Воспитание подрастающего поколения 7 страница

Имеется в виду любовь и половая близость.

Влюблённость в женщин можно разделить на три категории. Одна из них является приближением к Аллаху и проявлением покорности Ему. Это любовь мужчины к своей жене (или наложнице). Это полезная влюблённость, поскольку она облегчает достижение целей, ради которых и было предписано вступать в брак. И она удерживает взгляд и сердце мужчины от устремления к любой женщине, кроме жены. Поэтому такая влюблённость считается похвальной и пред Аллахом и среди людей.

Но есть и другая категория влюблённости. Она ненавистна Аллаху и отдаляет того, кто привержен ей, от Его милости. Она приносит огромный вред человеку и в религии, и в мирском. Это влечение к мальчикам-подросткам[62]…

Лекарство от этого недуга: испрашивание помощи у Поворачивающего сердца, искренность в испрашивании у Него защиты, занятие поминанием Его и стремление снискать Его любовь и приблизиться к Нему…

Третья разновидность влюблённости — разрешённая сама по себе, но мужчина не может завладеть объектом этой любви. Это, например, влюблённость того, кто увидел изображение красивой женщины или случайно посмотрел на саму женщину, и это стало причиной его влюблённости в неё, однако эта влюблённость не подталкивает его к ослушанию Аллаха. Человек ничего не может поделать с такой влюблённостью, и его не подвергают наказанию за неё. Самое полезное для него — бороться со своим чувством и стараться занять себя чем-то более полезным. Он обязан скрывать это чувство, сохранять целомудрие и терпеливо переносить это испытание, и Аллах поможет ему в этом и вознаградит его за его терпение, проявленное ради Аллаха, целомудрие, отказ потакать своей страсти и предпочтение довольства Аллаха и того, что у Него».

Женщины в этом подобны мужчинам. До нас дошло немало сообщений о любви женщин-мусульманок к своим мужьям и их ревности. Так, в нашем распоряжении имеется несколько сообщений, из которых следует, что мать верующих ‘Аиша g любила Пророка r и ревновала к другим его жёнам.

Масрук (да помилует его Аллах) называл её любимицей Посланника Аллаха r.

Сама ‘Аиша рассказывает: «Однажды Халя бинт Хувайлид, сестра Хадиджи попросила разрешения войти к Посланнику Аллаха r, и он узнал манеру Хадиджи, обрадовался и сказал: “О Аллах… Это же Халя”. И меня охватила ревность, и я сказала: “Почему ты до сих пор вспоминаешь одну из старух Курайша с красными дёснами, давно умершую, когда Аллах даровал тебе взамен нечто лучшее?!”» [Аль-Бухари; Муслим].

Мужчине нужно чувствовать, что жена любит его точно так же, как ей нужно чувствовать его любовь к ней. Эту потребность увеличивают многочисленные искушения, которые подстерегают мужчину за пределами дома на каждом шагу и порой берут верх даже над разумным человеком.

Если мы хотим стабильной жизни, благополучия и счастья для наших семей, нам жизненно необходима теплота чувств. Сколько семей распадается из-за того, что этому вопросу не уделяется должное внимание!

Теплота чувств — это надёжный забор, это неприступная крепость, которая защищает семью от любого зла и препятствует её разрушению и распаду.

Разумная и мудрая женщина — та, которая обливает мужа тёплым потоком своих нежных чувств, уберегая его тем самым от того, чтобы смотреть на других женщин или думать о них. Она делает всё, чтобы он не испытывал скуки, когда находится дома, и день за днём увеличивает в его сердце привязанность к дому и семье.

Ибн аль-Джаузи (да помилует его Аллах) сказал: «Если разумная женщина находит праведного мужа, который подходит ей, то она должна стараться снискать его довольство и избегать всего, что обижает его или причиняет ему беспокойство. Потому что, когда она обижает его или делает что-то неприятное для него, он начинает испытывать скуку. Это чувство остаётся в его душе, и может случиться, что он расстанется с ней, когда представится возможность, или предпочтёт ей другую, и возможно также, что он найдёт замену ей, тогда как она не найдёт для себя замены ему. Известно, что порой и хорошее может наскучить, так что говорить о неприятном?»[63]

Никто не может отрицать потребность мусульманской семьи в теплоте чувств, в живом участии, искренности и нежности, которые поддерживают огонёк супружеской любви — разумеется, все эти проявления должны оставаться в рамках Шариата Всевышнего.

