Ћекции.ќрг


ѕоиск:




 атегории:

јстрономи€
Ѕиологи€
√еографи€
ƒругие €зыки
»нтернет
»нформатика
»стори€
 ультура
Ћитература
Ћогика
ћатематика
ћедицина
ћеханика
ќхрана труда
ѕедагогика
ѕолитика
ѕраво
ѕсихологи€
–елиги€
–иторика
—оциологи€
—порт
—троительство
“ехнологи€
“ранспорт
‘изика
‘илософи€
‘инансы
’ими€
Ёкологи€
Ёкономика
Ёлектроника

 

 

 

 


Ѕогослужени€ ¬еликой ѕ€тницы




”трен€ ¬еликой ѕ€тницы даже отделена в “риоди специальным заголовком Ђѕоследование —в€тых спасительных —трастей √оспода нашего »исуса ’ристаї. “.е. это не просто р€дова€ ”трен€ и в “риоди есть специальный заголовок Ђпоследование св€тых —трастейї. ¬ „ин ”трени здесь включено особое последование воспоминани€ —трастей √осподних. ќткуда оно вз€лось? ¬ы все уже прекрасно знаете, что наше богослужение в своей основе константинопольское.  онстантинопольские Ћитургии »оанна «латоустого и ¬асили€ ¬еликого, константинопольский пор€док  рещени€ и др. “аинств, константинопольский набор праздников. Ќо наше богослужение испытало и сильное вли€ние ѕалестинской традиции, пор€док служб (”трен€, ¬ечерн€, „асы) у нас палестинский, а не константинопольский. Ѕывает, что палестинские гимнографы звучат за богослужением, самый €ркий пример  осьма ћаюмский, јндрей  ритский, »оанн ƒамаскин, т.е. наш ”став носит смешанный характер Ц он константинопольский, но имеет палестинское вли€ние. ¬ некоторых службах это палестинское вли€ние ощущаетс€ сильнее других.   таким службам, в частности, принадлежит ”трен€ 12 ≈вангелий, ”трен€ ¬еликой п€тницы. ”же в “ипиконе ¬еликой ÷еркви IX века, в пам€тнике, который еще не носит на себе никакого палестинского вли€ни€, отражает чисто константинопольскую кафедральную традицию, дл€ ¬еликой п€тницы указываетс€ обычна€ кафедральна€ ¬ечерн€ и ”трен€, обычные кафедральные „асы с соответствующими тропар€ми, но не имеющих никаких отклонений в своем пор€дке (как ¬ечерн€ и ”трен€ других дней). Ќо в качестве примечани€ там говоритс€, что на пани хис (это особа€ служба) желающие поют »ерусалимское последование 12 ≈вангелий. “о есть уже в такое раннее врем€ эта иерусалимска€ служба завоевала себе попул€рность и использовалась в  онстантинополе, причем не на ”трене, а на другой службе. »стоки этой службы нужно искать в »ерусалиме. ѕо сообщени€м уже конца IV века Ђѕаломничество ≈герииї в эту ночь с четверга на п€тницу все жители »ерусалима во главе с епископом ходили с места на место, вспомина€ различные моменты —трастей ’ристовых. ’одили на гору ≈леонскую, в √ефсиманский сад, в то место, где была ѕретори€, и там читали соответствующие ≈вангели€, посв€щенные —траст€м. ј во врем€ шестви€ с места на место пели специальные антифоны. ¬от таким образом сформировалось это последование. ќно состоит из нескольких ≈вангелий, перемежаемых пением антифонов. —ейчас уже никакого шестви€ не происходит, все это происходит в храме, поскольку только в »ерусалиме такое шествие было бы актуально. ¬ »ерусалиме и до сих пор подобное шествие устраиваетс€. “ем не менее служба состоит из нескольких (а не из 12 ≈вангелий), а между ними поютс€ антифоны и другие песнопени€.

–азберем ее пор€док.

’от€ это ”трен€, ”став говорит: Ђво св€ты€ велики€ четверток вечераї. Ёто странно. ”трен€ начинаетс€ вечером. Ёто единственна€ ”трен€, котора€ по ”ставу начинаетс€ вечером. ¬се ”трени по ”ставу начинаютс€ ночью, а эта ”трен€ начинаетс€ вечером. Ќа самом деле это не ”трен€, а ¬сенощна€. „то за служба, котора€ вечером начинаетс€, а ”тром заканчиваетс€? Ёто ¬сенощна€. Ђ¬о второй час нощиї, т.е. около 8 вечера. ¬ приходской практике всю ночь не поют эту службу, а поют ее вечером в четверг. ѕосле возгласа, двупсалми€ и шестопсалми€ и ћирной ектиньи поетс€ јллилуй€ и тропарь великого четверга. ’от€ это ”трен€ ¬еликой п€тницы, но начинаетс€ она вечером в четверг, поэтому поетс€ тропарь ¬еликого четверга Ђ≈гда славние ученицыЕї трижды. «атем ћала€ ектинь€, все зажигают свечи и читаетс€ первое ≈вангелие от »оанна Ђѕрощальна€ беседа √оспода с ученикамиї, т.е. крайне продолжительное ≈вангелие. ѕо старому ”ставу его должен читать епископ. ¬сего лишь 4 раза в году по древнему ”ставу читал епископ ≈вангелие: это, первое из 12, ≈вангелие на Ћитургии на ѕасху, ≈вангелие на пасхальной ¬ечерни и ≈вангелие на 1-ое сент€бр€, на Ќовый год. —овременный устав таких указаний не содержит, но в древнем были, т.е. очень важное ≈вангелие. „итаетс€ ≈вангелие по ”ставу в јлтаре как воскресное ≈вангелие. ƒл€ удобства мол€щихс€ у нас его читают в храме. ѕосле Ђ—лава тебе, √осподи, слава “ебеї поетс€ по окончании ≈вангели€ Ђ—лава долготерпению “воему, √осподиї. » после первого ≈вангели€ 3 антифона. «атем ћала€ ектинь€, седален (первый и последний раз целиком, а в середине Ц только конец). „итаетс€ второе ≈вангелие от »оанна о беседе ’риста с учениками по дороге в √ефсиманский сад и о вз€тии ’риста под стражу. » затем эта последовательность: антифоны, ћала€ ектинь€, седален и ≈вангелие повтор€етс€ еще 4 раза (получаетс€ всего 5 раз). ¬о врем€ седальна совершаетс€ каждение. ѕоскольку ≈вангелие в јлтаре, то јлтар€ по ”ставу, на практике Ц каждение храма малое. ѕоэтому ”став на этих седальнах запрещает сидеть (оказываютс€ не седальнами). “ретье ≈вангелие от ћатфе€ о том как ’риста повели к  аиафе. 4-е евангелие от »оанна как ’риста повели от  аиафы в преторию, 5-е ≈вангелие от ћатфе€ Ц о самоубийстве »уды и о том, как ’риста повели на расп€тие. », наконец, еще 3 антифона, ћала€ ектинь€, седелен, он же тропарь ¬еликой п€тницы Ђискупил ны от кл€твы законаЕї и 6-е ≈вангелие от марка о расп€тии ’риста. ћожно отметить, что у греков прин€то на —трастной седмице в первые дни полагать на аналое в ’раме икону Ђ’ристос в терновом венцеї. ¬о врем€ 15-го антифона перед ≈вангелием о расп€тии эта икона замен€етс€ иконой расп€ти€ (поскольку ≈вангелие о расп€тии).

ѕосле 6-го ≈вангели€ поютс€ Ѕлаженны с тропар€ми. ”став знает только две ”трени с Ѕлаженными. ќбычно Ѕлаженны Ц принадлежность »зобразительных или Ћитургии, но никак не ”трени. ¬се же есть две ”трени с Ѕлаженными: ”трен€ в четверг 5-ой седмицы (—то€ние ћарии ≈гипетской) и ”трен€ ¬еликой п€тницы. ќбе эти службы Ц палестинские по определению. ¬о врем€ —то€ни€ ћарии ≈гипетской поетс€ канон јндре€  ритского (палестинского автора), читаетс€ житие палестинской св€той Ц ћарии, в ¬еликую п€тницу служба тесно св€зана с »ерусалимом. “ак что, веро€тно, каким-то образом по€вление Ѕлаженных на ”трени св€зано с палестинским вли€нием (видимо это было нормально дл€ палестинской ”трени).

ѕосле Ѕлаженных с тропар€ми прокимен Ђ–азделивши ризы ћо€Еї, 7-е евангелие от ћатфе€ о крестной смерти —пасител€. «атем 50-й псалом, 8-е евангелие от Ћуки о разбойниках, которых расп€ли со ’ристом. «атем поетс€ “рипеснец  осьмы ћаюмского. ѕосле первой его песни, котора€ одновременно 5-€ ћала€ ектинь€, кондак и икос. » —инаксарь, где составитель его пытаетс€ примирить повествовани€ разных евангелистов. 8-€ песнь („естнейша€ не поетс€), обращаю ваше внимание на 9-ю песнь трипеснца, котора€ звучит так: „естнейшую херувимЕ“€ величаем. ¬ам должны быть эти слова знакомы. Ёто оказываетс€ ирмос и автор его  осьма ћаюмский. —огласно церковному преданию к этим словам позже ( осьма ћаюмский жил одновременно с »оанном ƒамаскиным в VIII веке) уже в X-XI веке на јфоне один монах пел этот ирмос (Ђ„естнейшую херувимї) у иконы Ѕожией ћатери, ему €вилс€ ангел и перстом на камне написал припев Ђƒостойно естьї. ћожно отметить здесь, что этот припев Ђƒостойно естьЕћатерь Ѕога нашегої €вл€етс€ древнейшим величанием Ѕожией матери, так что на праздник многих икон, например,  азанской, он указываетс€ в качестве величани€, а певчие по неразумию своему поют все равно6 Ђ¬еличаем “€, ѕресв€та€ ƒевої, хот€ нужно петь Ђƒостойно естьЕї. (текст в „асослове или »рмологии Ц последовательность Ћитургии).

