Глава 22. Пасха в Иерусалиме

 

22.1. ПРЕБЫВАНИЕ В ГОРОДЕ

В апреле Иисус и апостолы трудились в Иерусалиме. По вечерам они покидали город и ночевали в Вифании. Сам Иисус одну или две ночи в неделю проводил в Иерусалиме в доме Флавия – греческого еврея, куда тайно приходили многие видные иудеи, желавшие побеседовать с Иисусом.

В первый же день Иисус посетил Своего друга прошлых лет, бывшего первосвященника Ханана – родственника жены Зеведея, Саломеи. Ханан был наслышан об Иисусе и Его неприятных священству учениях, и когда Иисус появился в доме первосвященника, Ему был оказан весьма холодный приём.

Когда Иисус почувствовал неприветливость Ханана, Он сразу же распрощался, сказав перед уходом: «Страх – главный поработитель человека, а гордыня – его огромная слабость. Предашь ли ты себя: отдашь ли себя в рабство к обоим разрушителям радости и свободы?»

Но Ханан ничего не ответил. Больше Иисус не встречался с Хананом вплоть до того дня, когда тот, вместе со своим зятем, судил Сына Человеческого.

 

22.2. ОБУЧЕНИЕ В ХРАМЕ

В течение всего этого месяца Иисус или один из Его апостолов ежедневно учили в Храме. Когда пасхальные толпы становились такими плотными, что было невозможно попасть в Храм, апостолы учили в нескольких группах за пределами священной территории. Основное содержание их проповеди заключалось в следующем:

приблизилось Царство Небесное;

через веру в отцовство Бога можно попасть в Царство Небесное и тем самым стать сынами Божьими;

любовь – правило жизни в Царстве, высшая преданность Богу и любовь к ближнему, как к самому себе;

подчинение воле Отца, приносящее духовные плоды в личной жизни человека – закон Царства.

Прибывший на празднование Пасхи народ слушал это Учение, и сотни людей возрадовались этой Вести. Иисус и Его апостолы начали сильно беспокоить старших священников и старейшен евреев, споривших между собой о том, что с ними делать.

Кроме обучения в Храме и вблизи него, апостолы и другие верующие проводили большую индивидуальную работу среди пасхальных толп. Заинтересовавшись идеями Иисуса во время празднования Пасхи, эти мужчины и женщины разнесли их в самые отдалённые уголки Римской империи и восточных стран. Это стало началом распространения Радостной Вести Царства в мире. С тех пор труд Иисуса уже не ограничивался Палестиной.

 

22.3. О ГНЕВЕ БОЖЬЕМ

Среди прибывших в Иерусалим на празднование Пасхи был некий Иаков – богатый еврейский торговец с Крита. Иаков явился к Андрею с просьбой увидеть Иисуса с глазу на глаз. Андрей договорился о тайной встрече с Иисусом, которая состоялась в доме Флавия вечером следующего дня. Этот человек не понимал идей Иисуса и пришёл для того, чтобы подробнее расспросить Его о Царстве Божьем.

Иаков сказал Иисусу: «И всё же, Учитель, Моисей и древние пророки говорят нам, что Господь – Бог ревнивый, Бог великого и страшного гнева. У пророков сказано, что Он ненавидит злодеев и воздаёт всем, кто отступает от Закона. А Ты и Твои ученики, вы у́чите нас, что Бог – это добрый и сострадательный Отец, любящий всех людей такой любовью, что Он хотел бы приветствовать их в Своём новом Царстве, которое, как Ты утверждаешь, уже совсем близко».

Когда Иаков закончил говорить, Иисус ответил: «Иаков, ты хорошо изложил учения древних пророков, учивших детей своего поколения в духе своего времени. Наш Райский Отец неизменен, но представление о Его сути расширялось и росло со времён Моисея до эпохи Амоса и, далее, вплоть до поколения, к которому принадлежал пророк Исайя. Я же пришёл во плоти для того, чтобы раскрыть Отца в новой славе и показать Его любовь и милосердие всем людям во всех мирах. По мере распространения в мире Радостной Вести о Царстве, несущей всем людям идею сердечного тепла и благоволения, семейные отношения у всех народов будут улучшаться. Со временем отцы и дети будут больше любить друг друга, и от этого человек достигнет лучшего понимания любви Отца Небесного к Его земным детям. Помни, Иаков, что хороший, настоящий отец не только любит свою семью как целое, но также истинно любит и опекает каждого в своей семье».

После обстоятельного обсуждения характера Небесного Отца, Иисус умолк, а затем произнёс: «Как многодетный отец, ты, Иаков, прекрасно знаешь истинность Моих слов».

Иаков удивился: «Но, Учитель, кто поведал Тебе о том, что у меня шестеро детей? Откуда Ты это узнал?»

И Учитель ответил: «Достаточно сказать, что Отец и Сын знают всё, ибо поистине они видят всё. Любя детей своих как земной отец, ныне ты должен признать реальность любви Отца Небесного к тебе – не просто ко всем детям Авраама, а к тебе и только твоей душе».

Затем Иисус продолжил Свою речь словами: «Когда твои дети очень молоды и незрелы, и когда ты должен наказать их, они могут подумать, что их отец рассержен и исполнен возмущения и гнева. Из-за своей незрелости они чувствуют только наказание и не видят прозорливой и исправляющей любви отца. Но когда те же самые дети становятся взрослыми мужчинами и женщинами, разве не было бы глупым с их стороны придерживаться прежних, неверных представлений о своём отце? Став взрослыми, во всех этих прошлых наказаниях они должны видеть отеческую любовь. И по мере того, как один век сменяется другим, разве не должны все люди обретать лучшее понимание настоящей сути и любвеобильных устремлений Отца Небесного? Какая польза от череды духовно просвещённых поколений, если вы продолжаете видеть Бога таким, каким Его видели Моисей и пророки? Я говорю тебе, Иаков, что в ясном свете этого часа ты должен видеть Отца таким, каким Его не видел никто другой до тебя. И увидев Его таким, ты должен возрадоваться и войти в Царство, где правит столь милосердный Отец. И ты должен стремиться к тому, чтобы отныне твоя жизнь подчинялась исполнению Его любвеобильной воли».