Разве приличествует женщине-мусульманке, которая видит, как её муж работает на износ и возвращается каждый вечер усталым физически и морально, не делать ничего для того, чтобы ободрить его, обеспечить ему полноценный отдых, помочь расслабиться и прогнать прочь его тревоги и печали?..

Мой брачный дар — ислам

Первые мусульманки активно участвовали в жизни общины: приобретали полезное знание, отправлялись в военные походы, чтобы оказывать мужчинам необходимую помощь. Они отказались сидеть сложа руки, ничего не предпринимая, и пассивно наблюдать за происходящими вокруг событиями и непрекращающимся противостоянием веры и неверия. Женщины посещали собрания, на которых передавалось полезное знание, и старались запомнить столько из Сунны Пророка r, сколько позволяла им память. Женщина помогала мужчине везде и во всём, и её можно было увидеть даже на полях сражения, где она поила жаждущих и оказывала помощь раненным.

Первые мусульманки украсили свои и без того прекрасные деяния, внеся свой вклад в призыв людей к религии Аллаха. В те времена мусульманка старалась быть надёжным и правдивым посланцем своей религии, рассказывать людям об исламе и призывать их к его принятию. И даже когда кто-то из неверующих делал ей предложение, женщина-мусульманка не упускала возможность призвать его к исламу. Более того, она ставила предполагаемому жениху условие о принятии ислама и говорила, что если он станет мусульманином, это и будет его брачным даром ей, и ничего другого ей не надо. И брак её был благодатным, подобно сосуду, в котором собрано всякое благо.

Анас рассказывал, что когда Абу Тальха посватался к Умм Сулейм, она сказала: «Клянусь Аллахом, о Абу Тальха, подобным тебе не отказывают… Однако ты неверующий, а я — мусульманка, и мне не дозволено выходить за тебя. Если ты примешь ислам, то это и будет моим брачным даром. Ни о чём другом я не прошу». И он принял ислам, и это стало её брачным даром.

Сабит ибн Аслям (да помилует его Аллах), один из товарищей Анаса передававший от него хадисы, сказал: «Мне никогда не доводилось слышать о женщине, получившей лучший брачный дар, чем Умм Сулейм. Это ислам… И (на основе этого брачного дара) он вошёл к ней, и она родила ему детей» [Ан-Насаи; Ибн Хиббан; Абду-р-Раззак].

Случалось, что женщина становилась причиной принятия ислама всеми её соплеменниками.

‘Имран ибн Хусайн d передаёт: «Как-то мы отправились в путь вместе с Пророком r. Мы передвигались ночью, пока в конце её мы упали без сил, а для путника нет ничего слаще этого. Нас разбудил только жар солнца[64]. Первым проснулся такой-то, потом такой-то, потом такой-то, а четвёртым был ‘Умар ибн аль-Хаттаб. Что же касается Пророка r, то, когда он засыпал, мы не будили его, пока он не проснётся сам, поскольку не знали, что происходит с ним во сне. Когда ‘Умар, который был выносливым человеком, проснулся и увидел, что случилось с людьми, он громко воскликнул: “Аллах велик”, и продолжал восклицать до тех пор, пока от его голоса не проснулся Пророк r. Люди стали жаловаться на то, что их постигло. Он сказал: “Не беда [или это не повредит вам], отправляйтесь в путь”. И они двинулись в путь. Проехав совсем немного, Пророк r спешился, велел принести воды и совершил омовение, после чего прозвучал призыв к молитве, и он совершил молитву вместе с людьми. Завершив молитву, Пророк r увидел в стороне человека, который не молился со всеми, и спросил его: “О такой-то, что помешало тебе совершить молитву вместе с людьми?” Тот ответил: “Я осквернился, а воды у меня нет”. Пророк r сказал: “Тебе следует использовать чистую землю, этого будет достаточно”. Потом Пророк r отправился в путь. Позже люди стали жаловаться ему на мучившую их жажду. Тогда он спешился, подозвал к себе одного человека и ‘Али d и велел: “Отправляйтесь на поиски воды”. Они двинулись в путь и повстречали какую-то женщину, сидевшую на своём верблюде между двумя бурдюками с водой, и спросили её: “Откуда эта вода?” Она ответила: “Я была у воды вчера в такое же время, а мои соплеменники едут следом за мной”. Тогда они сказали ей: “Поезжай!” Она спросила: “Куда?” Они ответили: “К Посланнику Аллахаr ”. Женщина спросила: “К тому, кого называют отступником[65]?” Они ответили: “Да, это тот, кого ты имеешь в виду, отправляйся же!” И они привели её к Пророку r и рассказали ему обо всём».