ѕосле 9-ой песни канона Ч ћала€ ектинь€ и эксапостиларий Ђ–азбойника благоразумного Еи спаси м€ї. ѕоетс€ он, как и другие эксапостиларии, трижды: один раз Ц певец посреди храма, а 2 раза Ц по хорам, правый и левый. » читаетс€ 9-е евангелие от »оанна о словах, которые сказал √осподь »оанну Ѕогослову и ѕречистой —воей ћатери, о смерти —пасител€ на  ресте и о прободении ≈го ѕречистого ребра. ƒалее поетс€ Ђ¬с€кое дыханиеї, что необычно. ¬еликого славослови€ в этот день нет и вроде бы ’валитные псалмы должны начинатьс€ со слов Ђ’валите √оспода с небесї. Ќо они начинаютс€ со слов Ђ¬с€кое дыханиеї, чем подчеркиваетс€ торжественность момента. «десь же отмечу, что в этих т.н. Ђѕоследовани€х —трастной седмицыї (книжечках) неправильно указано Ђ’валите √оспода с небесї, хот€ здесь четко написано Ђ¬с€кое дыханиеї. Ќадо это поправить. » стихиры на ’валитех. ƒалее 10-е ≈вангелие от ћарка о том, как »осиф испросил у ѕилата “ело »исусово и о погребении ’риста. „итаетс€ ¬седневное славословие, ѕросительна€ ектинь€. «атем 11-е ≈вангелие от »оанна, снова о том. как »осиф испросил “ело ’ристово и о погребении. «атем —тиховные стихиры. » 12-е ≈вангелие от ћатфе€ о том, как на другой день иудеи утвердили камень с печатью со стражей (запечатали гроб и стражу поставили). „итаетс€ Ѕлаго есть, “рисв€тое по ќтче наш и тропарь ¬еликой п€тницы (служба начиналась с тропар€ ¬еликого четверга и заканчиваетс€ тропарем ¬еликой п€тницы): Ђискупил ны от кл€твы законаЕї. —угуба€ ектинь€ и отпуст. ѕервый час к ”трени не присоедин€етс€.

—ледующа€ служба должна совершатьс€ (если ”трен€ заканчиваетс€ на рассвете) через непродолжительное врем€ утром в п€тницу. Ёто ÷арские или ¬еликие часы. ¬ то врем€ как царь обычно приходил к Ћитургии во врем€ ћалого входа (ћалый вход Ц вход цар€ и патриарха в храм), т.е. на „асах он отсутствовал, то здесь он приходил к „асам. Ќа этих „асах читаютс€ специальные псалмы, где говоритс€ о —траст€х ’ристовых, читаютс€ особые стихиры, читаютс€ паремии, јпостол и ≈вангелие. ќтметим, что здесь мы читаем на каждом из „асов повествование о —траст€х по одному из евангелистов (на ѕервом Ц от ћатфе€, на 3-м Ц от ћарка и т.д.). ¬ыходит, что мы на ”трени ¬еликой п€тницы читали из разных евангелистов, а здесь мы читаем все эти повествовани€ на каждом „асе целиком по каждому евангелисту. » заканчиваетс€ это »зобразительными

¬ечерн€ ¬еликой п€тницы.

Ќачинаетс€ по ”ставу о дес€том „асе дне (т.е. в 4 часа дн€), бывает обычно часа в два дн€. Ќачинаетс€ ќбычным началом (ѕредначинательный псалом, ћирна€ ектинь€) и сразу Ђ√осподи воззвахї (кафизм нет, т.к. на —трастной и —ветлой седмицах кафизм не бывает) и стихиры на √осподи воззвах на 6. ¬ход с ≈вангелием, поскольку на ¬ечерне читаетс€ ≈вангелие. —вете тихий и прокимен Ђ–азделиши ризы ћо€ Еї (тот же, что и на ”трени), чтение »схода и чтение »ова. ќбычные две паремии навечери€ —трастной седмицы (»сход и »ов). Ќо к этим двум пареми€м прибавлена треть€: пророчество »сайи о страждущем ћессии. «наменитые слова: Ђ ак овчаЕї. «атем прокимен и јпостол ( ор., 125 зачало): о смысле  реста дл€ христиан. ƒалее јллилуарий (большее, чем обычно число стихов). ≈вангелие от ћатфе€ (составное, как на ¬ечерне в ¬еликий четверг), рассказ о —траст€х Ч уже третий способ рассказа. Ќа этот раз одно целое ≈вангелие, в котором кусочки из разных евангелистов объединены последовательно. “рем€ способами ÷ерковь напоминает нам о —траст€х. ћы читаем 12 отдельных ≈вангелий о —траст€х, затем читаем каждого евангелиста по очереди и, наконец, читаем продолжительное составное ≈вангелиеЕ — этим ≈вангелием св€заны некоторые проблемы вот такого рода. —огласно одному из евангелистов разбойники сначала хулили –асп€того, потом один разбойник раска€лс€. ј в другом почему-то наоборот: сначала рассказываетс€ о пока€нии этого разбойника, а потом из другого уже евангелиста читаетс€ фрагмент, где говоритс€ Ђтакже и расп€тый с Ќим поношал ≈гої. Ёто двойственное число и сомнений быть не может Ч два разбойника. ѕолучаетс€ ерунда Ц пока€лс€, а потом обратно пока€лс€. Ќа эту ерунду уже давно обратили внимание вс€кие богослужебные комиссии, и давным-давно уже собор предписал исправить этот недочет, просто переставить эти два фрагмента местами. Ёто очень легко сделать без вс€кого ущерба дл€ ≈вангели€. Ќо почему-то никак не могут напечатать.

«атем читаетс€ —угуба€ ектинь€ Ђ–цем всиЕї. —подоби √осподи, ѕросительна€ ектинь€. » поют стихиры на стиховне Ђ≈гда от древа “€Еї. Ќа —лаву и ныне этих стихир специальна€ стихира Ђ“ебе, оде€щемус€ светом, €ко ризоюЕї. Ёта стихира поетс€ на очень продолжительную мелодию, обычно болгарскую или греческую. ƒело в том, что в практике греческих церквей во врем€ этой стихиры бывает изнесение ѕлащаницы из јлтар€. ѕлащаница полагаетс€ на ѕрестол заблаговременно уже в начале ¬ечерни и там лежит. ¬о врем€ этой стихиры совершаетс€ каждение и износ€т ѕлащаницу из јлтар€ на середину храма, что изображает сн€тие √оспода со  реста и погребение ≈го. ѕоэтому такие продолжительные напевы. ” нас в –оссии во врем€ этой стихиры ѕлащаницу не износ€т, а лишь совершают каждение вокруг ѕрестола. »знос€т же ее несколько позже. ƒавайте прочтем ее текст. Ђ“ебе, одеющемус€ светом, €ко ризою, сн€в »осиф с древа с Ќикодимом и вид€т мертва, нага, непогребенна, благосердный плач устремив, рыда€, глаголашаЕї. «атем Ќыне отпущающе, “рисв€тое по ќтче на. ѕоютс€ тропари ¬еликой субботы ЂЅлагообразный »осифЕї и Ђћироносицам женамЕї. ” нас во врем€ пени€ этих тропарей бывает изнесение ѕлащаницы. ¬ тропаре ЂЅлагообразный »осифї неправильно стоит знак препинани€. „итаетс€ текст. ЂЅлагообразный »осиф, с древа сн€в ѕречистое “ело “вое, ѕлащаницею чистой обвив и вон€миЕї (ѕлащаницею и благоухани€ми обвив) и дальше уже Ђво √робе нове, покрыв, положилї. «ап€та€ стоит неправильно после слова Ђобвивї. Ќе соответствует исторической действительности, потому что сначала помазывают благоухани€ми. «атем обертывают плащаницей и затем только полагают во гроб, а не наоборот Ц сначала полагают во гроб, а потом сверху поливают благовони€ми. ј второе, этот текст просто не соответствует греческому тексту. ѕо-гречески здесь однозначно Ђѕлащаницею чистой обвив и вон€миї. » отпуст.

ѕовечерие в этот день поетс€ в кели€х поскору ради продолжительных служб, которые совершались всю ночь. ѕелась ”трен€, длинные ÷арские часы, ¬ечерн€. » на этом ѕовечерии поетс€ канон (вовсе не јндре€  ритского, как следовало бы ожидать, всю —трастную мы поем на ѕовечерии канон јндре€  ритского) гораздо более позднего автора —имеона Ћогофета, все равно очень древнего. Ёто свидетельствует о позднем происхождении этого канона и позднем происхождении этой службы. ѕервоначально, видимо, ѕовечерие в этот день отмен€лось ради отдохновени€.

 анон на плач Ѕогородицы.

ќ том, что этот канон по отношению канона  осьмы ћаюмского и јндре€  ритского €вл€етс€ второстепенным, говорит не только то, что он должен петьс€ в келии, а не в храме, а также то, что —имеон Ћогофет даже не потрудилс€ написать специальные ирмосы. «десь используютс€ ирмосы 6-го гласа Ђяко посуху прошествовал »зраильЕї. ѕрекрасный канон, очень глубокий. ћожно отметить, что ему придаетс€ обычно большое значение, его читают св€щенники перед ѕлащаницей с большой торжественностью, что само по себе неплохо, а плохо то, что при этом те же самые каноны јндре€  ритского прочитываютс€ кое-как или вообще не прочитываютс€, хот€ ”став удел€ет им больше внимани€. ќни имеют свои собственные ирмосы, поютс€ в храме, а не в келии, как этот канон. Ќужно соблюдать субординацию. ≈сли уж этот канон читают уж этот канон, то нужно читать и другие каноны на —трастной седмице.

”трен€ ¬еликой субботы

Ќачинаетс€ по ”ставу в седьмой час (около часа ночи). ќбычно ”трен€ на јфоне читаетс€ в 2-3 часа ночи, а эта немного раньше, чем обычно. Ќачинаетс€ как всегда с ƒвупсалми€, Ўестопсалми€, ћирной ектиньи. «атем Ѕог √осподь и тропари на Ѕог √осподь.   двум тропар€м, которые мы уже слышали на ¬ечерне ЂЅлагообразный »осифї и Ђћироносицы женыї прибавлен воскресный тропарь второго гласа Ђ≈гда снизше еси к смертиЕї. ¬ этом тропаре говоритс€ о сошествии ’риста во ад. —лужба эта посв€щена во многом сошествию ’риста во ад. ’от€ эта тема совсем не затронута в ≈вангели€х и лишь мимоходом затронута в ѕослани€х, скажем апостола ѕетра, но в богослужении ¬еликой субботы она осв€щена. ¬о врем€ тропарей обычно бывает полное каждение храма.