Иаков ответил: «Учитель, я верю. Я хочу, чтобы Ты привёл меня в Царство Отца».

 

22.4. ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О БОГЕ

В тот вечер двенадцать апостолов, большинство из которых слушали это рассуждение о характере Бога, задали Иисусу много вопросов о Небесном Отце.

Отвечая на вопросы, Иисус в частности поведал: «Разве вы не знаете преданий Израиля, касающихся расширения познания Господа? Разве вы не слышали, чему учат Писания о Боге?

В древности у синайских племён было малоумное представление о Божестве, которое они называли Господом. Прошло время, и вот, великий учитель Мелхиседек провозгласил Аврааму учение о Божестве как о Всевышнем Боге. И те, кто поверил в это расширенное учение, отправились из Салима в дальние страны с его проповедью. Авраам же и его брат верили и в учение Мелхиседека, и в то, что было сказано о Боге прежде.

В те давние времена многие иудеи имели веру в Бога Небесного, веру, взятую ими в земле, где течёт Нил, ведь они были там в плену.

Спустя много лет после Мелхиседека его учение о Всевышнем, древнейшие представления о Господе, и представления о Боге Небесном слились в провозглашённом Моисеем образе Божества-Создателя, Господа Бога Израиля.

Ко времени пророка Исайи представления о Божестве расширились до учения о Всеобщем Создателе, Который одновременно всемогущ и всемилостив. И это растущее и развивающееся представление о Боге вытеснило почти все предшествующие учения о Божестве в религии наших отцов.

Теперь же мы знаем Бога как нашего Небесного Отца. Наше Учение предлагает религию, в которой верующий есть сын Божий. Это и есть добрая и Радостная Весть Царства Небесного. Сын и Дух сосуществуют с Отцом, и откровение о сути и служении этих Райских Божеств будет расти и проясняться на протяжении бесконечных веков вечного духовного развития восходящих сынов Божьих. Во все времена и во все эпохи истинное поклонение любого человека, развивающее личность, – понимается внутренним духом человека как преклонение перед Отцом Небесным».

Никогда прежде апостолы не испытывали такого же потрясения, как после этого рассказа о развитии концепции Бога в сознании иудеев предыдущих поколений. Они были слишком озадачены, чтобы задавать вопросы. Они сидели молча перед Иисусом.

А Иисус продолжал: «Вы знали бы эти истины, если бы читали Писания. Разве вы не помните то место из Книги Самуила, где говорится: «Гнев Господень опять возгорелся на Израильтян, и возбудил Давида сказать: пойди, исчисли [народ] Израиля и Иуду [2 Цар, 24:1]»? И это было неудивительно, потому что в дни Самуила дети Авраама действительно верили в то, что Господь создал и добро, и зло. Но когда после расширения иудейского представления о сути Божьей более поздний автор пересказывал эти события, он не решился приписать Господу зло; поэтому он сказал: «И восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление Израильтян [1 Пар, 21:1]». Разве вы не видите, что такие места в Писаниях ясно показывают, как представление о сути Божьей продолжало развиваться от одного поколения к другому?

К тому же, вы должны были бы заметить, что в полном согласии с этими расширявшимися представлениями о божественности происходило изменение в понимании божественного Закона. В эпоху исхода детей Израиля из Египта, до появления расширенного откровения Господнего, у них было Десять заповедей, которые служили им Законом, пока они не расположились лагерем у горы Синай. Вот эти десять заповедей:

не поклоняйся никакому другому богу, ибо Господь – Бог ревнивый;

не делай литых богов;

соблюдай Праздник Пресных Хлебов;

все первенцы у людей или скота – Мои, говорит Господь;

работай шесть дней, а на седьмой день отдыхай;

соблюдай Праздник Первых плодов и Праздник Шалашей в конце года;

не изливай крови жертвы на квасной хлеб;

не оставляй мяса с Пасхи до следующего утра;

самые первые плоды земли приноси в дом Господа, Бога твоего;

не вари козлёнка в молоке его матери.

И затем, посреди грома и молний Синая, Моисей дал им Десять новых заповедей, которые – с чем вы все согласитесь – более достойны расширяющихся представлений о Божестве, воплощённых в образе Господа. И разве вы никогда не обращали внимания на то, что из двух случаев, в которых упоминаются эти заповеди, в первом соблюдение субботы связывается с освобождением из Египта, в то время как во втором развитие верований наших праотцев потребовало внести изменения, – признать Творение как причину соблюдения субботы?

И вспомните, что во времена Исайи, в эпоху великого духовного просвещения, эти Десять заповедей-запретов были ещё раз превращены в великий и утверждающий Закон любви, – предписание любить Бога превыше всего и любить своего ближнего, как самого себя. И Я тоже провозглашаю вам именно этот высший закон любви к Богу и человеку, ибо в нём – весь долг человека».

Когда Иисус закончил говорить, никто не задал ни одного вопроса. Каждый отправился на покой.

 

22.5. ФЛАВИЙ И ГРЕЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА

Греческий еврей Флавий был новообращённым в иудаизм, не являясь ни обрезанным, ни крещёным. А так как он был большим ценителем красоты в искусстве и скульптуре, то во время своих посещений Иерусалима он занимал красивый дом. Этот дом был изысканно украшен бесценными сокровищами, собранными в путешествиях по разным странам. Поначалу, задумав пригласить к себе Иисуса, Флавий опасался, что зрелище этих так называемых идолов оскорбит Учителя. Но Флавий был приятно удивлён, когда, войдя в его дом, Иисус – вместо того, чтобы укорять его за обладание этими якобы идолопоклонническими предметами, находившимися повсюду в доме, – проявил огромный интерес к этой коллекции и, пока Флавий сопровождал Его из комнаты в комнату, демонстрируя все свои любимые статуи, много расспрашивал его, по достоинству оценив каждый предмет.