Передатчик хадиса сказал: «И ей помогли спуститься с верблюда, а потом Пророк r велел принести ему сосуд и налил в него воды из верхних отверстий бурдюков. Затем он завязал верхние отверстия этих бурдюков и открыл нижние, после чего людям было сказано: “Поите животных и набирайте воду для себя”. И одни стали поить животных, другие набрали воду для себя, а под конец Пророк r, дал сосуд с водой осквернившемуся и велел ему: “Иди и облейся”. А женщина стояла и наблюдала за тем, что происходит с её водой, и, клянусь Аллахом, нам показалось, что в бурдюках её стало больше, чем прежде. А Пророк r велел: “Соберите для неё что-нибудь”. Люди собрали для неё финики, муку и савик и сложили всю эту еду в расстеленную одежду, а затем её подсадили на верблюда и положили перед ней тюк с едой. Пророк r сказал ей: “Знай, что из-за нас у тебя воды меньше не стало, ибо это Аллах напоил нас!”[66] После этой задержки женщина вернулась к своим родным, и они спросили: “Что задержало тебя, о такая-то?” Она ответила: “Нечто удивительное! В пути меня повстречали два человека и отвели к тому, кого называют отступником. И он сделал то-то и то-то… Поистине, он либо величайший колдун из живущих между тем и этим, — и она подняла средний и указательный пальцы к небу, имея в виду небеса и землю, — либо истинный посланник Аллаха!” После этого мусульмане стали совершать набеги на живших поблизости от неё многобожников, но обходили стороной её селение, и однажды она сказала своим соплеменникам: “Я думаю, что эти люди не трогают вас не случайно, так, может быть, вам принять ислам?” И они послушались её и приняли ислам» [Аль-Бухари; Муслим].

Это благодать, которую дарует Всевышний Аллах Своим верующим рабам. Вспомним также историю о том, что произошло с бану аль-Мусталик после того как Пророк r женился на Джувайрие. Когда Посланник Аллаха r напал на её соплеменников, она вместе с остальными попала в плен. А потом Посланник Аллаха r избрал её для себя. После этого людям было объявлено, что Посланник Аллаха r женится на Джувайрие бинт аль-Харис. Они сказали друг другу: «Верните этим людям их имущество и освободите их самих, ибо теперь они родственники Посланника Аллаха r по браку». Не было женщины благословеннее для своих соплеменников, чем Джувайрия бинт аль-Харис. После этого сто человек из бану аль-Мусталик получили свободу.

‘Аиша g рассказывает: «Джувайрия бинт аль-Харис из бану аль-Мусталик досталась Сабиту ибн Кайсу ибн Шаммасу или его двоюродному брату. Она договорилась с ним о выкупе. А она была красивой женщиной, привлекающей взоры».

