об идеях». Впервые в научный оборот этот термин был введен в конце XVHI в. Антуаном де Траси, одним из последних пред­ставителей поколения французских просветителей. В многотомном со­чинении «Элементы идеологии» (т. 1-4, 1805—1815) он охарактеризо­вал идеологию как «науку об идеях», которая должна быть такой же точ­ной, как и все естественные науки, служить средством воспитания гражданских добродетелей, обеспечивающих стабильность общества. По мнению де Траси, в мировосприятии людей коренятся логические и психологические основы политики.

Де Траси был лидером организации под названием Институт, объе­динявшей видных философов того времени, которые считали, что иде­ология должна «изменить лицо мира». Вступивший в эту организацию в 1797 г. Наполеон Бонапарт впоследствии, 20 декабря 1812 г., публично 8

осудил «первых идеологов», списав на идеологию все свои политичес­кие ошибки. С тех пор понятие «идеология» приобрело прежде всего политическую окраску и начало применяться в негативном смысле, поскольку ассоциировалось с внушением, навязыванием и поддержа­нием диктата и принуждения.

Появление понятия «идеология» в конце XVIII в. не означало от­сутствия до этого времени идеологии как таковой. Ведь потребность в ней как рациональной основе политики испытывали все общества. Можно полагать, что до европейской секуляризации (эпоха Просвеще­ния) роль идеологии на протяжении столетий выполняла религия.

Формирование идеологий связано с процессом модернизации — переходом человечества от традиционного общества к современному. Этот процесс начался в XV—XVIII и в Х1Х-ХХ вв. охватил всю планету. К числу ученых, занимавшихся историей идей непосредственно до возникновения термина «идеология», обычно относят таких француз­ских просветителей, как Кондельяк, Д. Дидро, Гольбах, К. Гельвеций, П. Ламетри. Мощным импульсом к становлению ведущих идеологий был дан Великой французской революцией и полемикой по поводу ее последствий для человечества.

В XIX—XX вв. О. Контом, К. Марксом, Э. Дюркгеймом, М. Вебе-ром, В. Парето, К. Мангеймом, Т. Парсонсом и другими учеными ис­следовались такие аспекты проблематики идеологии, как ее природа, соотношение с наукой, взаимодействие с другими сферами жизни об­щества. Появился даже термин «идеологоведение».

В дальнейшем в науке сложились разные взгляды на идеологию как объект научного анализа.

В работах создателей марксистской теории термин «идеология» в зависимости от контекста использовался в трех значениях:

1) сознание определенного класса в целом;

2) теоретическое сознание;

3) ложное, извращенное сознание, порожденное противоречиями производственных отношений.

Марксизм исходит из обусловленности идеологических доктрин материальными условиями жизни общественных групп. В зависимости от места, которое занимает группа в общественных отношениях, ее иде­ология является научной или нет. Согласно марксизму, идеология науч­на, если выражает классовые интересы, совпадающие с ведущими тен­денциями общественного развития. Естественно, рассматривалась как научная идеология рабочего класса, которому отводилась роль освобо­дителя человечества от эксплуатации.

Ф. Энгельс в работе «Развитие социализма от утопии к науке» (1880) обосновывал научность социализма двумя теоретическими открытия-

ми марксизма — материалистическим пониманием истории и теорией прибавочной стоимости. Термин «научная идеология» применительно к марксизму был введен В. И. Лениным в работе «Что делать?» (1901— 1902), где он охарактеризовал социализм как идеологию классовой борь­бы пролетариата, основывающуюся на всем материале человеческого знания, предполагающую высокое развитие науки, требующую научного подхода и т.д.

Такой подход к идеологии доминировал в СССР, претерпевая незначи­тельные изменения и уточнения в основном фразеологического характера. Марксистская идеология обычно именовалась пролетарской, революци­онной, прогрессивной, научной и т.д. Все немарксистские направления политической мысли определялись как буржуазные, империалистичес­кие, мелкобуржуазные, реакционные, иллюзорные, ложные и т.д.

Э. Бернштейн еще в начале XX в. доказывал невозможность суще­ствования «научного социализма» по следующим причинам. Во-первых, социализм — результат классовой борьбы пролетариата против буржуа­зии, т.е. столкновения их интересов. В этой борьбе главным является защита интересов класса и партии, но не принципов познания. Во-вто­рых, социал-демократия, ставя в качестве цели социалистического дви­жения создание идеального общественного строя, до известной степени превращает социализм в утопию. В-третьих, социализм как революци­онное движение, направленное на достижение социальной справедли­вости, в отличие от науки не может не быть тенденциозным¹.