Иисус заметил, что хозяин был поражён Его положительным отношением к искусству.

Поэтому, закончив осмотр, Иисус сказал: «Почему ты ждёшь порицания за свою любовь к красоте вещей, созданных Отцом Моим и повторённых руками мастера? Почему все люди должны неодобрительно относиться к повторению изящества и красоты из-за того, что Моисей пытался бороться с идолопоклонством и почитанием ложных богов? Я говорю тебе, Флавий, что дети Моисея превратно поняли его, и теперь они действительно творят лжебогов даже из его запретов на идолов и изображение того, что есть на небе и на земле. Но если Моисей и внушал подобные запреты тёмным и невежественным людям своего времени, какое отношение это имеет к дню нынешнему, когда Отец Небесный раскрыт как всеобщий Духовный Правитель всего сущего? И Я говорю, Флавий, что в грядущем Царстве люди не будут более учить: не поклоняйся этому и не поклоняйся тому. Все будут беспокоиться уже не о приказах – воздерживаться от этого и ни в коем случае не делать того, – а о выполнении единственного высшего долга. И этот человеческий долг выражается в двух великих наградах: искреннем поклонении бесконечному Создателю, Отцу Райскому, и любвеобильном служении своим ближним. Если ты любишь своего ближнего, как самого себя, ты действительно знаешь, что ты – сын Божий.

В эпоху, когда не было правильного понимания Отца Моего, попытки Моисея противостоять идолопоклонству были оправданы. Но в грядущую эпоху Отец будет раскрыт в жизни Сына. И это новое раскрытие Бога навеки избавит от необходимости смешивать Отца-Создателя с каменными истуканами или золотыми и серебряными идолами. Впредь разумные люди смогут наслаждаться сокровищами искусства без того, чтобы путать такое плотское восприятие красоты с поклонением и служением Отцу в Раю, – Богу всех вещей и существ».

Флавий поверил во всё, что раскрыл ему Иисус. На следующий день он отправился в заиорданскую Бетанию и был крещён учениками Иоанна. Он поступил так потому, что апостолы Иисуса ещё не крестили верующих.

Когда Флавий вернулся в Иерусалим, он устроил большой приём в честь Иисуса, пригласив шестьдесят своих друзей. И многие из этих гостей также поверили в проповедь грядущего Царства.

 

22.6. БЕСЕДА ОБ УВЕРЕННОСТИ

Одна из проповедей, произнесённых Иисусом в Храме на этой пасхальной неделе, прозвучала в ответ на вопрос слушателя, прибывшего из Дамаска.

Этот человек спросил Иисуса: «И всё же, Учитель, как мы можем быть уверены в том, что Ты послан Богом и что мы действительно войдём в это Царство, которое, как возвещаешь Ты и Твои ученики, приблизилось?»

Иисус ответил: «Что касается Моей проповеди и учения Моих последователей, то вы должны судить их по их плодам. Если мы провозглашаем вам истины духа, дух подтвердит в ваших сердцах подлинность нашей проповеди. Что же касается Царства и уверенности в том, что Отец Небесный примет вас, позвольте Мне спросить: найдётся ли среди вас отец – достойный и милосердный отец – который держал бы своего сына в тревоге или неведении о его положении в семье или наличия у него надёжного места в любящем сердце отца? Разве земному отцу нравится терзать своё дитя сомнениями: есть ли для него в отцовском сердце свой уголок – уголок неизменной любви? Так и ваш Небесный Отец не оставляет Своих верующих духовных детей в неизвестности и неуверенности об их положении в Царстве. Если вы принимаете Бога как своего Отца, вы действительно и истинно являетесь сынами Божьими. А если вы – сыны, то вы занимаете прочное положение во всём, что касается звания вечного и божественного сыновства. Если вы верите словам Моим, то тем самым вы верите в Того, Кто послал Меня, и через эту веру в Отца вы утвердились в своём Небесном гражданстве. Если вы будете исполнять волю Отца Небесного, вы никогда не оступитесь, стремясь к вечной жизни и развитию в Царстве Божьем.

Вместе с живущим в каждом из вас духом, Высший Дух засвидетельствует, что вы – истинные дети Божьи. А если вы сыны Божьи, то вы родились от Духа Божьего. И всякий, кто родился от Духа, может преодолеть любое сомнение, а победа над любой неуверенностью и есть ваша вера.

Об этих временах сказано у пророка Исайи: «Доколе не [изольётся] на нас Дух свыше… И делом правды будет мир, и плодом правосудия – спокойствие и безопасность вовеки [Ис, 32:15,17]». И для всех, кто искренне верит в эту Радостную Весть, Я стану залогом того, что они будут приняты в вечное счастье и бессмертную жизнь в Царстве Отца Моего. Поэтому, слушающие эту проповедь и поверившие в Радостную Весть Царства, вы – есть сыны Божьи, имеющие жизнь вечную. И для всего мира свидетельство вашего рождения в духе – ваша искренняя любовь друг к другу».

В течение многих часов Иисус был окружён толпой слушателей, которые задавали Ему вопросы и внимали Его утешительным ответам. Слова Иисуса придали сил и апостолам, подвигнув их на более энергичную и уверенную проповедь Радостной Вести Царства. Этот иерусалимский опыт стал источником великого вдохновения для двенадцати. Они впервые соприкоснулись со столь громадными толпами и извлекли много ценных уроков, принёсших огромную пользу в их дальнейшей работе.

 

22.7. ВСТРЕЧА С НИКОДИМОМ

Однажды вечером дом Флавия посетил Никодим – богатый престарелый член еврейского религиозного Совета (или Синедрио́на). Он был наслышан об учениях Галилеянина, и потому в один из дней, пополудни, отправился послушать, как Иисус учит во дворах Храма. Никодим посещал бы проповеди Иисуса чаще, но боялся, что присутствующие узнают его, ведь разногласия между еврейскими старейшинами и Иисусом уже достигли такой остроты, что ни один из членов Совета не хотел открыто солидаризироваться с Ним. Поэтому Никодим договорился через Андрея о тайной встрече с Иисусом в тот вечер после захода солнца. В начале разговора Пётр, Иаков и Иоанн находились в саду Флавия, но позднее все они перешли в дом, где была продолжена беседа.