» затем начинаетс€ 17-€ кафизма.  ак же так, ведь, начина€ с ¬еликого четверга, все кафизмы отменены вплоть до јнтипасхи. »сключение делаетс€ только дл€ этой кафизмы. Ёто обычна€ субботн€€ кафизма, она же обычно и воскресна€. Ѕогослужение ¬еликой субботы через покой этого дн€, когда во гробе лежит —оздатель вселенной (вселенский покой), уже просвечивает свет ¬оскресени€. Ёта кафизма воскресна€ поэтому не отменена, во-первых, а во-вторых она же бывает у нас во врем€ заупокойных служб. «десь она тоже поетс€, поскольку мы оплакиваем умершего ’риста у ѕлащаницы. » с того момента, как ѕлащаница внесена, т.е. с уже ¬ечерни ¬еликой п€тницы, все ектиньи произносит дь€кон перед ѕлащаницей.  афизма не просто читаетс€, а поетс€. ќна разделена на 3 части, называемых стати€ми, т.е. во врем€ нельз€ сидеть, а нужно сто€ть. ѕричем перва€ поетс€ на 5-й глас, втора€ Цтоже на 5-й, а треть€ Ц на 3-й.   каждому из стихов прибавлен тропарь, названный в ”ставе Ђпохвалойї.  афизма поетс€ с похвалами. ќбычно у нас хор поет всего несколько первых похвал, а затем начинают читать два св€щенника. ќдин читает стихи, а другой читает похвалу. ƒл€ воспри€ти€ мол€щихс€ это обычно бывает трудно слушать. ѕродолжительное чтение, даже самых лучших чтецов, слушать все-таки т€жело. ѕо ”ставу все стихи и похвалы нужно петь на два хора. Ќо продолжительное пение может тоже утомл€ть. ѕоэтому можно, например, чередовать чтение и пение. ’ор пел бы стихи или похвалы, а св€щенник читал бы то, что останетс€.  онечно, нужно избегать сплошного безостановочного чтени€, мол€щиес€ через какое-то врем€ перестают понимать, о чем идет речь. ѕо ”ставу все это поетс€. Ќа јфоне, например, эти похвалы поют св€щенники и монахи по очереди. “ам каждый ждет своей очереди и получаетс€ интересно. ’одит по храму и дает книжку, у греков как-то более свободно. ѕосле первой статии повтор€етс€ перва€ похвала Ђ∆изнь во гробе положил ’ристеї и ћала€ ектинь€. «атем втора€ стати€ начинаетс€ с малого каждени€ храма. ќп€ть похвалы чередуютс€ со стихами 17-ой кафизмы, в конце повтор€етс€ перва€ похвала второй статии Ђƒостойно есть венчать “еб€, ∆изнодавцаї и снова ћала€ ектинь€. Ќачинаетс€ треть€ стати€ Ц малое каждение храма, в конце третьей статии ничего не повтор€етс€, а сразу добавл€ютс€ воскресные тропари по Ќепорочных Ђјнгельский собор удивис€ї. ¬сего два раза поютс€ эти тропари в субботу Ц ¬еликую и Ћазареву. ¬ ¬еликую субботу уже мы предчувствуем воскресение Ц оно уже р€дом.  роме того, хот€ кафизма заупокойна€, но когда мы молимс€ о каком-то усопшем человеке грешном, то мы поем субботние тропари по Ќепорочных, где говоритс€ о прощении грехов, вообще моление о упокоении. ј здесь совершенно не нужно молитьс€ о упокоении, мы верим, что ’ристос воскреснет, тем более безгрешный Ѕогочеловек, поэтому вместо заупокойных тропарей по Ќепорочных поютс€ победные воскресные тропари по Ќепорочных Ђјнгельский соборї. “ем самым эта кафизма преображаетс€, становитс€ заупокойной воскресной. «атем ћала€ ектинь€, седален. 50 псалом и канон.

 анон ¬еликой субботы был написан по началу  осьмой ћаюмским. ѕредставл€ет из себ€ „етверопеснец Ц 6. 7. 8 и 9 песни. Ёти песни написал  осьма. «атем канон был дополнен до полного канона монахиней  ассией, которую вы знаете. ј затем еще ћарк ќдрантский (известный гимнограф, живший в ёжной »талии Ц ќдранта город, называетс€ »друнский по-русски, легендарный автор первых ћарковых глав в “ипиконе) оставил от произведени€  ассии одни ирмосы, тропари написал свои. ѕолучаетс€, что у канона 3 автора. ѕервые 4 песни Ц тропари написаны ћарком, а ирмосы  ассией, остальные 4 песни написаны  осьмой ћаюмским. “оже гениальный по своей поэтической красоте и по своей богословской глубине канон.

–азберем ирмос первой песни. Ђ¬олною морскою скрывшего древле гонител€ мучител€..ї, т.е. “ого, кто давно скрыл волною морской гонител€ мучител€.  то скрыл морскою волной гонител€ мучител€? √осподь. Ђ“ого, по землею скрыша спасенных отроцевї Ц погребают потомки спасенных “ого,  то в свое врем€ утопил фараона. ЂЌо мы, €ко отроковицы (которые воспели Ѕога после перехода через „ермное море) и мы также вопиим Ђ—лавно Ѕог прославитс€ї. ¬ этом ирмосе присутствует три разных времени. »сход, ѕогребение ’риста и мы.  оторые поем песни. ѕо 3-ей песни канона Ц ћала€ ектинь€, седален, по 6-ой песни канона Ц ћала€ ектинь€, кондак и икос. », как обычно, —инаксарь.

¬от что говорит —инаксарь об этом дне, о ¬еликой субботе. Ђ¬о св€тую и великую субботу боготелесное погребение √оспода Ѕога и —паса нашего »исуса ’риста, еже во ад сошествие празднуем. »м же от тли наш род воззван был, к вечной жизни прииде. —ех бо дней превосходит св€та€ четыредес€тница всех дней года выше св€та€ „етыредес€тница), си€ же паки св€та€ ¬елика€ седмица больше (а „етыредес€тницу превосходит —трастна€ седмица). » велики€ седмицы паки больше си€ велика€ субботаЕї.  ак велик этот день, ¬елика€ суббота, фактически день перехода от ¬етхого завета к Ќовому. ¬оскресает ’ристос и начинаетс€ нова€ жизнь. Ёто исполнение заповеди о субботнем покое во все полноте, во всей полноте раскрываетс€ смысл заповеди о субботнем покое. «аповедь о субботнем покое получаетс€ как прообраз самой великой тайны на земле Ц тайны искуплени€ человечество ’ристом. ’ристос покоитс€ во гробе по заповеди и одновременно это есть искупление человечества Ц  рестна€ смерть, сошествие во ад и воскресение.

ѕо 9-ой песни канона ћала€ ектинь€, эксапостиларий Ђ—в€т √осподь Ѕог нашї.  ак в Ћазареву субботу, это воскресный эксапостиларий. «атем ¬с€кое дыхание, ’валитные стихиры на 6, на » ныне Ѕогородичен воскресни Ђѕреблагословенна€ еси Ѕогородице ƒевої Ч еще один элемент воскресной службы (тропарь Ђјнгельский соборї, Ђ—в€т √осподь Ѕог нашї и воскресный Ѕогородичен).

¬след за ¬еликим славословием за этим св€щенник облачаетс€ во все св€щеннические одежды и по ”ставу совершаетс€ ¬ход с ≈вангелием. ѕа практике совершаетс€ совсем иное. «десь необходимо оп€ть вернутьс€ ко времени формировани€ нашего богослужебного ”става и указать вот на что. ¬ кафедральном богослужении  онстантинопол€ празднична€ ”трен€ оканчивалась именно так, совершалс€ ¬ход.  ак на ¬ечерне бывает ¬ход, так и на праздничной ”трени в конце ¬еликого славослови€ бывал ¬ход в јлтарь (с середины храма духовенство переходило в јлтарь). —тудийский ”став (на котором основан »ерусалимский, т.е. на котором основано все наше богослужение) вместо этого торжественного окончани€ ”трени с ¬еликим славословием и ¬ходом стал использовать иерусалимское окончание ”трени, где просто все поетс€ без вс€кого ¬хода. Ќо в ¬еликую субботу студийский ”став ¬ход сохранил. ѕодобный ¬ход у нас бывает, когда износитс€  рест в  рестопоклонную неделю. ¬ конце ¬еликого славослови€ св€щенник выходит, говорит Ђѕремудрость простиї с  рестом, правда не входит в јлтарь, а полагает  рест в храме. Ќо все равно это вход по сути своей. “ак и здесь, т.е. в ¬еликую субботу сохранилс€ торжественный праздничный ¬ход с ≈вангелием. —о временем ≈вангелие стали завертывать в воздух. “ем самым ≈вангелие изображает ’риста. ј воздух Ц ѕлащаницу, в которую было обернуто ≈го тело. ѕлащаницы в ¬изантии были расшиты. Ќа них могли изображать, в частности, погребение ’риста, надгробный плач или еще что-то. » отсюда возник собственно обычай сооружать ѕлащаницу. »менно из этого. ѕлащаница на самом деле это ни что иное как евхаристический воздух. ќна, скажете, велика по размеру. Ќо в ¬изантии совершали Ћитургию сразу на многих ƒискосах и „ашах в больших храмах, поэтому и воздухи были большие. » отсюда в свое врем€ возник обычай в ¬еликую субботу совершать шествие с ѕлащаницей. Ќасто€тель храма или первый старший св€щенник идет с ≈вангелием, а над ним, св€щенником, ѕлащаницу несут другие св€щенники. ≈вангелие изображает ’риста (—лово Ѕожие, самый €ркий символ ’риста в богослужении, потому что св€тые “айны Ц это не символ, это реальность), ѕлащаница Ц плащаницу. ќтсюда €сно, что когда у нас бывает обр€д изнесени€ плащаницы Ѕожией ћатери, ≈вангелие там носить не нужно (’ристос не символизируетс€ ничем). ¬о врем€ ¬еликого славослови€ св€щенник облачает во все одежды, кадит ѕлащаницу и в конце пени€ бывает обхождение вокруг храма с ѕлащаницей и ≈вангелием. „то символизирует? „асто говор€т, что погребение ’риста или даже погребение ѕлащаницы. «ачем ѕлащаницу погребать? Ќо на самом деле мы тут видели, что сн€тие с  реста и погребение изображено уже в том, что ѕлащаницы износитс€ уже на ¬ечерне, ее вынесли все, уже все песнопени€ спеты. ј здесь идет уже вовсю ¬елика€ суббота, погребали в п€тницу, значит в ¬еликую субботу погребени€ быть не может. ѕоэтому по толкованию других св€тых отцов XX века это шествие с ѕлащаницей изображает сошествие ’риста во ад. ¬от такие две символики есть (погребальное шествие Ц это немножко нат€нуто. » символическое сошествие во ад).  ак мы видим, это шествие возникло первоначально из других соображений, поэтому символика эта достаточно нат€нута.