‘Аиша g также рассказывает: «Она пришла к Посланнику Аллаха r помочь ей выкупить свою свободу, и когда она встала у двери, я почувствовала неприязнь к ней, потому что поняла, что Посланник Аллаха r увидит в ней то же, что вижу я. Она сказала: “Посланник Аллаха! Я Джувайрия, дочь аль-Хариса. Тебе известно, какое испытание постигло меня. Я досталась Сабиту ибн Кайсу ибн Шаммасу и договорилась с ним об освобождении за выкуп. И я пришла к тебе, чтобы попросить тебя помочь мне с выкупом”. Посланник Аллаха r сказал: “Я могу предложить тебе нечто лучшее”. Она спросила: “Что же это, о Посланник Аллаха?” Он ответил: “Я заплачу за тебя выкуп и женюсь на тебе”. Она сказала: “Хорошо, о Посланник Аллаха r, я согласна”».

После этого людям было объявлено, что Посланник Аллаха r женится на Джувайрие бинт аль-Харис. Услышав об этом, они сказали друг другу: “Верните этим людям их имущество и освободите их самих, ибо теперь они родственники Посланника Аллаха r по браку”. Не было женщины благословеннее для своих соплеменников, чем Джувайрия бинт аль-Харис. Благодаря ей сто человек из бану аль-Мусталик получили свободу» [Ахмад; Абу Дауд].

Также следует вспомнить историю, случившуюся с Аишей, и слова ‘Имрана ибн Хусайна: «О семейство Абу Бакра! Это не первое ваше благословение!»

‘Аиша g сказала: «Однажды мы вместе с Посланником Аллаха r отправились в путь и достигли уже Байды (или Зат аль-Джейша), и у меня порвалось ожерелье. Посланник Аллаха r остановился, чтобы найти его, и некоторые люди отправились искать ожерелье. Воды в этих местах не было, и некоторые люди пришли к Абу Бакру ас-Сыддику и сказали ему: “Разве ты не видишь, что сделала ‘Аиша? Она заставила Посланника Аллаха r и остальных людей, у которых не было с собой воды, задержаться в безводной местности!” Абу Бакр пришёл ко мне, когда Посланник Аллаха r уже заснул, положив голову мне на ногу. Абу Бакр воскликнул: “Ты задержала Посланника Аллаха r и других людей, у которых не было воды, там, где её нет!”» ‘Аиша сказала: «И Абу Бакр принялся упрекать меня, высказав всё, что было угодно Аллаху, а потом стал тыкать меня рукой в бок. Мне же мешало двинуться с места лишь то, что голова Посланника Аллаха r покоилась у меня на бедре. Посланник Аллаха r проспал до утра. А когда утром он проснулся, оказалось, что ни у кого нет воды. Тогда Аллах ниспослал аят об очищении песком, после чего люди совершили такое очищение. А Усайд ибн Худайр воскликнул: “О семейство Абу Бакра! Это не первое ваше благословение!”» ‘Аиша сказала: «А потом мы подняли верблюда, на котором я ехала, и нашли под ним ожерелье» [Аль-Бухари; Муслим].

Это благодать, которую Всевышний Аллах даёт Своим праведным рабам. Вспомним слова пророка ‘Исы u: «И сделал меня благодатным, где бы я ни был» (сура 19 «Марьям», аят 31).

Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «“И сделал меня благодатным”. То есть обладателем благодати и пользы в религии, призывающим к ней и обучающим ей. Ат-Тустари сказал: “И сделал меня таким, что я побуждаю к одобряемому, удерживаю от порицаемого, указываю правильный путь заблудившемуся, помогаю притесняемому и нуждающемуся в помощи”».

Ибн Джарир ат-Табари (да помилует его Аллах) передаёт, что подобное толкование этому аяту дала группа толкователей.

К благодати, которая может быть дарована женщине Всевышним Аллахом, относится благодать в здоровье и детях. Благодать может выражаться и в сохранении для неё её религии, счастья и дома. И Всевышний Аллах может одарить её Своей милостью.

К проявлениям благодати, которые могут быть дарованы женщине, относится и сохранение её времени и сил от напрасной траты, то есть Всевышний Аллах уберегает женщину от того, чтобы она бесполезно проводила свои дни.

Благодать может выражаться и в том, что Всевышний Аллах наделит женщину какой-нибудь особенностью, которая требуется людям, что обеспечит ей достойное положение среди них, уважение и заботу со стороны людей.