Принимая Никодима, Иисус не оказывал ему какого-то особого внимания. Беседуя с ним, Он не шёл на компромиссы или излишние уговоры. Учитель не пытался оттолкнуть Своего тайного гостя или прибегнуть к сарказму. Во всех своих отношениях с высокопоставленным посетителем Иисус держался спокойно, серьёзно и достойно. Никодим не был официальным представителем Совета. Он пришёл к Иисусу из-за своего личного искреннего интереса к Его учениям.

После того как Флавий представил Никодима, тот сказал: «Учитель, мы знаем, что Ты – послан Богом, ибо никто не мог бы так учить, если бы с ним не было Бога. И я хотел бы узнать больше о Твоих учениях о грядущем Царстве».

Иисус ответил Никодиму: «Истинно, истинно говорю тебе, Никодим: только тот, кто родился свыше, может увидеть Царство Божье».

Тогда Никодим сказал: «Но как может старый человек родиться заново? Ведь не может же он возвратиться в материнскую утробу и родиться во второй раз».

Иисус сказал: «И тем не менее, Я говорю тебе: тот, кто не родится от духа, не может войти в Царство Божье. Рождённое от плоти есть плоть, а рождённое от Духа есть дух. Но не удивляйся Моим словам о том, что ты должен родиться свыше. Когда дует ветер, ты слышишь шелест листьев, но не видишь ветра – откуда и куда он дует; так бывает со всяким, рождённым от духа. Глазами плоти ты можешь видеть проявления духа, но ты неспособен увидеть сам дух».

Никодим ответил: «Но я не понимаю – как это возможно?»

Иисус сказал: «Ты – наставник израильтян, и не знаешь этого? Посему те, кто знает о мирах духа, должны раскрывать их тем, кто видит только проявления материального мира. Но поверишь ли нам, если мы будем говорить тебе о небесных истинах? Хватит ли у тебя мужества, Никодим, поверить в Того, Кто сошёл с Неба, – в Сына Человеческого?»

И Никодим сказал: «Но как я могу овладеть этим духом, который должен переродить меня для того, чтобы я мог войти в Царство?»

Иисус ответил: «Дух Отца Небесного уже пребывает в тебе. Если ты подчинишься руководству духа свыше, то вскоре ты начнёшь видеть глазами духа, и затем, благодаря беззаветному избранию духовного руководства, ты будешь рождён в духе, ибо единственной твоей целью в жизни будет исполнение воли Отца твоего Небесного. Так, рождённый в духе и счастливый в Царстве Божьем, ты начнёшь приносить в своей ежедневной жизни обильные плоды духа».

Никодим был совершенно искренним. Слова Иисуса глубоко поразили его, однако он ушёл в замешательстве. И всё же у Никодима хватило веры, чтобы войти в Царство. Он слабо протестовал, когда его коллеги по Совету пытались осудить Иисуса без допроса. И позднее, вместе с Иосифом Аримафейским, он смело признался в своей вере и испросил тело Иисуса, несмотря на то что большинство учеников в страхе бежали с мест последних страданий и смерти Учителя.

 

22.8. О СЕМЬЕ

После напряжённой пасхальной недели в Иерусалиме, прошедшей в обучении и индивидуальном труде, Иисус и Его апостолы провели среду в Вифании, посвятив её отдыху. В тот день Фома задал вопрос, который стал причиной длительного и поучительного ответа.

Фома сказал: «Учитель, в тот день, когда мы были избраны посланниками Царства, Ты рассказал нам о многих вещах, дал нам наставления о нашем личном поведении в жизни. Но чему мы должны учить народ? Как должны жить эти люди после более полного установления Царства? Могут ли Твои ученики владеть рабами? Следует ли верующим в Тебя людям чтить бедность и сторониться богатства? Должно ли господствовать одно только милосердие, так что у нас не останется закона и правосудия?»

Всё послеобеденное время и весь вечер после ужина Иисус и апостолы обсуждали вопросы Фомы.

Иисус в частности сказал: «В другую эпоху люди лучше поймут Радостную Весть Царства, когда оно будет представлено как отношения в семье, – когда люди будут понимать религию как Учение об отцовстве Бога и братстве людей, сыновстве человека по отношению к Богу…

Я в совершенстве познал всё, что касается отношения сына к Отцу, ибо Я уже достиг всего, чего должны достичь вы в сыновстве в вечном будущем. Сын Человеческий готов вознестись и занять место по правую руку Отца, так что во Мне для всех вас ещё шире открывается путь к Богу. И, встав на этот путь, вы станете совершенными, как совершенен Отец ваш Небесный, прежде чем завершите своё славное восхождение».

Когда апостолы услышали эти поразительные слова, им вспомнилось то, что говорил Иоанн во время Крещения Иисуса. Этот эпизод всегда жил в их памяти в течение всей проповеднической и просветительской деятельности после смерти и Воскресения Учителя.

Хотя Иисус говорил в течение нескольких часов, Фома не был удовлетворён, и сказал: «Но, Учитель, на наш взгляд, Отец Небесный не всегда относится к нам благоприятно и милосердно. Нередко мы мучительно страдаем на земле, и наши молитвы не всегда бывают услышанными. В чём нам не удаётся понять смысл Твоего Учения?»