ѕо возвращении в храм св€щенник говорит Ђѕремудростьї как при ¬ходе и поетс€ тропарь ЂЅлагообразный »осифї, тропарь ¬еликой субботы и совершаетс€ каждение ѕлащаницы. «атем тропарь пророчества, прокимен, пророчество »езекиил€, где пророку в видении €вл€етс€ поле, полное иссохших костей. » вот они воскресают эти кости. «атем прокимен и јпостол о том, что ’ристос Ц наша нова€ ѕасха. » јллилуарий 5-го гласа с такими стихами Ђƒа воскреснет Ѕог и расточатс€ враз ≈гої, Ђяко исчезает дым, да исчезнутїЕ, т.е. с пасхальными стихами, но без Ђ—ей день, его же сотвори √осподьї, поскольку день ѕасхи только приближаетс€. ћы видим, что јллилуарий поетс€ на пасхальный 5-й глас, с пасхальными стихами. “ема ¬оскресени€ ’ристова уже прорываетс€ в богослужении со всей силой.

„итаетс€ ≈вангелие от ћатфе€, предпоследнее зачало, о том, что произошло в субботу. «атем —угуба€ и ѕросительна€ ектиньи. ѕри этом —угуба€ ектинь€ имеет прибавку Ђ–цем всиЕї. ≈динственный раз в году, когда не на ¬ечерне, а на ”трени сугуба€ ектинь€ читаетс€ со слов Ђ–цем всиї, обычно на ”трени она начинаетс€ с Ђѕомилуй нас, Ѕожеї. «десь след студийского обыча€ только раз в году петь ¬еликое славословие в эту субботу. «атем отпуст и целование ѕлащаницы с пением стихиры Ђѕриидите, ублажим »осифа приснопам€тногої и читаетс€ ѕервый час.

”трен€ эта должна занимать целую ночь и заканчиватьс€ на рассвете. ¬ московской практике служат ее в п€тницу вечером. ¬ последние годы в некоторых храмах распространилс€ обычай ночь с п€тницы на субботу петь ”треню и сразу за ней Ћитургию. ќн абсолютно антиканоничен, потому что, наоборот, Ћитурги€ ¬еликой субботы должна совершатьс€ вечером, потому что это день строгого поста.  ак и ¬елика€ п€тница. “ак и ¬елика€ суббота Ц это дни строгого поста. ¬ ¬еликую п€тницу Ћитургии совсем нет и трапезы никакой, в ¬еликую субботу Ћитурги€ положена на ¬ечерне вечером и перед ней бывает, таким образом, строгое пощение. ¬ храмах служат ее с утра. ¬се-таки это не так плохо, как служить ее ночью уже. “ем самым пост нивелируетс€ полностью. Ћишаетс€ вс€кого смысла этот пост, потому что Ћитургию уже отслужили. Ћитурги€ ночью, наоборот, служитс€ только в самые большие праздники (ѕасха, –ождество), а чем больше пост, тем позже Ћитурги€ откладываетс€. ѕоэтому с этой практикой никак нельз€ согласитьс€, хот€ она в последние годы становитс€ попул€рной. ƒолжна совершатьс€ ”трен€ ночью, а Ћитурги€ уже вечером Ћитургию и ѕасхальную службу посмотрим в следующий раз.

 

Ћитургика

29.04.02 (Ћ-20)

¬спомним еще раз, какие чины ¬еликого ѕоста св€заны с “аинством крещени€. ¬о-первых, само то обсто€тельство, что каждый день ¬еликого поста читаютс€ паремии (3 чтени€ каждый день ¬еликого поста) дл€ поучени€ оглашаемых. «атем с середины ¬еликого поста износитс€ крест, с которого начинаетс€ особенно усиленное оглашение, из-за чего установлен праздник  рестопоклонного воскресени€ и со среды этой недели начинает читатьс€ ектинь€ о просвещаемых (о готов€щихс€ ко св€тому крещению). ¬озглас Ђсвет ’ристов просвещает всехї на Ћитургии ѕреждеосв€щенных ƒаров тоже св€зан с крещением. —  рестопоклонной недели, кроме того, что начинали усиленно готовить просвещаемых к прин€тию “аинства, над ними читали многократно во врем€ ¬еликого поста заклинательные молитвы, которые сейчас помещены в „ине оглашени€ (4 заклинани€). ¬ ¬еликую ѕ€тницу между службами патриарх совершал так называемый „ин оглашени€ ¬еликой п€тницы (катехизис ¬еликой п€тницы). ¬ перерыве между службами патриарх собирал к себе всех просвещаемых, читал им поучени€ о высоте св€того таинства, о том, как следует относитьс€ к “аинству крещени€. Ёто слово до XVII века перепечатывалось в русских требниках, правда не в „ине крещени€, а в „ине прин€ти€ неправославных (до сих пор у старообр€дцев перепечатано это слово) Ц Ђќгласительное слово ¬еликой п€тницы »оанна «латоустогої. — именем »оанна «латоустого в “ребнике св€зано три слова, причем все три этих слова отнесены к разр€ду спорных, потому что они скорее всего самим »оанном не сочинены, а €вл€ютс€ традиционными литургическими текстами константинопольской традиции, почему и называютс€ именем »оанна «латоустого. Ёто Ђ—лово ¬еликого четверга о “аинстве причащени€ї, Ђ—лово ¬еликой п€тницы о “аинстве крещени€ї и Ђ—лово на ѕасхуї, которое вы все знаете: Ђјще кто благочестивЕї. ѕосле того, как было прочитано патриархом это —лово (из года в год одно и то же традиционное —лово), совершалс€ „ин отрицани€ от сатаны и сочетани€ со ’ристом, который вы все прекрасно знаете по “ребнику. “ак что к началу службы ¬еликой субботы уже все подготовительные чины были совершены над крещаемыми, поэтому во врем€ паремии патриарх уходил в баптистерий, освещал здесь воду и совершал само крещение, т.е. погружение в воду, и затем облачение в крещальные ризы. ¬о врем€ 15-ой паремии из кн. ѕророка ƒаниила, котора€ заканчиваетс€ ѕесней трех отроков в пещи гор€щей, новокрещеные оп€ть входили в храм и проходили по одному по очереди мимо патриарха, который сто€л у дверей и помазывал каждого вход€щего —в€тым миром. ¬ древности в ¬изантии елеем помазывали все тело, буквально возливали на голову, а затем дь€кон (мужчина) и дь€конисса (женщина) растирали этот елей по всему телу. ј вот миром, в отличии от еле€, помазывали только голову, поэтому было легко патриарху помазывать каждого проход€щего, потому что нужно было поставить только одну печать —в€того мира на голове (на лбу).

»так, эта песнь во врем€ 15-ой паремии, когда новокрещеные вход€т в храм. » эта песнь трех отроков в ранней христианской традиции считаетс€ прообразом совершенного ’ристом искуплени€, потому что в этой песни воспеваетс€ искупление, хвалебна€ песнь Ѕогу. ѕервые христиане пели ее не отвлеченно, а вполне конкретно, как прославление Ѕога за совершенное »м искупление.  роме этой песни среди 15-ой паремии есть еще песнь ћоисе€ при переходе через „ермное море.  ак раз чтение »схода заканчиваетс€ ѕесней ћоисе€. “аким образом, среди паремий присутствуют две ѕесни. Ќа самом деле там есть еще песнь »оны.  нига пророка »оны среди 15 паремий читаетс€ в полном объеме. Ѕиблейска€ ѕеснь »оны в отличии от ѕесней трех отроков и »схода, в современной практике не поетс€, а читаетс€, нельз€ ее называть ѕесней (хот€ она €вл€етс€ Ѕиблейской песней: молитва »оны из чрева кита). Ќичто не мешает эту добрую традицию возродить на приходах. ¬полне можно во врем€ паремий пойти покрестить желающих (чтение паремий обычно продолжаютс€ более часа).

¬след за этим возглашаетс€ ћала€ ектинь€ и поетс€ Ђ≈лицы во ’риста креститес€Еї (крещальный гимн). „итаютс€ прокимен, јпостол (о “аинстве крещени€, хот€ оно уже давно с ¬еликой субботой не св€зываетс€), јллилуй€ и ≈вангелие от ћатфе€ (два последних зачала), где говоритс€ о событи€х ¬еликой субботы, о ¬оскресении ’ристовом и о заповеди √оспода ученикам идти крестить все народы. “о же ≈вангелие читаетс€ во врем€ крещени€, только сокращенное. ¬с€ эта последовательность (Ђ≈лицы во ’риста креститес€Еї, прокимен, јпостол, ≈вангелие) практически в неизменном виде в неизменном виде вошла в “ребник в чинопоследование “аинства  рещени€ (именно отсюда, из службы ¬еликой субботы).