В качестве примера можно привести способность давать фетвы. Обладатель такой способности всегда нужен людям, потому что религия — главная из всех потребностей, учитывая её важность в жизни людей.

Приведём ещё одну историю. Это хадис ‘Убайдуллаха ибн ‘Абдуллаха ибн ‘Утбы ибн Мас‘уда о том, что его отец написал ‘Умару ибн ‘Абдуллаху ибн аль-Аркаму аз-Зухри, веля ему зайти к Субайе бинт аль-Харис аль-Аслямийе и спросить её о её истории. И ‘Умар ибн ‘Абдуллах написал ‘Абдуллаху ибн ‘Утбе, сообщая ему, что Субайя рассказала ему следующее.

Она была женой Са‘да ибн Хаули из бану ‘Амир ибн Люай. Он принимал участие в битве при Бадре и умер во время прощального хаджа. Она в это время была беременна и родила почти сразу после его кончины. Очистившись от послеродового кровотечения, она приготовилась встречать женихов. Тогда к ней пришёл Абу ас-Санабиль ибн Бакак из бану ‘Абду-д-Дар и сказал: «Я вижу, ты приготовилась встречать женихов и собираешься выйти замуж… Но ты не имеешь права выходить замуж, пока не пройдёт четыре месяца и десять дней со дня смерти твоего мужа!» Субайя сказала: «Когда он сказал мне это, я тем же вечером оделась и пошла к Посланнику Аллаха r. Я спросила его об этом, и он сказал, что моя ‘идда закончилась с рождением ребёнка, и велел мне выходить замуж, если я этого хочу» [Аль-Бухари; Муслим].

Приведём также историю ‘Умара ибн аль-Хаттаба и Асмы бинт ‘Умайс.

Абу Муса аль-Аш‘ари d рассказывает: «Известия о том, что Посланник Аллаха r покинул Мекку и перебрался в Медину, дошли до нас, когда мы находились в Йемене, после чего я с двумя своими старшими братьями, одного из которых звали Абу Бурда, а другого — Абу Рухм, отправился к нему в числе пятидесяти трёх (или пятидесяти двух) моих соплеменников. Мы сели на корабль, доставивший нас во владения негуса в Эфиопию, где мы встретили Джа‘фара ибн Абу Талиба с его товарищами, и он сказал: “Поистине, нас направил сюда Посланник Аллаха r, который велел нам жить здесь, оставайтесь же с нами”. И мы жили там вместе с ним, пока не вернулись обратно, и наш приезд совпал с завоеванием Хайбара Посланником Аллаха r. И он выделил нам долю военной добычи, хотя никому из тех, кто не участвовал во взятии Хайбара, он не выделил долю — только тем, кто покорял Хайбар вместе с ним, — кроме тех, кто плыл на корабле вместе с Джа‘фаром и его товарищами. Некоторые люди говорили нам, то есть плывшим на корабле: “Мы переселились раньше вас”, а через некоторое время Асма бинт ‘Умайс, которая приехала с нами, зашла к жене Пророка r Хафсе. В своё время она переселялась к негусу. Когда Асма находилась у Хафсы, к ней зашёл ‘Умар[67], который увидел Асму и спросил: “Кто это?” Она ответила: “Асма бинт ‘Умайс”. ‘Умар спросил: “Та самая, что была в Эфиопии и плыла на корабле?” Асма сказала: “Да”. ‘Умар сказал: “Мы переселились раньше вас и поэтому имеем больше прав на Посланника Аллаха r, чем вы!” Тогда Асма разгневалась и воскликнула: “Клянусь Аллахом, нет! Пока вы были вместе с Посланником Аллаха r, который кормил голодных и учил тех, у кого не было знаний, мы находились в далёкой и ненавистной Эфиопии, и всё это ради Аллаха и Его Посланника r! И, клянусь Аллахом, я не стану ни есть, ни пить, пока не передам Посланнику Аллаха r то, что ты сказал! Там нам наносили обиды, и мы испытывали страх… Я расскажу об этом Посланнику Аллаха r и спрошу его об этом, и, клянусь Аллахом, я не стану лгать и ничего не утаю и ничего не добавлю к этому!” А когда пришёл Пророк r, она сказала: “О Пророк Аллаха, поистине, ‘Умар сказал то-то и то-то!” Пророк r спросил: “И что же ты ему ответила?” Она ответила: “Я сказала ему то-то и то-то”, после чего Посланник Аллаха r сказал: “Он имеет на меня не больше прав, чем вы, ведь он и его товарищи совершили одно переселение, а вы, плывшие на корабле, — два!”»