Иисус ответил: «Фома, Фома, когда же ты научишься внимать слухом духовным? Сколько времени должно пройти, прежде чем ты поймёшь, что это Царство – Царство духовное и что Отец Мой – тоже духовен? Разве ты не понимаешь, что Я учу вас как духовных детей небесной семьи Духа и что Глава этой семьи – бесконечный и вечный Дух? Почему Я не могу использовать земную семью как пример божественных отношений, не опасаясь того, что ты станешь применять Моё Учение к материальным вещам? Разве ты неспособен отделить в своём уме духовные миры Царства от нынешних материальных, мирских, хозяйственных и властных трудностей? Когда Я говорю языком духа, зачем ты упорно переводишь вкладываемый мною смысл на язык плоти только потому, что для примера Я предпочитаю пользоваться обычными и буквальными отношениями? Дети Мои, Я призываю вас перестать примерять Учение о Царстве Духа к таким низменным вещам, как рабство, бедность, дома, земли, а также к материальным трудностям человеческой справедливости и правосудия. Эти бренные вещи относятся к людям этого мира, и хотя они, в некотором роде, затрагивают всех людей, вы были призваны представлять в этом мире Меня, так же как Я представляю Отца Моего. Вы – духовные посланники духовного Царства, особые представители духовного Отца. К этому времени Я должен был бы уже учить вас как взрослых людей духовного Царства. Неужели Мне всегда придётся обращаться с вами, как с детьми? Неужели вы никогда не повзрослеете в своём духовном восприятии? И всё же Я люблю вас и буду терпелив к вам до самого конца нашего единения во плоти. Но и после того Дух Мой будет идти прежде вас по всему миру».

 

22.9. В ЮЖНОЙ ИУДЕЕ

К концу апреля оппозиция Иисусу среди фарисеев и саддукеев стала столь явной, что Учитель и Его апостолы решили на время покинуть Иерусалим и продолжить свою деятельность на юге – в Вифлееме и Хевроне. Весь май прошёл в индивидуальном труде в этих городах и среди жителей окружающих деревень. Во время этого путешествия Иисус и апостолы не выступали с публичными проповедями, ограничившись посещением домов. Часть этого времени, пока апостолы учили Радостной Вести и помогали больным, Иисус и Абнер провели в колонии назореев в Ен-Геди. Отсюда вышел Иоанн Креститель, и Абнер был главой этой группы. Многие члены братства назореев поверили в Иисуса, но в своём большинстве эти аскетичные и чудаковатые мужчины отказывались принять Его как Учителя, посланного свыше, потому что Он не призывал к посту и другим видам самоотречения.

Люди, жившие в этих местах, не знали, что Иисус родился в Вифлееме. Как и огромное большинство учеников, они всегда считали, что Учитель родился в Назарете. Но апостолы знали истинное положение вещей.

Время, проведённое в южной Иудее, было периодом спокойного и плодотворного труда. Царство пополнилось многими новыми душами. К началу июня нападки на Иисуса в Иерусалиме почти прекратились, что позволило Учителю и апостолам вернуться туда для наставления и утешения верующих.

Хотя весь июнь Иисус и апостолы провели в Иерусалиме и его окрестностях, в этот период они не учили публично. Бо́льшую часть времени они жили в палатках, поставленных в тенистом парке, или в саду, в то время известном как Гефсима́ния. Этот сад находился на западном склоне Масличной горы неподалёку от ручья Кедрон. Субботние выходные они обычно проводили в Вифании в обществе Лазаря и его сестёр. Лишь несколько раз Иисус посещал Иерусалим, однако множество посетителей приходили к Нему из города в Гефсиманию. Однажды вечером в пятницу Никодим и Иосиф Аримафейский решили посетить Иисуса, но испугались и повернули назад уже тогда, когда стояли перед входом в палатку Учителя. И, конечно, они не догадывались, что Иисус всё знал об их действиях.

Когда старейшины евреев узнали о том, что Иисус вернулся в Иерусалим, они решили было арестовать Его. Но увидев, что Он не выступает с публичными проповедями, они сделали вывод, что Он напуган их прошлыми угрозами, и решили прекратить дальнейшие преследования и позволить Иисусу продолжать учить в такой не привлекающей внимания манере. События развивались спокойно вплоть до последних дней июня, когда некий Симон, член Совета, публично поддержал Учение Иисуса, заявив об этом еврейским старейшинам. Сразу же раздались новые призывы к аресту Иисуса, и события приняли столь серьёзный оборот, что Он решил удалиться в города Самарии и Десятиградья.

 

 

Глава 23. По Самарии

 

23.1. ПРОПОВЕДИ В САМАРИИ

В конце июня 27 года н. э., из-за усилившегося противодействия еврейских религиозных правителей, Иисус и двенадцать покинули Иерусалим, отправив свои палатки и скудное личное имущество на хранение в дом Лазаря в Вифанию. По дороге на север, в Самарию, они задержались на субботу в Вефиле. Здесь в течение нескольких дней они проповедовали людям, пришедшим из Гофны и Эфраима. Группа жителей Аримафеи и Фимны прибыла, чтобы пригласить Иисуса посетить их селения. Более двух недель Учитель и Его апостолы учили евреев и самаритян этого района, многие из которых пришли из таких далёких мест, как Антипатрида, чтобы услышать Радостную Весть о Царстве.

Жители южной Самарии с удовольствием слушали Иисуса, и апостолам, за исключением Иуды Искариота, удалось в значительной мере преодолеть своё предубеждение против самаритян. Иуде было очень трудно полюбить их. На последней неделе июля Иисус и Его собратья были готовы отправиться к Иордану, в новые греческие города Фазель и Архелай.

 

23.2 ПРОПОВЕДЬ В АРХЕЛАЕ

В течение первой половины августа центрами деятельности апостольской группы стали греческие города Архелай и Фазель, где им впервые пришлось выступать с проповедями перед аудиторией, состоящей практически из одних иноплеменников – греков, римлян и сирийцев, – так как в двух этих греческих городах было очень мало евреев. Общаясь с этими римскими гражданами, апостолы столкнулись с новыми трудностями при возвещении грядущего Царства и услышали новые возражения против учений Иисуса. На одной из многих вечерних бесед со Своими апостолами Иисус внимательно выслушал эти возражения против Радостной Вести Царства из уст двенадцати, рассказавших о впечатлениях, накопленных за время индивидуального труда.