ƒалее совершаетс€ Ћитурги€ ¬асили€ ¬еликого. Ќа Ћитургии вместо ’ерувимской поетс€: Ђƒа молчит вс€ка€ плоть человеческа€Еї, вместо Ђƒостойної поетс€ «адостойник (ирмос 9-ой песни канона ¬еликой субботы) Ђне рыдай мене ћатиЕї.  стати на Ћитургии ¬еликой —убботы между јпостолом и ≈вангелием вместо јллилуари€ поетс€ специальное песнопение Ђ¬оскресни Ѕоже, —уди€ землиї, во врем€ которого духовенство переоблачаетс€ в белые одежды, указыва€ на ¬оскресение ’ристово. “олько один раз в году на Ћитургии не бывает јллилуари€.

¬ конце Ћитургии совершаетс€ благословение хлеба и вина с той же молитвой, что и на ¬сенощной.  аких 2-х веществ не хватает? ѕшеницы и еле€. ≈лей в ¬еликую субботу ”став не разрешает вкушать (на —трастной седмице ”став разрешает вкушать елей только в четверг ради “айной вечери). ¬ ¬еликую субботу разрешаетс€ по ”ставу вкушать хлеб, вино с водой и фрукты, поэтому отсутствует елей и пшеница.  огда мы говорили о происхождении обр€да благословени€ хлеба и вина на ¬сенощной, мы, в частности, узнали, что пшеница благословл€етс€ на ¬сенощной в св€зи с тем, что когда-то монахи из этой пшеницы тут же варили себе простенькую кашу. ѕоскольку в ¬еликую субботу положено сухо€дение (варена€ пища не дозвол€етс€), поэтому пшеница здесь отсутствует, Ч благословл€етс€ только хлеб и вино.

ѕосле этого на практике все расход€тс€, служба заканчиваетс€. ƒуховенство идет осв€щать куличи и пасхи. ќстальные идут отдыхать. Ќо не так по ”ставу. ѕо ”ставу после того как закончилась Ћитурги€ (а это, напомню вам уже достаточно поздний вечер, если служба начинаетс€ в 4 часа дн€ и продолжаетс€ почти 4 часа) все сад€тс€ тут же в храме и чтец начинает читать ƒе€ни€ св€тых апостолов. ¬ это врем€ все вкушают благословенные хлеб, вино и фрукты. ѕосле прочтени€ ƒе€ний совершаетс€ такое последование: Ђѕриидите, поклонимс€ї, 50-го псалма, затем поетс€ канон ¬еликой субботы с катавасией (в конце каждой песни ирмос повтор€етс€) и со стихами песни, т.е. с Ѕиблейскими песн€ми.  анон здесь поетс€ не просто с тропар€ми без ирмосов, как это бывает на ѕолунощнице или на ѕовечерии, а с катавасией и с библейскими стихами.

ƒавайте вспомним, на каких службах присутствует канон, кроме ”трени. Ќа ѕовечерии, на воскресной ѕолунощнице, также на молебне, панихидеЕ Ќа всех этих службах канон используетс€ без Ѕиблейских песен, только на ”трени канон бывает с Ѕиблейскими песн€ми. Ќам здесь указание (канон поетс€ с катавасией, с Ѕиблейскими песн€ми), что на самом деле это кратка€ ”трен€. ѕо “ретьей песне канона здесь седален, по Ўестой песни кондак с икосом (как на ”трени, канон на ѕовечерии поетс€: по 3-ей песни ничего нет, по 6-ой Ц седален), в конце 9-ой песни во врем€ катавасии обычно ѕлащаница уноситс€ в алтарь и полагаетс€ на —в€том ѕрестоле до ќтдани€ ѕасхи. «атем читаетс€ “рисв€тое, поетс€ тропарь ¬еликой субботы, —угуба€ ектинь€ и отпуст. ¬се это напоминает краткую, сильно сокращенную ”треню. ¬от такой пор€док дает нам ”став.

ѕолучаетс€ такое последование: ¬ечерн€ с воскресными стихирами, благословение хлеба и вина, великое чтение (чтение ƒе€ний) и кратка€ ”трен€. ¬се это нам напоминает последование ¬сенощной. “аким образом, это у нас оказываетс€ не просто ¬ечерн€ ¬еликой субботы, а ѕасхальна€ ¬сенощна€.

ѕочему читаютс€ ƒе€ни€, вроде бы св€зи с ѕасхой никакой нет. ѕон€тно, что ƒе€ни€ Ц это то, что произошло после ¬оскресени€ ’ристова. ќказываетс€, что это Ц втора€ половина этой ¬сенощной, которую на практике называют ѕасхальной ѕолунощницей, хот€ она вр€д ли €вл€етс€ ѕолунощницей. —праведливости ради можно отметить, что в ƒониконовском “ипиконе на этой службочке пелс€ не канон ¬еликой субботы, а “роичный воскресный канон первого гласа, т.е. она была действительно насто€щей ѕолунощницей.  стати, это единственный случай, когда на —трастной и на —ветлой седмице канон поетс€ с Ѕиблейскими стихами (на —трастной и на —ветлой седмицах Ѕиблейские песни отмен€ютс€).

ѕосле этой службы ”став предлагает всем монахам идти по кели€м и некоторое врем€ отдохнуть перед ѕасхальной службой. ” нас же в московской практике после этой ѕасхальной ѕолунощницы сразу уже начинаетс€ собственно уже ѕасхальное последование. ѕолучаетс€, что по ”ставу идут по пор€дку без разрыва: ¬ечерн€ с Ћитургией, благословение хлеба и вина, чтение ƒе€ний, ѕолунощница, после этого все расход€тс€. ” нас не так. ѕолучаетс€, что все расход€тс€ после благословени€ хлеба и вина, зато после ѕолунощницы никто не расходитс€, а все участвуют в ѕасхальном богослужении.

—амо врем€ начала ѕасхальной службы. ѕоставу это Ђчас утреннийї, т.е. это на полночь, а 7-8 час ночи. ≈сли темнеет сейчас в 21.30, то значит седьмой час ночи Ц 4.30. ¬от примерно в это врем€ должна начинатьс€ ѕасхальна€ ”трен€. ” нас в –оссии прин€то начинать ее в полночь, поскольку точное врем€ ¬оскресени€ ’ристова неизвестно (≈вангели€ об этом ничего не говор€т, говор€т только, что среди ночи).

Ќачинаетс€ она с того, что духовенство трижды в алтаре поет: Ђ¬оскресение “вое, ’ристе —пасеЕї, бывает при этом троекратное каждение ѕрестола обычно. ѕервый раз стихиру поют при закрытых ÷арских вратах и завесе, второй раз обычно завесу открывают, третий раз открывают уже ÷арские врата. » все исход€т из храма с ѕасхальным шествием. Ќа этот  рестный ход берут фонарь и хоругви, а из св€щенных предметов и икон берут всего три предмета: ≈вангелие, икону ¬оскресени€ ’ристова и Ќапрестольный крест. Ќапрестольный крест с “рехсвешником несет в руках насто€тель, также он идет обычно с кадилом. ƒвое св€щенников несут икону ¬оскресени€ ’ристова и ≈вангелие. Ѕольше на этот крестный ход никакие предметы не износ€тс€, в отличие от других  рестных ходов, когда беретс€ множество икон и т.д. ѕри этом следует отметить, что если в храме недостаточно св€щенников, т.е. нет возможности дать одному св€щеннику икону, другому Ц ≈вангелие, то икону и ≈вангелие несут благочестивые мир€не. ¬се эти предметы оказываютс€ не только единственными, но и об€зательными. ѕо ”ставу шествие останавливаетс€ перед закрытыми двер€ми храма, про вхождение в храм ”став ничего не говорит. ” нас в русской практике давным-давно храм прин€то обходить вокруг, затем останавливатьс€ перед закрытыми дверьми. «а это врем€, пока бывает шествие, в храме зажигают все свечи, вообще все, какие есть. я здесь могу отметить, что на јфоне, где храм действительно освещаетс€ свечами и висит множество разного рода светильников, это единственный раз в году, когда зажигаютс€ все свечи (даже в самые большие праздники на јфоне все-таки все свечи не гор€т). «ажигают несколько светильников в разной комбинации Ц несколько полиелеев, несколько хоросов, точнее один хорос, несколько полиелеев, несколько других светильников. ¬се свечи зажигают только раз на ѕасху  роме этого, ”став указывает на ѕасху в это врем€ поставить в храме сосуд с гор€щими угл€ми и с ладаном, чтобы наполнить храм благоуханием.

ќстановившись перед закрытыми двер€ми храма, изображающими камень, которым был запечатан гроб, все останавливаютс€ и св€щенник совершает каждение. «атем начинаетс€ ”трен€ с возгласа Ђ—лава св€тей и животвор€щей и нераздельной “роицеї. ѕри этом насто€тель начертывает кадилом крест, не единожды, как в начале обычной ”трени, а трижды, как в начале ¬сенощной. » поетс€ начальный пасхальный антифон, иначе называемый просто пасхальное начало. ѕоскольку это антифон, он поетс€ поочередно. —ейчас в нашей практике он поетс€ поочередно духовенством и хором. «апишите последовательность ѕасхального начала:

1. ƒуховенство 3 раз тропарь ѕасхи, хор трижды повтор€ет тропарь ѕасхи.

2. ƒуховенство поет стих (кажетс€ из 66 пс.): Ђƒа воскреснет Ѕог и расточатс€ врази ≈гоЕї, хор отвечает тропарем.

3. ƒуховенство поет второй стих: Ђяко исчезает дымЕї, хор отвечает тропарем.

4. ƒалее третий стих: Ђ“ако да погибнут грешницыЕї, хор снова тропарь.

5. «атем четвертый стих: Ђ—ей день, его же сотворил √осподьї, хор оп€ть поет тропарь.

6. «атем Ђ—лава ќтцу и —ыну и —в€тому ƒухуї, хор оп€ть поет тропарь.

7. » шестой стих: Ђ» нынеЕї

ѕолучаетс€ шесть стихов: три раза тропарь духовенства, три раза хор, затем духовенство поет 6 стихов (4 стиха из псалма и —лава и ныне) и на каждый из этих стихов хор отвечает тропарем.