Абу Бурда передаёт, что Асма бинт ‘Умайс сказала: «И после этого ко мне приходил Абу Муса и остальные плывшие на корабле, чтобы спросить об этом хадисе, и ничто в мире не радовало их так, как то, что сказал им Пророк r» [Аль-Бухари].

Исламская история сохранила для нас свидетельства того, какое достойное положение занимала женщина-мусульманка на заре ислама, а также того, сколь достойными, благородными и искренними были эти женщины, сколь возвышенными были их устремления и какой огромный вклад внесли они в распространение и укрепление ислама. Какими терпеливыми и мудрыми были эти женщины, с каким упорством и усердием творили жизнь!..

Женщина на заре ислама заняла очень важную нишу и продолжала стоять на своём столь нужном посту, не желая оставлять свою религию без поддержки. И за это её ждёт великая награда от Господа, Который знает о каждом благом деле, совершаемом Его рабами, и не оставляет без награды творящих добро.

Многим сегодняшним женщинам очень далеко до их праведных предшественниц. Более того, даже многим современным мужчинам далеко до них. Те достойные женщины были слабыми по своей природе, как и любая женщина, однако с мудростью применяя способности, которыми наделил их Всевышний Аллах, они сумели превзойти в различных областях многих мужчин. Попробуют ли сегодняшние мусульмане и мусульманки повторить подвиг тех женщин или предпочтут этим попыткам бездействие, пассивность и лень?..

Мы уже приводили слова ар-Рафи‘и: «Если ты ничего не добавил к этому миру, — значит, ты сам был лишним в нём».

Каждая женщина и каждый мужчина должен задать себе несколько важных вопросов: правильно ли я живу? Правильные ли дела совершаю? И что нужно сделать, чтобы изменить ситуацию в лучшую сторону? Тогда вместо того, чтобы бесцельно и бесполезно дрейфовать, мы, наконец, достигнем безопасного берега, стряхнём с себя сон и перестанем относиться к числу тех, кто заслужил упрёк от Всевышнего за слабость воли и малодушие. И пусть Всевышний Аллах поможет нам в этом!..

Супружеские ссоры

Конфликты и ссоры возникают время от времени в каждой семье, и причины у каждой семьи свои. Разногласия, возникающие порой между супругами, — не преступление, учитывая различия между женской и мужской психикой и пониманием вещей. Однако разногласия не должны приводить к взаимным обвинениям, оскорблениям и скандалам, потому что ни для кого не секрет, что подобное поведение супругов отнюдь не способствует укреплению семьи и её сплочённости. И уж тем более дело не должно доходить до судебных разбирательств, которые в одночасье перечёркивают все прекрасные дни (а возможно и годы), которые были в супружеской жизни пары. А ведь нередко суды используются одним из супругов не для того, чтобы восстановить справедливость, а для того, чтобы за что-то отомстить второму и доставить ему хлопоты и неприятности или отобрать часть имущества. Человек поступает так, движимый накопившейся злобой, негативными эмоциями, которые ослепляют его и мешают адекватно воспринимать собственные действия и задумываться над тем, правильно ли он поступает и имеет ли право делать то, что делает. И он не думает о последствиях своих действий.

Ситуации бывают разные, но как грустно наблюдать за тем, как женщина — жена и хозяйка, — которая является главным источником тепла в своём доме, превращается в бушующее пламя, в котором дотла сгорает её семья.

Разногласия возникали и в семьях первых мусульманок, и, тем не менее, эти женщины сохраняли свои семьи и оберегали благополучие своих домов. Они не позволяли своим семьям распадаться и не превращали разногласия с супругом в повод для расторжения брака.