Филипп задал характерный вопрос, свидетельствующий о тех трудностях, с которыми им пришлось столкнуться.

Филипп сказал: «Учитель, эти греки и римляне умаляют значение нашей проповеди, говоря, что такие учения годятся лишь для слабых и рабов. Они утверждают, что языческая религия превосходит наше учение, ибо подвигает на переход к сильному, здоровому и насыщенному поведению. Они утверждают, что мы хотели бы превратить всех людей в лишённых сил, безвольных непротивленцев, которые вскоре исчезли бы с лица земли. Ты, Учитель, нравишься им, и они открыто признаю́т, что Твоё Учение идеально и исходит с Небес, но они не желают относиться серьёзно к нам. Они утверждают, что Твоя религия – не для этого мира и что люди не могут жить так, как Ты учишь. Что же, Учитель, отвечать нам этим иноверцам?»

Выслушав аналогичные возражения против Радостной Вести Царства от Фомы, Нафанаила, Симона Зелота и Матфея, Иисус сказал апостолам: «Я пришёл в этот мир для того, чтобы исполнить волю Отца Моего и раскрыть Его любвеобильный нрав всему человечеству. В этом, братья Мои, и состоит Моё служение. И Я буду выполнять только его, независимо от непонимания, которое Моё Учение может встретить со стороны евреев или иноверцев этого или иного поколения. Но вы не должны упускать из виду того, что даже божественная любовь предполагает суровую дисциплину. Любовь отца к своему сыну нередко заставляет отца удерживать своего легкомысленного отпрыска от неразумных поступков. Дитя не всегда понимает мудрые и исполненные любви побуждения отца, который сдерживает его дисциплиной. Но Я говорю вам, что Отец Мой в Раю воистину правит вселенной вселенных через побуждающую силу Своей любви. Любовь – величайшее из всего, что существует в духе. Истина – это освобождающее Откровение, но любовь есть высшее отношение. И какие бы просчёты в управлении миром не допускали ваши собратья ныне, настанет время, когда этим миром будет править Радостная Весть, которую Я провозглашаю вам. Высшая цель человеческого развития – благоговейное признание отцовства Бога и претворение исполненного любви братства людей.

Но кто сказал вам, что Моя Радостная Весть предназначена только для рабов и слабых? Разве вы, Мои избранные апостолы, похожи на людей слабых? Разве Иоанн [Креститель] походил на человека слабого? Разве вы видите, что Я порабощён страхом? Действительно, в этом поколении проповедь Радостной Вести обращена к бедным и угнетённым. Религии этого мира отвернулись от бедных, но Отец Мой нелицеприятен. Кроме того, нынешние бедняки будут первыми, кто откликнется на призыв к раскаянию и принятию сыновства. Радостная Весть Царства должна проповедоваться всем – иудеям и язычникам, грекам и римлянам, богатым и бедным, свободным и подневольным – и в равной мере молодым и старым, мужчинам и женщинам.

Не думайте, что служение Царству отличается однообразной безмятежностью, – раз Отец Мой есть Бог любви и с удовольствием проявляет Своё милосердие. Восхождение к Раю – высшее свершение за всё время, трудное достижение вечности. Служение Царству на земле потребует от вас всей мужественной зрелости, на которую будете способны вы и ваши соратники. Многие из вас примут смерть за вашу верность Радостной Вести этого Царства. Легко умереть в телесном сражении, в строю, когда ваша храбрость укрепляется присутствием сражающихся соратников. Но нужна более высокая и глубокая человеческая храбрость и преданность, чтобы спокойно и в полном одиночестве сложить голову за любовь к истине, живущей в вашем смертном сердце.

Ныне неверующие могут насмехаться над тем, что вы проповедуете Радостную Весть непротивления и живёте жизнью, свободной от насилия, но вы лишь первые добровольцы в длинном ряду искренних верующих в Радостную Весть этого Царства, которые потрясут человечество своей героической преданностью этим учениям. Никакие армии мира никогда не явят такую же храбрость и отвагу, как вы и ваши верные последователи, провозглашающие по всему миру Радостную Весть: отцовство Бога и братство людей. Храбрость плоти – низшее проявление смелости. Отвага разума – более высокое проявление человеческой храбрости, но высшим и верховным является бескомпромиссная верность просвещённого человека своим убеждениям, покоящимся на глубоких духовных основаниях. И такая храбрость есть героизм богопознавшего человека. Все вы познали Бога. Вы поистине – личные соратники Сына Человеческого».

Таковым было вступительное слово Иисуса, после чего Он ещё долго говорил, усиливая и иллюстрируя Свои высказывания. Это было одно из самых прочувствованных обращений Иисуса к двенадцати апостолам. Не часто слова Учителя, обращённые к апостолам, бывали исполнены столь сильного чувства, и это был один из тех редких случаев, когда Он говорил с очевидной серьёзностью и заметным душевным волнением.

Это сразу же сказалось на публичных проповедях и личном служении апостолов. Начиная с этого дня, новая тема мужества стала преобладающей в их проповеди.

 

23.4. О САМООБЛАДАНИИ

На одном из вечерних собраний Андрей спросил Иисуса: «Учитель, следует ли нам придерживаться самоотречения, как тому учил Иоанн, или же стремиться к самообладанию, к которому призывает Твоё Учение? В чём Твоё Учение отличается от учения Иоанна?»

Иисус ответил: «Иоанн действительно учил вас праведному пути согласно просвещённости и законам его отцов, и таковой была религия самопознания и самоотречения. Но Я пришёл с новой проповедью самозабвения и самообладания. Я показываю вам путь жизни таковым, каким он был раскрыт Мне Отцом Моим Небесным.

Истинно, истинно говорю вам: тот, кто владеет собой, более велик, чем тот, кто подчиняет себе город. Самообладание – мерило нравственности человека – являет его духовное развитие. При старом порядке вы постились и молились; но как новых созданий, родившихся в духе, вас учат верить и радоваться. В Царстве Отца вы должны стать новыми созданиями; старое должно уйти; смотри́те – Я показываю вам, как всё должно стать новым. И через свою любовь друг к другу вы должны убедить мир, что вы пришли от рабства к свободе, от смерти к вечной жизни.