» напоследок духовенство поет тропарь до середины и хор допевает вторую половину тропар€ до конца. Ёто называетс€ Ќачальный пасхальный антифон или просто ѕасхальное начало. — этого ѕасхального начала начинаютс€ все крупные службы во врем€ —ветлой седмицы, а именно: ”трен€, ¬ечерн€, Ѕожественна€ Ћитурги€, молебен ( рестный ход во врем€ —ветлой седмицы Ч это ни что иное, как молебен), “аинство крещени€, в отличие от малых служб, таких как „асы, ѕовечерие, ѕолунощница, которые начинаютс€ просто с троекратного чтени€ тропар€ ѕасхи. ¬о врем€ ѕасхального начала бывает каждение. ѕри этом обычно в практике делают так: во врем€ первого стиха св€щенник кадит западную сторону ѕрестола, обращенную к народу, затем переходит на правую сторону ѕрестола и кадит во врем€ чтени€ второго стиха. ¬о врем€ третьего стиха он кадит ѕрестол с восточной стороны, во врем€ четвертого стиха Ч с северной стороны, во врем€ п€того стиха кадит јлтарь, во врем€ шестого Ц кадит народ.

ѕоскольку ѕасхальна€ ”трен€ в ѕервый день пасхи начинаетс€ не в јлтаре, а на улице, то св€щенник переходит с места на место во врем€ пени€ ѕасхального антифона и каждени€. ≈ще можно отметить такой момент, те же самые стихи, которые поют в ѕасхальном начальном антифоне, те же самые припевы использованы в ѕасхальных стихирах в качестве припевов, но там эти стихи употреблены в более краткой форме. ¬ антифоне стих звучит так: Ђƒа воскреснет Ѕог и расточатс€ врази ≈го, да бежат от Ћица ≈го ненавид€щие ≈гої, в стихирах припев будет просто: Ђƒа воскреснет Ѕог и расточатс€ врази ≈гої. Ѕолее краткий вариант. ћожно здесь отметить, что в составе ѕасхального начала стихи поютс€ полностью, хот€ некоторые св€щенники поют их здесь в сокращенном виде, как они употребл€ютс€ в стихирах. Ќо здесь есть различие, его нужно соблюдать.

¬след за этим насто€тель приветствует всех пасхальным приветствием: Ђ’ристос воскресе!ї и все вход€т в храм, причем двери храма насто€тель должен отворить своей рукой, должен изобразить јнгела, который сам отвалил камень от двери √роба. Ќе всегда это соблюдаетс€, но так указываетс€ в “ипиконе. —лужитс€ вс€ служба у нас в –оссии в красных одеждах, называемых пасхальными, а в √реции прин€то служить в белых одеждах.

¬се вход€т в храм, провозглашаетс€ ћирна€ ектинь€ и начинаетс€ ѕасхальный канон, написанный »оанном ƒамаскиным в VIII веке. ≈сли посмотреть как ”став предписывает петь ѕасхальный канон, можно увидеть, что это самый продолжительный канон в году. ѕасхальный канон поетс€ следующим образом: 4 раза ирмос, тропари на 12 (в тех песн€х, где 2 тропар€, они повтор€ютс€ по 6 раз, в тех песн€х, где 3 Ц по 4 раза), еще 2 раза ирмос, затем катаваси€. ¬сего получаетс€ 19 текстов. ≈сли это исполнить «наменным или каким-нибудь ¬изантийским напевом, то все это будет занимать длинные-длинные часы.

” нас у многих ассоциируетс€ ѕасхальна€ служба с чем-то таким кратким, что раз Ц и она закончилась (в отличие от длинных великопостных служб). Ќа самом деле все наоборот оказываетс€. ѕасхальна€ ”трен€ Ц сама€ продолжительна€ ”трен€ в году по идее, т.е. это легко пон€ть с точки зрени€ здравого смысла: целый ¬еликий пост люди готовились к этому событию, к празднованию ¬оскресени€ ’ристова: постились, молились, ка€лисьЕ » вот оно наступило, это событие и, естественно, люди, которые к нему готовились, хот€т насладитьс€ им в полной мере, те самым служба удлин€етс€ до невообразимых пределов. ј у нас получаетс€ наоборот: люди готовились, готовились, готовились, а потом Ц бац, и все вроде бы закончилось, за полчаса ”трен€ прошла и все. я не призываю вас петь с повторени€ми, а просто обращаю внимание ваше на некоторое несоответствие между практикой и уставными предписани€ми. —ам напев ѕасхального канона, московский напев, имеет достаточно спорное происхождение, которое мы сейчас не будем обсуждать.  огда приезжают люди из других епархий и слышат этот напев, им смешно становитс€, Ч уж совсем он краткий. ≈ще короче только на одной ноте все спеть. ¬от как-то так повелось, что ѕасхальна€ служба совершаетс€ максимально кратко. Ќужно отметить, что греки здесь тоже не преуспели, они хот€ канон поют подольше и на более сложную музыку и повтор€ют тропари, у них ѕасхальный  рестный ход еще до начала службы заканчиваетс€ чтением воскресного ≈вангели€ (у нас этого нет), после чего больша€ часть мир€н идет спокойно разговл€тьс€. ” них здесь на выбор Ц если хочешь, можешь остатьс€ послушать ”треню. ј хочешь Ц можешь сразу с чистой совестью идти разговл€тьс€. „итаетс€ ≈вангелие, сразу насто€тель говорит Ђ’ристос воскресе!ї, все отвечают Ђ¬оистину воскресе!ї и уход€т на трапезу. ¬сю ночь танцыЕ“о же самое у нас до революции было, Ч почитайте классику, „еховаЕ ѕасхальна€ ночь Ц пушки пал€т, танцы, гул€нкиЕ

ѕо ”ставу каждую из песней канона начинает петь сам насто€тель или духовенство в јлтаре. ѕосле каждой песни канона бывает ћала€ ектинь€ (всего 8). ¬о врем€ пени€ каждой песни канона по ”ставу совершаетс€ полное каждение всего храма, что вполне легко можно было бы осуществить, если бы канон пелс€ бы с повторени€ми. Ќо совершенно невозможно осуществить, когда канон поетс€ на эту быструю музыку и без повторени€, т.е. ирмос, 2 тропар€ и катаваси€ сразу. «а это врем€ не только храм, даже алтарь невозможно как следует покадить, поэтому духовенство обычно очень быстро перемещаетс€ по алтарю и при этому ссылаетс€ на строку из канона Ђвеселыми ногамиї и еще переоблачаетс€ на каждой песни канона. Ётого в ”ставе нет, это русска€ традици€, чем указывает на то, что ѕасха Ц праздников праздник. ѕоскольку ѕасха не €вл€етс€ ƒвунадес€тым праздником, она выше всех других праздников, объедин€ет все праздники, поэтому во все цвета праздничные св€щенник переоблачаетс€ во врем€ канона. Ќа јфоне, где канон поетс€ с повторени€ми, на длинную музыку, совершаетс€ полное каждение храма на каждой из песен, а во врем€ пени€ одной из песен пасхальное каждение замен€етс€ таким своеобразным обр€дом Ц ходит св€щенник или монах с сосудом, называемым миродохион (мирохранительница). “уда, правда, налито не миро, а что-то вроде одеколона, густа€ масл€ниста€ жидкость, очень сильно благоухающа€. ѕоливают всем на руки, и им протирают лицо. Ёто неотъемлемый элемент ѕасхальной службы на јфоне.

ѕо третьей песни канона после ћалой ектиньи поетс€ ипакои. »пакои во всех книгах обозначен как Ђипакои, глас 4-йї. —овершенно непон€тно почему в ћоскве все его поют на 8-ой глас. „итаетс€ чтение св€тител€ √ригори€ Ѕогословаї—лово на —в€тую ѕасхуї, где, в частности содержатс€ слова Ђ¬оскресени€ день и просветимс€ людиеЕї и т.д., т.е. большинство выражений ѕасхального канона заимствовано преподобный »оанном ƒамаскиным из Ђ—лова √ригори€ Ѕогослова на —в€тую ѕасхуї. Ёто —лово было источником дл€ »оанна ƒамаскина, когда он писал свой канон. ∆алко, что это —лово обычно не читаетс€. ќно очень длинное, его читать невозможно, но можно как-то сократить может быть и все-таки прочитать. «амечательное —лово по своей глубине, но почему-то его совсем игнорируют. “ак же, как на –ождество ’ристово тоже должно читатьс€ —лово √ригори€ Ѕогослова после 3-ей песни канона, начинающеес€ словами Ђ’ристос рождаетс€, славитеЕї. ѕо 6-ой песни канона и ћалой ектиньи поетс€ кондак и икос и читаетс€ по ”ставу —инаксарь (обычно тоже опускаетс€). ѕосле —инаксар€ или сразу после икоса читаетс€ трижды Ђ¬оскресение ’ристово видевшиЕї. Ётот текст и на воскресных ¬сенощных по ”ставу тоже читаетс€, примерно как Ђ¬еруюї перед Ћитургией Ц все мол€щиес€ едиными устами его возглашают. ќбычно он поетс€ трижды. » затем 3 раза стихира Ђ¬оскрес »исус от гробаї. ѕродолжаютс€ 7-€ и 8-€ песнь. 9-€ песнь ѕасхального канона поетс€ не с припевом Ђ’ристос воскресе из мертвыхї, а со специальными припевами. — этими припевами бывает обычно путаница.