Исходя из этих соображений, Э. Бернштейн считал предпочтитель­ным вместо термина «научный социализм» использовать другое понятие, которое могло бы достаю¹1 но ясно выразить ту мысль, что социализм зиж­дется на научных основах, признает науку своим конституирующим эле­ментом, но при этом не претендует на статус научного знания.

В отличие от марксистского экономического детерминизма в трак­товке идеологии Макс Вебер (1864-1920) обращал внимание на взаи­мообусловленность связей между материальной сферой и мировоззрен­ческими системами. Он писал: «Интересы (материальные и духовные), а не идеи господствуют непосредственно над деятельностью; но «обра­зы мира», создаваемые «идеями», очень часто служили стрелками, ука­зывающими путь, по которому действия были движимы динамикой ин­тересов»².

Итальянский мыслитель Вильфредо Парето (1848-1923), не отри­цая социальную обусловленность идей и концепций, тем не менее ак­центировал¹ внимание на необходимости выработки таких мировоз-

¹ См.: Бернштейн Э. Возможен ли научный социализм? // Полис. 1991. № 4.

² Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий // Мистика, религия, наука. М.:
Канон+, 1998. С. 248.

зренческих систем, «чтобы то, что из них логически следует, не вступа­ло в противоречие с условиями реальной жизни»'.

В формировании мировоззренческих доктрин, предписывающих взгляды на окружающий мир, В. Парето отводил значительную роль факторам иррационального характера и прежде всего доминирующим в обществе устойчивым чувствам. По его мнению, эти чувства и состав­ляют базовую основу наиболее распространенных идей.

Внимание ученого привлекали такие проблемы, как трансформа­ция мировоззренческих доктрин под воздействием ментальное™ наро­дов, специфика мировосприятия идейных форм разными социальны­ми слоями. Он полагал, что интерес низших слоев к социалистической идее, которая зиждется на чувстве сострадания к бедам ближних и по­иске способа избавления от подобных бедствий, предопределяет «же­лание покончить со своими бедами, овладев теми благами, которыми пользуются люди из высших слоев, порой это также зависть, жажда иметь ю, что есть у других»².

В западной политической науке преобладают интерпретации идео­логии как надисторического явления, существующего вне зависимости от социальных и политических условий.

Чаще всего идеологию характеризуют как систему ценностей и пред­почтений (Д. Истон, М. Дюверже и др.). Благодаря ценностям осуще­ствляется процесс дифференциации и иерархизации объектов по сте­пени их значимости, что необходимо для стимулирования человеческих действий.

Принципиальной позицией многих ученых явлется категорическое разведение идеологии и науки, отрицание у идеологии познавательных функций.

М. Вебер относил идеологию, как и другие мировоззренческие и религиозные образования, к области веры, отрицая тем самым саму постановку вопроса о ее научности. Как веру расценивает политичес­кое мировоззрение и современный политолог У. Матц³. Он считает, что идеологии не являются порождением социальных процессов, а сфор­мированы интеллектуалами определенных социальных групп, навяза­ны ими западным обществам и нашли отклик прежде всего в мифоло-i ической составляющей общественного мнения⁴.

Вслед за М. Вебером К. Манхейм рассматривал любую идеологию как неадекватное отражение действительности, как совокупность лож-

¹ Парето В. Социалистические системы // Теоретическая социология: Антология:
В 2 ч. Ч. 1 / Под ред. С. П. Баньковского. М.: Кн. дом «Университет», 2002. С. 259.

² Парето В. Указ. соч. С. 287-288.

³ Матц У. Идеология как детерминанта политики в эпоху модерна // Полис. 1992.
I N° 1-2. С. 130-131.

⁴ Там же. С. 133-134.

ных представлений, обусловленных социально-историческими обсто­ятельствами, особенностями познания действительности, интересами познающего субъекта. Зарождение феномена идеологии он связывает с трудами английского мыслителя Ф. Бэкона (учение об «идолах разума») и обнаруживает ряд высказываний об идеологическом искаженном со­знании в работах Н. Макиавелли и Юма¹. Вместе с тем К. Манхейм уде­лял большое внимание функциональным характеристикам идеологии и, в частности, ее способности сплачивать людей, аккумулировать их политическую энергию.