Когда между ними и их супругами возникали разногласия, первые мусульманки обращались за помощью к Посланнику Аллаха r, чтобы он рассудил их и поставил точку в этих разногласиях. Они спрашивали Пророка r о своих правах и обязанностях, не слушали сплетников и завистников и неуклонно следовали Шариату, с довольством и покорностью принимая любое его решение.

В некоторых случаях женщина оказывалась права, и Посланник Аллаха r выносил решение в её пользу. А в других случаях прав оказывался её муж, и тогда Посланник Аллаха r выносил решение в его пользу. Как бы там ни было, женщины обращались к Посланнику Аллаха r за решением и безропотно принимали его.

Так, жена одного из сподвижников по имени Рифа‘а, получив от него окончательный развод, вышла замуж за другого сподвижника, по имени ‘Абду-р-Рахман ибн аз-Забир аль-Курази, а через некоторое время пришла к Пророку r и пожаловалась на то, что её новый муж бессилен. Поговорив с ‘Абду-р-Рахманом и увидев двоих его сыновей от предыдущего брака, он понял, что на самом деле с ним всё в порядке и он исполняет свои супружеские обязанности должным образом, просто его жена всё ещё надеется вернуться к своему первому мужу, Рифа‘а, и, поддавшись своему желанию, она и сказала то, что сказала. Разобравшись, в чём дело, Посланник Аллаха r дал ей понять, что ему всё известно, и сказал: «Наверное, ты желаешь вернуться к Рифа‘а… Нет, пока он [новый муж] не вкусит сладость твою…» То есть Посланник Аллаха r сообщил ей о том, что к Рифа‘а она сможет вернуться только в том случае, если её новый брак будет браком в полном смысле этого слова, то есть будет иметь место половая близость между ней и новым супругом, а потом он даст ей развод или она останется вдовой. Только после этого они с Рифа‘а могут вступить в брак по обоюдному согласию[68].

Сказав это, Посланник Аллаха r вернул эту женщину на правильный путь, от которого она отклонилась, выдвинув несправедливое обвинение против своего нового мужа.

Фатыма бинт Кайс g передаёт, что Абу ‘Амр ибн Хафс дал ей окончательный развод в своё отсутствие и послал ей ячмень со своим уполномоченным. Она разгневалась, а он сказал: «Клянусь Аллахом, мы ничего не должны тебе». Тогда она пошла к Посланнику Аллаха r и рассказала ему обо всём. Посланник Аллаха r сказал: «Он не обязан содержать тебя». Он велел ей соблюдать ‘идду в доме Умм Шарик, а потом сказал: «К этой женщине часто заходят мои сподвижники… Лучше соблюдай ‘идду в доме Ибн Умм Мактума. Он слепой, и ты сможешь снимать верхнюю одежду. Сообщи мне, когда ‘идда закончится». Она передаёт: «По окончании ‘идды я сообщила ему об этом и сказала ему также, что ко мне посватались Му‘авия и Абу Джахм. Посланник Аллаха r сказал: “Абу Джахм не снимает палку с плеча[69], а Му‘авия — очень бедный человек … Выходи за Усаму ибн Зейда”. Мне не хотелось выходить за него. Потом Посланник Аллаха r сказал: “Выходи за Усаму ибн Зейда”. Я так и поступила и действительно увидела много блага, и была счастлива».

Это ещё один пример обращения женщины к Посланнику Аллаха r с просьбой поставить точку в разногласиях, возникших между ней и супругом (или бывшим супругом), а также решить определённые вопросы, связанные с вступлением в новый брак и выбором мужа.

Из этого примера видно, что женщина-мусульманка не должна спешить принять или отвергнуть предложение того, кто посватался к ней, и ей следует советоваться с праведным и опытным человеком, известным своей религиозностью, относительно каждого предполагаемого жениха.

‘Аиша g подала всем женщинам-мусульманкам прекрасный пример того, как следует вести себя с мужьями в минуты гнева.