 ак исполн€етс€ канон по ”ставу: ирмос 4 раза, тропари на 12, ирмос 2 раза и катаваси€. ≈ще одна особенность ѕасхального канона Ц после катавасии еще 3 раза поетс€ тропарь Ђ’ристос воскресе из мертвыхї. »з его особенностей отметим еще раз: исключительную длину, то, что он поетс€ без Ѕиблейских стихов (как, впрочем, все другие каноны на —трастной и —ветлой седмицах), каждую песнь начинает насто€тель, после каждой песни ћала€ ектинь€, прибавл€етс€ катаваси€ и 3 раза тропарь. —оответственно этому числу повторений в ÷ветной “риоди содержитс€ 12 припевов: 2 припева к ирмосам и 10 припевов к тропар€м, т.е как по идее все должно происходить. ѕервый припев ирмосной: Ђ¬еличит душа мо€ воскресшаго три дн€ от гроба ’риста ∆изнодавцаї и ирмос, затем снова тот же припев и ирмос еще раз. «атем второй припев: Ђ¬еличит душа мо€ вольно страдавшегоЕї и оп€ть ирмос, затем снова тот же припев и ирмос. «атем 10 припевов к12 тропар€м.(первые два Ц 2 раза). ѕосмотрим что произойдет на практике. ≈сли мы споем все как положено с повторами, то выйдет нелогично. ѕолучитс€, что мы на 9-ю песнь поем с кучей повторов, а чем другие песни тогда хуже, перва€, например, чем хуже? “огда будем петь без повторов. » у нас получитс€, что тропарей здесь будет не 12, а 2, ирмос будет один. (рисунок на доске). ¬ыйдет, что у нас на ирмос 2 припева и на 2 тропар€ еще 10 припевов.  ак тут быть? ћожно спеть 2 припева, ирмос, затем по 5 припевов и на тропарь оп€ть припев. ј можно тропари повторить по дважды (сделать не на 2, а на 4), тогда сделать так: 3 припева, один тропарь, 3 припева, тропарь, еще 2 припева, еще тропарь, еще 2 припева и другой тропарь. ѕолучитс€ более-менее одинаковое число припевов: 2 припева, ирмос, 3 припева, тропарь, 3 припева, тропарь, еще 2 припева, второй тропарь, еще 2 припева, оп€ть второй припев, затем катаваси€ и 3 раза тропарь. “ак будет логично. Ќе всегда регенты справл€ютс€ с несложными арифметическими задачами. ѕоют за раз все припевы, затем все тропари без припевов или еще как-то. ¬ некоторых попул€рных издани€х, как, скажем,  устовского, он как бы облегчил жизнь регента и выписал все по пор€дку как должно быть, т.е. припев, тропарь, припевЕсо всеми повторами, что делать никто не будет. Ћюди смотр€т в эту книгу и начинают совсем голову тер€ть Ц надо как-то сократить, а как? Ќадо просто грамотно разобратьс€, отделить сначала 12 припевов от тропарей сначала, затем правильно их расставить между собой: несколько припевов берем, поем тропарь, затем оп€ть несколько припевов, поем тропарьЕтак по очереди все исполним.

«атем ћала€ ектинь€ и эксапостиларий ѕасхи. Ёксапостиларий Ђѕлотию уснув €ко мертвЕї. ќбычно первый раз поет духовенство, затем по разу правый и левый клирос. «атем Ђ¬с€кое дыханиеї и ’валитные псалмы, стихиры на ’валитех 1-го гласа воскресные. ѕосле этого по идее должно было бы быть славословие. ѕо —тудийскому уставу весь год пелось будничное славословие, кроме ¬еликой субботы и после него —тиховные стихиры. »ерусалимский устав, на который наша ÷ерковь перешла на рубеже XIV Ц XV веков, будничное славословие оставил только дл€ будней, почему оно стало называтьс€ будничным. ѕо —тудийскому уставу это было единственное славословие весь год, кроме ¬еликой субботы (пелось в той редакции, котора€ сейчас называетс€ будничной). ј дл€ праздничных дней иерусалимский устав назначает ¬еликое славословие, кафедральное и выкидывает —тиховные стихиры. Ќо на ѕасху выкинуть —тиховные стихиры оказалось невозможно, они слишком уж нужны дл€ службы (это стихиры Ђѕасха св€щенна€ нам днесь показалс€Еї и т.д.). Ёто с одной стороны, т.е. заменить будничное славословие ¬еликим оказалось невозможным из-за —тиховных стихир. — другой стороны, с точки зрени€ »ерусалимского устава это тоже нелепо Ц петь в такой праздник как ѕасха будничное славословие. ѕоэтому славословие выкинули вовсе. ѕоэтому на ѕасхальной ”трени после ’валитных стихир сразу идут —тиховные без славослови€. ѕарадокс, но это так. ¬ —тудийском уставе славословие на ѕасхальной ”трени присутствует естественно, как неотъемлемый элемент ”трени, как —вете тихий на ¬ечерне присутствует и никуда не деваетс€, так и славословие на ”трени не должно никак мен€тьс€, это важный элемент. Ќо вот с XV века оно из состава ”трени исключено к сожалению. “ак что вслед за ’валитными стихирами сразу поютс€ —тиховные стихиры. —лавник этих стихир звучит так: Ђ¬оскресени€ деньЕи друг друга обымемЕ’ристос воскресеЕї, а вслед за этим поетс€ трижды тропарь, который звучит так же. ѕолучаетс€ 4 раза повтор€етс€ Ђ’ристос воскресеЕї. Ќекоторым бывает не€сно почему 4 раза. Ќа самом деле он входит сначала 1 раз в состав стихиры и затем уже 3 раза в качестве тропар€. ” старообр€дцев такой путаницы не происходи, потому что у них текст тропар€ несколько отличаетс€ от нашего: Ђ’ристос воскресе из мертвых, смертию на смерть наступи и гребным жизнь даровї. »ли в книгах »осифовского издани€ ЂЕ и гробным живот дароваї. ј в составе стихиры они поют как у нас. ѕоэтому путаницы не возникает

ѕосле этого бывает „ин христосовани€, лобызают друг друга и говор€т ѕасхальное приветствие. ѕоскольку ”став написан дл€ монастырей, подразумеваетс€, что все присутствующие мужчины монахи. ѕри этом ”став подробно описывает „ин христосовани€. ѕолучаетс€, что все присутствующие на службе должны каждый друг с другом похристосоватьс€. Ётот чин подобен „ину прощени€ в ѕрощенное воскресение. ¬ыстраиваетс€ насто€тель, духовенство, в руках держат иконы, кресты и все по очереди подход€т, христосываютс€, затем друг с другом. ¬се это происходит очень небыстро, если совершать правильно. ” нас в силу общей тенденции совершать службу как можно более скоро, христосываетс€ обычно духовенство между собой на солее и все, хот€ здесь должен совершатьс€ чин христосовани€ всех со всеми. ƒаже работницы монастырские встают в один р€д со св€щенниками.

«атем читаетс€ —лово ќгласительное »оанна «латоустого Ђјще кто благочестивї и тропарь »оанну «латоустом. «атем возглашаютс€ две ектиньи в праздничном пор€дке, сначала сугуба€, затем ѕросительна€. ¬се большие службы, все те, которые начинаютс€ с начального пасхального антифона (¬ечерн€, ”трен€, Ћитурги€, молебен, отпевание), заканчиваютс€ ѕасхальным отпустом. ѕасхальный отпуст произноситс€ с  рестом и “рехсвешником в руках. ѕри этом вместо возгласа Ђ—лава “ебе, ’ристе Ѕоже, упование наше, слава “ебеї, которым отпуст открываетс€, этот отпуст начинаетс€ с того, что св€щенник поет тропарь Ђ’ристос воскресе из мертвыхї до половины, затем хор допевает этот тропарь и св€щенник говорит полный отпуст Ђ’ристос воскресе из мертвых смертию смерть поправї и т.д. » далее возвышает  рест и говорит Ђ’ристос воскресеї трижды. Ќарод отвечает на эти слова и хор прибавл€ет трижды тропарь ѕасхи и стих Ђ» нам дарова живот вечныйЕї.» затем многолетие.

«атем читаютс€ (а у нас в ћоскве поютс€) „асы ѕасхи. ѕор€док часов вы можете сами посмотреть в любом молитвослове. Ёто совсем небольшой набор текстов, которые замен€ют собой все часы (1-й, 3-й, 6-ой, 9-ый), замен€ют также ѕовечерие и ѕолунощницу, вследствие этого на —ветлой седмице вместо вечерних и утренних молитв читаютс€ эти „асы. ѕоскольку вы знаете, что уставные молитвы на сон гр€дущим это на самом деле ѕовечерие. » поскольку ѕовечерие замен€етс€ „асами ѕасхи, постольку и молитвы на сон гр€дущим замен€ютс€ на —ветлой седмице „асами ѕасхи (так же и утренние молитвы). Ќо не вместо »зобразительных. ≈сли на —ветлой седмице есть возможность каждый день совершать Ћитургию, то совершаетс€ Ћитурги€ и »зобразительных нет. Ќо если, вдруг нет св€щенника, например в первый день ѕасхи вы вдруг оказались на „укотке и вам нужно как-то помолитьс€. “огда совершаетс€ „ин »зобразительных пасхи (он указан в “ипиконе специально под рубрикой Ђјще велики€ ради нужды несть Ћитургииї, т.е. возникла серьезна€ проблема, а не просто не захотел служить). “огда совершаетс€ ѕасхальный чин »зобразительных с чтением пасхального ≈вангели€ и всего остального.

Ћитурги€ на ѕасху начинаетс€ с ѕасхального начала, как и ”трен€, затем ћирна€ ектинь€, затем обычный пор€док Ћитургии. ќтметим особенности:

1. ѕраздничные антифоны вместо »зобразительных антифонов, при этом поетс€ специальный ¬одный стих.

2. Ћитурги€ совершаетс€ при открытых ÷арских вратах, как и все службы —ветлой седмицы.

3. ¬место Ђƒостойної поетс€ «адостойник. Ёто припев Ђјнгел вопи€шеї и ирмос 9-ой песни Ђ—ветис€, светис€, Ќовый »ерусалимеЕї (Ќовый »ерусалим Ц ÷ерковь).