Следуя прежнему пути, вы стремитесь подавлять, повиноваться и подчиняться правилам жизни. Следуя новому пути, вы должны сначала быть подкреплены Духом истины, чтобы тем самым укрепить свою душу постоянным духовным обновлением своего разума. Так вы обретаете способность уверенно и радостно исполнять благотворную, полезную и совершенную волю Бога. Не забывайте – именно ваша личная вера в величайшие и драгоценные обещания Бога обеспечивает вам причастность к божественной сути. Так, через свою веру и подкрепление духа, вы поистине превращаетесь в храмы Божьи, и дух Его действительно пребывает в вас. Если, в таком случае, в вас пребывает дух, то вы больше не рабы плоти, вы становитесь свободными, освобождёнными сынами духа. Новый закон духа наделяет вас свободой самообладания вместо прежнего закона страха и закрепощения, рабства самоотречения.

Не раз, совершив зло, вы пытались возложить ответственность за свои поступки на козни дьявола, хотя на самом деле вас сбивали с истинного пути ваши собственные желания. Разве давным-давно пророк Иеремия не сказал вам, что «лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено [Иер, 17:9]»? С какой лёгкостью вы обманываете самих себя, предаваясь глупым страхам, всевозможной похоти, порабощающим наслаждениям, злым умыслам, зависти и даже мстительной ненависти!

Спасение достигается перерождением духа, а не лицемерными делами плоти. Ваше оправдание – вера, ваш путь в братство – благоволение, а не страх или самоотречение плоти. Хотя рождённые в духе дети Отца всегда и во всём владеют собой и всем, что связано с желаниями плоти. Когда вы знаете, что вы спасены верой, вы действительно примиряетесь с Богом. И всем, кто следует путём этого Небесного мира, суждено быть причисленными к вечному служению неизменно развивающихся сынов вечного Бога. Отныне не обязанность, а ваша возвышенная награда состоит в том, чтобы очищать свой разум и тело от всякого зла, стремясь достичь совершенства в любви к Богу.

Ваше сыновство основано на вере, и вы должны оставаться безразличными к страху. Ваша радость произрастает из доверия к божественному миру, и потому вы не усомнитесь в наличии любви и милосердия Отца. Сама добродетель Божья приводит человека к настоящему, истинному раскаянию. Ваша тайна владения самими собой связана с вашей верой в дух, который пребывает в вас и всегда действует через любовь. Даже эта спасительная вера не есть ваше собственное достояние: она тоже является Божьим даром. И если вы – дети этой живой веры, то вы уже не рабы своей природы, а её победоносные владыки, освобождённые Божьи сыны.

Итак, дети Мои, если вы рождаетесь в духе, то вы навечно освобождаетесь от понимаемого вами бремени жизни – жизни самоотречения и бдительного отношения к желаниям плоти – и перемещаетесь в радостное Царство духа, где непроизвольно прино́сите плоды духа в своей повседневной жизни. А плоды духа – это самое главное на высшей ступени чудесного и облагораживающего самообладания, это вершина земного достижения смертных – истинного владения собой».

 

23.4. РАЗВЛЕЧЕНИЕ И ОТДЫХ

Примерно в то же время в среде апостолов и их ближайших учеников возникло огромное нервное и эмоциональное напряжение. Апостолы ещё не успели как следует привыкнуть к совместной жизни и труду. Им было всё труднее сохранять гармоничные отношения с учениками Иоанна. Общение с иноверцами и самаритянами стало тяжёлым испытанием для этих евреев. Кроме того, недавние заявления Иисуса ещё больше усилили их душевное смятение. Андрей начинал терять самообладание. Он не знал, что делать, и поэтому отправился к Учителю, чтобы изложить Ему свои проблемы и трудности.

Выслушав главу апостолов, рассказавшего о своих бедах, Иисус сказал: «Андрей, когда люди достигают такой вовлечённости и когда это касается столь многих людей, испытывающих сильные чувства, то их трудности уже не разрешить словами. Я не могу сделать того, о чём ты просишь, – Я не стану участвовать в решении ваших личных трудностей общения. Однако Я проведу вместе с вами три дня в отдыхе и развлечениях. Ступай к братьям твоим и сообщи им, что все вы отправляетесь вместе со Мной на гору Сартаба, где Я собираюсь отдохнуть день-другой.

Ты должен подойти к каждому из своих одиннадцати братьев и сказать ему с глазу на глаз: «Учитель желает, чтобы мы посвятили вместе с Ним некоторое время отдыху и развлечениям. Так как в последнее время все мы испытали значительное томление духа и ума, я предлагаю не вспоминать во время этого отдыха о наших трудностях и проблемах. Могу ли я рассчитывать на твою помощь в этом деле?»

Поговори так – лично, с глазу на глаз – с каждым из твоих собратьев».

И Андрей последовал совету Иисуса.

Этот поход стал чудесным событием для каждого его участника. Все навсегда запомнили день восхождения на гору. За всё путешествие практически ни слова не было сказано о проблемах.

Достигнув вершины горы, Иисус усадил их возле Себя и сказал: «Братья Мои, все вы должны усвоить ценность отдыха и полезность развлечения. Вы должны понять, что лучший путь решения некоторых запутанных вопросов – на время оставить их. Возвращаясь же посвежевшими благодаря отдыху или поклонению, вы способны взяться за решение своих трудностей с более ясной головой и более твёрдой рукой, не говоря уже о более решительном сердце. Кроме того, нередко, отдохнув умом и телом, вы видите, что ваши трудности оказываются не такими уж сложными и серьёзными».

На следующий день Иисус дал каждому из двенадцати тему для обсуждения. Весь день был посвящён воспоминаниям и беседам на темы, не связанные с их религиозным трудом. На мгновение они были шокированы тем, что Иисус даже не произнёс вслух молитву благодарения, когда преломил хлеб для их совместной полуденной трапезы. Это был первый случай на их памяти, когда Он пренебрёг такими формальностями.