Подход к феномену идеологии американского ученого С. Зизека можно рассматривать как своеобразную форму его критики. Анализи­руя взаимосвязь политики и идеологии, он понимает идеологию как систему идей, концепций и верований, претендующих на истинность, но на самом деле служащих определенным политическим интересам. Причинами искаженного отражения действительности теми или ины­ми идеями, по его мнению, могут быть либо осознанное или неосоз­нанное влияние совокупности общественных отношений, либо поли­тические интересы создателей или приверженцев этих идей. Задачу ис­следователя С. Зизек видит в выявлении скрытого политического подтекста идеологий через различные симптомы (противоречия, умол­чания, оговорки и пр.)².

Трактуя идеологию как систему ложных идей, искажающих и мис­тифицирующих действительность в интересах определенных соци­альных групп, известные западные социологи Р. Арон, Д. Белл, С. Лип-сет, К. Поппер, Э. Шиллз и др. предприняли попытку ее отрицания как механизма социальной регуляции. В 1950-е годы они выдвинули кон­цепцию «деидеологизации», которая основывалась на позитивистском тезисе о снижении значимости идеологических систем в связи с возра­стающим влиянием науки на общественные процессы. По мнению адеп­тов этой концепции, в условиях зрелого индустриального общества, где достигнуто общенациональное согласие и обеспечено сотрудничество интеллигенции с институтами власти, место идеологий как ценностно­го регулятора деятельности людей заняла «чистая», неангажированная социальная наука. Деидеологизация была одним из аспектов технокра­тических теорий «индустриального общества» и конвергенции мировых общественных систем.

В 1970-е годы под воздействием обострения социальных конфликтов на Западе создатели концепции «деидеологизации», утверждавшей неиз­бежность «заката», «конца» идеологий, радикально пересмотрели свои взгляды на перспективы феномена идеологии. Ими была разработана концепция «реидеологизации», которая исходила из того же основного

¹ Манхейм К. Идеология и утопия //Диагноз нашего времени. М., 1994.

² Zizek S. The Spectre of Ideology // Mapping Ideology / Ed. by S. Zizek. N.Y., 1994.

i юсыла, что и концепция «деидеологизации», — о несовместимости иде­ологии и науки, но в противоположность последней обосновывала воз­растающую роль социальных идей в современном мире. Одной из глав­ных причин появления концепции «реидеологизации» явилась необхо­димость идеологически противостоять коммунистической идеологии.

В настоящее время существует несколько версий реидеологизации. Либеральная версия ориентирована на создание «глобальной», «вселен­ской» идеологии как основы планетарного единства, средства прими­рения противоборствующих идеологий. По мнению неоконсерваторов, «возрождение духа» предполагает обращение к забытым, утраченным ценностям и традициям. Леворадикальная версия акцентирует внима­ние на поиске альтернативных форм сознания и путей общественного развития.

Таким образом, единого представления об идеологиях не существу­ет. Представляется обоснованной следующая констатация отечествен­ного исследователя Т. А. Алексеевой:

«Среди всех "сущностно оспариваемых" и крайне противоречивых кон­цепций социальных и гуманитарных наук концепция " идеологии " находит­ся вверху списка наряду с такими понятиями, как "общество", "группа", "власть", "дискурс", "разум" или "знание"»¹.

Большинство ученых определяют идеологию как систематизирован­ную совокупность идей, выражающих интересы, цели и намерения боль­ших социальных групп — классов, наций, партий и т.д. Идеология как разновидность корпоративного сознания отражает групповую точку фения на политическое и социальное развитие. Она предназначена для внедрения в массовое сознание соответствующих критериев оценки настоящего и будущего развития общества.

Любая идеология носит политический характер, но понятие поли­тическая идеология употребляется в специфическом смысле — для ха­рактеристики рационально-ценностной мотивации политического по­ведения и мировоззренческой основы политики. Политическая идео­логия обосновывает притязания общественных групп на власть и ее использование и потому предусматривает определенную стратегию дей­ствий. Она конкретизируется в программных документах партий, в за­явлениях различных политических сил, обретая четкость, направлен­ность на конкретные ситуации и властные механизмы².

¹ Алексеева Т. Насилие и демократия в политике США // Международные процессы.
I. 6. № 12(17). Май-август 2008. С. 18.

² Согласно интерпретации политической идеологии известным американским уче­
ным К. Фридрихом, «это целостная система идей о политических средствах для сохра­
нения или преобразования политического порядка... Это система идей, связанных с дей­
ствием. Обычно они содержат программу и стратегию для их реализации вместе с главной
функцией объединения организаций, выстраивающихся вокруг них... Это совокупно-

 

Перечисленные особенности политической идеологии свойствен­ны прежде всего либерализму, консерватизму, марксизму, социал-демок­ратизму, анархизму, фашизму. В меньшей степени они характерны для экологизма, пацифизма, феминизма.