4. ¬ ѕервый день ѕасхи ≈вангелие читаетс€ на разных €зыках. Ёто древн€€ традици€. ¬ “ипиконе ¬еликой ÷еркви IX века отмечаетс€, что ≈вангелие читаетс€ два дь€кона, один Ц по гречески, другой по латыни. Ќаш “ипикон про разные €зыки ничего не говорит. “ам говоритс€, что ≈вангелие читаетс€ в разных местах храма. насто€тель читает ≈вангелие на ѕрестоле в јлтаре, затем дь€коны, сколько их есть, читают в разных местах храма: один Ц на солее, один Ц где-нибудь на середине храма, другой Ц сбоку, наконец, самый последний дь€кон Ц на паперти. Ётим изображаетс€ проповедь ≈вангели€ по все ¬селенной. ќдно и то же чтение повтор€етс€ многократно дь€конами, сто€щими в разных местах храма. ” нас вместо этого читаетс€ на разных €зыках (поочередно, по част€м), что, как € отметил, €вл€етс€ древней традицией (более 1000 лет). ѕри этом во врем€ чтени€ ≈вангели€ бывает специальный перезвон в колокола. ј в конце чтени€ ≈вангели€ Ц краткий перезвон. ≈вангелие изображаетс€ специальным перезвоном в колокола. ¬о врем€ чтени€ ≈вангели€ никогда не бывает перезвона, только на ѕасху. » этот перезвон тоже изображает собой проповедь по всему миру.  олокола разнообразные тоже на всю округу разнос€т эту радостную весть.

5. — этого дн€ начинаетс€ чтение де€ний и ≈вангели€ от »оанна, поэтому на ѕасху читаетс€ ѕервое зачало от »оанна. ќтчасти тоже ради новокрещеных. ѕока они не прин€ли крещени€, они не могут пон€ть самого духовного из ≈вангелий. “еперь люди прин€ли крещение и начинают слушать ≈вангелие от »оанна, как наиболее таинственное из четырех. » в ѕасху читаетс€ о предвечном рождении —ына Ѕожи€. ”дивительна эта разносторонность, с одной стороны, и спокойствие церковного устава, с другой стороны. ¬место того, чтобы читать воскресное ≈вангелие ”став указывает читать здесь ≈вангелие, которое совсем о другом говорит, о предвечном бытии —лова Ѕожи€, а вовсе не о ¬оскресении ’ристовом. “оже указывает на то, что в ѕасхе соединены все праздники.

6. Ќа всей —ветлой седмице на Ћитурги€х поетс€ Ђ≈лицы во ’риста крестистес€Еї, тоже ради крещаемых, прин€вших крещение в ¬еликую субботу.  стати, в этом ≈вангелии говоритс€ и о крещении, что тем, кто ≈го прин€ли, ’риста, ќн дал власть быть детьми Ѕожиими, верующими во им€ ≈го, которые не от крови, не от похоти плотские, не от похоти мужеские, но от Ѕога родились. –ождение от Ѕог, о крещении здесь говоритс€, в частности.

7. ¬о врем€ причащени€ ”став указывает петь на Ћитургии первого дн€ ѕасхи до отдани€ причастен Ђ“ело ’ристово приимитеЕї, тот причастен, который у нас поют весь год за Ћитургией, что не совсем правильно. Ќа Ћитургии нужно петь причастен во врем€ причащени€, тот, который указывает ”став. Ёто пасхальный причастен, который должен петьс€ на ѕасху и до отдани€. √реки так и делают, у них он поетс€ только в это врем€ года. ¬ остальное врем€ у них поетс€ Ђ¬ечер€ “вое€ “айна€ днесьЕї. ’от€ должен петьс€ этот причастен Ђ“ело ’ристово приимитеЕї на ѕасху (поскольку это именно ѕасхальный причастен, самое место его как раз и петь), из-за того, что он и так весь год поетс€, в некоторых храмах возникло мнение, что здесь нужно петь тропарь ѕасхи Ђ’ристос воскресе из мертвыхЕї. » в некоторых церквах в ћоскве поют почему-то во врем€ причащени€ тропарь ѕасхи. “радици€ совсем недавн€€, ей вр€д ли более 10 лет даже. » она, во-первых совершенно противоречит ”ставу, а во-вторых, здесь есть вот кака€ вещь. ¬ конце пасхальной Ћитургии многократно возглашаетс€ тропарь Ђ’ристос воскресе из мертвыхї, все обычные песнопени€ в конце Ћитургии заменены тропарем. ≈сли во врем€ причащени€ мы пели этот причастен Ђ“ело ’ристово приимитеЕї, а причащение продолжалось длительное врем€ (на ѕасху сейчас, слава Ѕогу, причастников хватает), причащаютс€, например 40 минут и в это врем€ поют этот тропарь, как волынку, то исполнение тропар€ в конце полностью тер€ет свою торжественность и красоту. “. е. этот тропарь, наоборот, начинает даже приедатьс€Е ѕоэтому следует, конечно, строго придерживатьс€ указаний “ипикона и ни в коем случае на ѕасху не петь тропарь во врем€ причащени€, а петь указанный по ”ставу причастен Ђ“ело ’ристово приимите, »сточника бессмертнаго вкуситеї. Ёто важно.

 акие же песнопени€ заменены тропарем? —обственно все те песнопени€, которые хор поет в конце Ћитургии.  огда говоритс€: Ђсо страхом ЅожиимЕї, то вместо Ђблагословен √р€дыйЕї поетс€ тропарь. «атем на Ђспаси, ЅожеЕї оп€ть тропарь, на возглас Ђ¬сегда ныне и присноЕї снова тропарь, вместо ЂЅуди »м€ √осподнеЕї и 33 псалма тропарь многократно поетс€. Ќаконец, тропарь мы будем петь вместо Ђ—лава “ебе, ’ристе ЅожеЕї как мы уже видели (пасхальный отпуст) и после отпуста три раза еще, т.е. тропарь звучит очень много раз во врем€ Ћитургии и совершенно не нужно его достоинство принижать пением его многократно в течение еще 40 минут.

Ќа Ћитургии первого дн€ ѕасхи благословл€етс€ јртос. «ачем нужен јртос? ѕо ”ставу в праздничные дни в монастыр€х должен совершатьс€ „ин о ѕанагии. ¬ конце Ћитургии брати€ входит в трапезную, нес€ перед собой Ѕогородичную просфору. «атем бывает трапеза и по окончании трапезы возвышаетс€ эта просфора и все от нее вкушают (причем частицы вкушаютс€ после обеда, а не до). Ёта просфора изображает присутствие Ѕожией ћатери за столом. Ќа светлой седмице врем€ особенной близости Ѕогу. ¬место просфоры в честь Ѕожией ћатери на трапезу вынос€т просфору в честь ’риста. ѕоскольку за Ћитургией просфора в честь ’риста это ни что иное, как —в€тые ƒары (собственно не в честь ’риста, а это есть “ело ’ристово —амое насто€щее), их на трапезу носить совершенно невозможно. ѕоэтому как замена —в€тым ƒарам осв€щаетс€ јртос, специальна€ просфора, изображающа€ ’риста на трапезе. ќтсюда это мнение, что когда очень нужно причаститьс€ и нет возможности, нужно вкушать јртос. ƒействительно это мнение, хот€ оно не вполне обосновано, все-таки имеет какое-то основание. јртос хот€ и не осв€щаетс€ как —в€тые “айны, не становитс€ “елом ’ристовым, все же он осв€щаетс€ как хлеб в честь √оспода. ¬ приходских храмах его в трапезу не нос€т, он стоит в храме до —ветлой субботы, хот€ на самом деле ничто не мешает его в трапезную относить. јртос не вкушают, а целуют. ≈го внос€т на трапезу, как ѕанагию (но ѕанагию вкушают, а јртос целуют). ј в —ветлую субботу его раздробл€ют с молитвой и вкушают, но не после, а до трапезы (в отличие от Ѕогородичной просфоры вкушают натощак). јнтидор и јртос ”став предписывает вкушать натощак, а про другие просфоры ”став говорит ровно противоположное Ц они вкушаютс€ после обеда (так Ѕогородична€ просфора вкушаетс€ после обеда). ќ хранении јртоса ”став ничего не говорит. ” нас јртос Ц такой большой круглый хлеб, а вообще-то по ”ставу јртос Ц это хлеб, размером с обычную просфору. ” нас он большой, чтобы хватило всем.

¬ечерн€ (вечером в ѕасху)

совершаетс€ во всех св€щеннических облачени€х. Ќачинаетс€ с пасхального антифона, как мы уже видели, Ђћиром √осподу помолимс€ї следует и Ђ√осподи воззвахї. —тихиры на Ђ√осподи воззвахї уже второго гласа. Ќа —ветлой седмице каждый день поютс€ воскресные песнопени€ разных гласов. ¬ первый день ѕасхи Ц первого, в понедельник Ц второго и т.д. до субботы. ¬ субботу Ц восьмого гласа (один глас, седьмой, пропущен). Ѕывает вход. Ќа —ветлой седмице Ц с кадилом, в первый день ѕасхи Ц с ≈вангелием, потому что в первый день ѕасхи читаетс€ ≈вангелие. Ђ—вете тихийї и ¬еликий прокимен. Ќа —ветлой седмице ¬ечерн€ с ¬еликим прокимном (каждый день разные ¬еликие прокимны). «атем в первый день ѕасхи читаетс€ ≈вангелие от »оанна о €влении √оспода ученикам вечером по ¬оскресении из мертвых (просто потому что это ¬ечерн€). «атем ектинь€ Ђ–цем всиЕї, Ђ—подоби, √осподиї, ѕросительна€ ектинь€, затем —тиховные стихиры, сначала ¬оскресные 2-го гласа, затем ѕасхальные стихиры Ђѕасха св€щенна€ нам днесь показас€..ї. ƒалее тропарь трижды Ђ’ристос воскресеЕї и отпуст. ¬от, собственно, и все. Ёто ѕасхальна€ ¬ечерн€.

¬ этом году на —ветлый понедельник попала пам€ть √еорги€ ѕобедоносца, поэтому, видимо будет совершатьс€ не просто ѕасхальна€ ¬ечерн€ во всех храмах, а ¬сенощное под √еорги€. “ам уже будут какие-то отличи€, будет соедин€тьс€ служба ѕасхи со службой великомученика √еорги€. »менно в этом году будет немного не характерна€ служба.





ѕоделитьс€ с друзь€ми:


ƒата добавлени€: 2016-12-05; ћы поможем в написании ваших работ!; просмотров: 564 | Ќарушение авторских прав


ѕоиск на сайте:

Ћучшие изречени€:

—тремитесь не к успеху, а к ценност€м, которые он дает © јльберт Ёйнштейн
==> читать все изречени€...

490 - | 495 -


© 2015-2023 lektsii.org -  онтакты - ѕоследнее добавление

√ен: 0.073 с.