‘Аиша g передаёт: «Посланник Аллаха r сказал мне: “Поистине, я знаю, когда ты довольна мной, а когда сердишься на меня”. Я спросила: “Откуда же ты знаешь это?” Он ответил: «Когда ты мной довольна, ты говоришь: “Нет, клянусь Господом Мухаммада!” — а когда сердишься, говоришь: “Нет, клянусь Господом Ибрахима!”» Я сказала: “Да, но, клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха, я не меняю ничего, кроме твоего имени”» [Аль-Бухари; Муслим].

Ибн Хаджар (да помилует его Аллах) сказал: «В хадисе мы видим определение мужчиной состояния жены — склонности к нему или отсутствия таковой — по её словам и делам и извлечение выводов из имеющихся косвенных признаков, потому что Пророк r хорошо знал, когда ‘Аиша довольна им, а когда гневается на него, по тому, произносит она его имя или нет. С этими двумя положениями — упоминанием его имени и отказом от этого упоминания — он связал два состояния — довольство и гнев…» [Фатх Аль-Бари. Т. 9. С. 237].

Ат-Таййиби сказал о словах ‘Аиши «Да, но, клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха, я не меняю ничего, кроме твоего имени»: «Эти слова имеют глубокий смысл и оригинальны, поскольку ‘Аиша показала, что даже в состоянии гнева, когда и разумный человек теряет контроль над собой, её любовь к нему не изменяется, оставаясь постоянной. Как сказал поэт:

Я отворачиваюсь от тебя порой, но сердце

Моё по-прежнему склоняется к тебе…

Она хотела сказать, что отказывается от произнесения определённых слов, однако сердце её продолжает любить его по-прежнему».

‘Аиша выбрала имя Ибрахима u, а не какого-нибудь другого пророка. Это свидетельствует о её сообразительности, потому что Мухаммад r ближе всего к Ибрахиму и имеет больше прав на него, чем кто-либо другой, о чём упоминается в Коране. И если она решала отказаться от произнесения его имени, она заменяла его именем того, кто тесно связан с ним».

Ибн Хаджар сказал, приводя слова ‘Ияда: «Гнев ‘Аиши на Пророка r простителен, несмотря на то, что гневаться на Пророка r — серьёзное ослушание Аллаха, потому что причиной гнева была её ревность, которая является неотъемлемой частью женской натуры, а ревность проявляется вследствие сильной любви. Гнев, который не приводит к ненависти, простителен, поскольку ненависть ведёт к неверию или ослушанию Аллаха. А слова ‘Аиши “я не меняю ничего, кроме твоего имени” свидетельствуют о том, что сердце её было наполнено любовью к нему» [Фатх Аль-Бари. Т. 10. С. 513].

‘Аиша g была очень ревнива и сильно любила Пророка r. И вместе с тем ревность не могла заставить её сделать что-то неугодное Господу. Да от неё и не стоило ожидать ничего подобного, ведь она — мать верующих g. Свой острый ум и сообразительность она использовала как в довольстве, так и в гневе, и не совершала порицаемых поступков, и не произносила порицаемых слов, и Всевышний Аллах был доволен ею.

В наше время разногласия супругов и семейные ссоры стали непреодолимым препятствием на пути многих семей и причиной их разрушения, учитывая, что большинство людей не умеют сглаживать и «обезвреживать» эти разногласия, и вера их чрезвычайно слаба. И, к сожалению, к женщинам это относится в первую очередь…

Сегодня женщины требуют развода и добиваются его самыми разными путями, вплоть до обращения в нешариатские суды, а также в шариатские там, где они есть, по ничтожным причинам.

Общество привыкло к тому, что женщина может ударить мужа, и время от времени мелькают сообщения об убийствах женщинами своих мужей. И уж совсем привычным явлением сделался выход женщины из дома в любое время по собственному желанию[70], и если эти выходы негативным образом сказываются на семейной жизни и приводят к несоблюдению прав мужа, последнему предлагается самостоятельно «латать дыры» в соответствии со способностями и возможностями и ни в коем случае не порицать жену.