Связь между идеологией и политикой достаточно сложна и не все­гда поддается анализу. Фрагментация обществ сужает возможности по­литики, основанной на идеологии, направлять развитие общества по сценарию, предусмотренному этой идеологией.

Существуют четыре основные модели формирования политической идеологии.

Первая — модель конденсации. Механизм этой модели состоит в том, что в результате своеобразной конденсации испарений массового со­знания присущие ему представления трансформируются в идеологичес­кие структуры (например, идеология тред-юнионизма, экологизма, фе­минизма).

Вторая модель — интегративная. Для нес характерны синтез, кон­вергенция различных идей и представлений существующих идейно-по­литических течений (например, неолиберализм, неоконсерватизм).

Третья модель — дивергентная. В этом случае формирование новой политической идеологии происходит в результате дезинтеграции, рас­щепления существующей идеологии. Так, на базе марксизма возникли большевистская и социал-демократическая идеологии и политическая практика.

Четвертая модель — ревитализации идеологий, в результате которой происходит возврат к старым идеям, их возрождение в модифициро­ванной форме (например, попытки возврата к истокам марксизма, кон­серватизма и т.д.).

Следует отметить, что выделение этих моделей носит условный ха­рактер. В реальном процессе генезиса идеологий они нередко сочетаются и не встречаются в чистом виде. Вместе с тем знание этих моделей может помочь исследованию механизма возникновения идейных течений.

Существующие в мире политические идеологии могут быть класси­фицированы на основании разных критериев:

■ по классовому содержанию;

■ по парадигмам, т.е. предлагаемым моделям общества;

■ по степени охвата ими политических реалий.

Характерный для марксизма классовый подход к различению идео­логий в значительной степени устарел в связи с тем, что все многообра-

сти идей, которые относятся к существующему политическому и общественному строю и нацелены на то, чтобы изменить либо защищать его» (цит. по: Политология: Учеб. / А. Ю. Мельвиль и др. М., 2005. С. 471).

зие идейно-политических доктрин не может быть сведено к конфрон­тации буржуазного и пролетарского мировоззрения. Основной и наи­более многочисленной группой в современных обществах является сред­ний класс, составляющий большинство населения. Кроме того, существу­ют идейные воззрения разных групп общества, не консолидировавшиеся в идеологии. Все это усложняет классификацию идеологий на основа­нии классового критерия.

В соответствии со вторым критерием политические идеологии раз­личаются на правые, центристские и левые. Правые идеологии (либе­рализм, консерватизм и их модификации) ориентированы на такую модель общества, которая основывается на принципах демократии и рыночной экономики. Левый политико-идеологический спектр состав­ляют идеологии, для которых социальный прогресс сводится к дости­жению равенства и социальной справедливости, созданию условий для всестороннего развития личности. Влиятельная левая идеология — мар­ксизм связывает возможность реализации коммунистического идеала с применением радикальных, насильственных способов преобразования общества.

Как левая идеология под воздействием марксизма возник социал-демократизм. Последующая эволюция этой идеологии привела ее к от­казу от идеи революционного осуществления социальных преобразо­ваний, к ориентации на реформы как единственно целесообразный спо­соб достижения равенства и справедливости. Последние трактуются не как равенство результатов, а равенство стартовых возможностей и шан­сов для самореализации индивидов. Происшедшая за более чем столе­тие трансформация базовых принципов и целей социал-демократизма превратила его в идеологию центристского характера.

Исходя из идеологических представлений, российские партии иден­тифицируют себя либо с правой политической ориентацией («Правое дело») и правоцентристской («Единая Россия»), либо с левой (КПРФ и другие коммунистические и социалистические организации) и левоцен­тристской ориентацией («Справедливая Россия», социал-демократы).

Изменение и обновление идеологий, появление множества идеоло­гических течений вызывают необходимость в разработке новых крите­риев классификации этого духовного феномена наряду с дихотомией «правые—левые».

С учетом охвата идеологиями политических реалий они могут де­литься на метаидеологии, претендующие на объяснение глобальных социальных и политических процессов, и частные, затрагивающие от­дельные конкретные аспекты политического бытия общества и лично­сти. К первой категории следует отнести либерализм, консерватизм, социализм. Ко второй — анархизм, национализм, экологизм, феминизм, коммунитаризм, различные формы религиозно-политической идеоло-

 

 

гии, фашизм и неофашизм и др. Со временем частные идеологии могут трансформироваться в глобальные.