Когда они поднимались на гору, голова Андрея была полна проблем. Иоанн находился в состоянии чрезвычайного духовного смятения. Иаков ощущал сильные душевные муки. Матфей испытывал острую нехватку денег в связи с тем, что они жили среди иноверцев. Пётр был переутомлён и в последнее время проявлял бо́льшую несдержанность, чем обычно. Иуда страдал от очередного приступа обидчивости и эгоизма. Симон был необычайно расстроен, пытаясь совместить свой патриотизм и любовь к братству людей. Филипп приходил во всё большее замешательство из-за развития событий. Нафанаил реже шутил с тех пор, как они вошли в контакт с языческим населением, а Фома пребывал в глубокой депрессии. Только близнецы Алфеевы сохраняли нормальное состояние духа и невозмутимость. Все они находились в сильном замешательстве из-за того, что не знали, как поддерживать мирные отношения с учениками Иоанна Крестителя.

На третий день, когда они начали спускаться с горы назад в свой лагерь, с ними произошла огромная перемена. Они сделали важное открытие, увидев, что многие человеческие трудности в действительности не существуют, что многие неотложные проблемы являются порождением чрезмерного страха и плодом преувеличенных опасений. Возвращение назад после отдыха положило начало существенному улучшению отношений с последователями Иоанна. Многие из двенадцати действительно повеселели, когда, в результате трёхдневного отдыха от рутинных обязанностей, они заметили всеобщую перемену в душевном состоянии и увидели, что избавились от раздражительности.

Мало кто из иноверцев двух греческих городов, Архелая и Фазеля, поверил в Радостную Весть, зато двенадцать апостолов приобрели ценный опыт своей первой продолжительной работы с исключительно языческим населением. Однажды утром, в понедельник, примерно в середине месяца, Иисус сказал Андрею: «Мы отправляемся в Самарию». И они сразу же направились в город Сихар, находившийся неподалёку от колодца Иакова.

 

23.5. ЕВРЕИ И САМАРИТЯНЕ

Более шестисот лет евреи Иудеи, а позднее и евреи Галилеи, враждовали с самаритянами. Неприязнь между евреями и самаритянами возникла следующим образом. Примерно в 700 году до н. э. ассирийский царь Саргон, подавляя восстание в центральной Палестине, увёл в плен более двадцати пяти тысяч евреев северного Израильского царства и заменил их почти таким же числом потомков кутийцев, сепарян и емафян. Позднее Ашшурбанипал послал новых колонистов для поселения в Самарии.

Начало религиозной вражде между евреями и самаритянами было положено возвращением евреев из вавилонского плена, когда самаритяне попытались воспрепятствовать восстановлению Иерусалима. Позднее они оскорбили евреев, оказав дружескую помощь армиям Александра Македонского. В ответ на это Александр разрешил самаритянам построить храм на горе Гаризим, где они поклонялись Яхве (Господу) и своим племенным богам и делали жертвоприношения с соблюдением ритуалов, во многом напоминавших храмовые богослужения Иерусалима. Это вероисповедание сохранялось у них по крайней мере до эпохи Маккавеев, когда Иоанн Гирканский разрушил их храм на горе Гаризим. Во время своих трудов среди самаритян после смерти Иисуса, апостол Филипп провёл много встреч на месте этого древнего храма.

Традиционно враждебные отношения между евреями и самаритянами уходили в глубь веков. Со времён Александра они всё меньше общались друг с другом. Двенадцать апостолов не противились тому, чтобы проповедовать в греческих и других языческих городах Десятиградья и Сирии, но их преданность Иисусу подверглась суровому испытанию, когда Он сказал: «Отправимся в Самарию». Однако более чем за год, проведённый с Иисусом, у них сформировалась такая личная преданность, которая превосходила даже их веру в Его учения и их предубеждение против самаритян.

 

23.6. ЖЕНЩИНА ИЗ СИХАРА

Когда Учитель и двенадцать прибыли к колодцу Иакова, уставший с дороги Иисус остался у колодца, в то время как апостолы отправились вместе с Филиппом, чтобы помочь ему принести из Сихара палатки и еду, так как они собирались на некоторое время задержаться в этом районе.

Пётр и сыновья Зеведея хотели остаться с Иисусом, но Он попросил, чтобы они пошли вместе со своими собратьями, сказав: «Не тревожьтесь за Меня. Эти самаритяне будут дружелюбны. Только наши братья, евреи, стремятся навредить нам».

Так, летним вечером, около шести часов, Иисус остался у колодца дожидаться возвращения апостолов. Вода колодца Иакова была меньше насыщена минеральными солями, чем вода колодцев Сихара, и потому высоко ценилась в качестве питьевой воды. Иисуса мучила жажда, но Ему было нечем набрать воды. Поэтому когда к колодцу подошла женщина из Сихара со своим кувшином и приготовилась зачерпнуть воды, Иисус сказал ей: «Дай мне попить».

По внешности Иисуса и Его одежде самаритянка поняла, что перед ней еврей, а по Его акценту она заключила, что Он из Галилеи. Её звали Налда, и она представляла собой миловидное создание. Она была премного удивлена тем, что еврейский Мужчина обращается к ней в такой манере у колодца и просит воды, ведь в те времена считалось неприличным для уважающего себя мужчины прилюдно говорить с женщиной, тем более для еврея вступать в разговор с самаритянкой.

Поэтому Налда спросила Иисуса: «Как же это Ты, Еврей, просишь у меня, самаритянки, пить?»

Иисус ответил: «Я действительно попросил у тебя попить, но если бы ты только могла понять, то сама попросила бы у Меня глоток живой воды».

Тогда Налда (подумав, что речь идёт о проточной воде) сказала: «Но, Господин, Тебе и зачерпнуть нечем, а колодец глубок. Где же Ты возьмёшь эту живую воду? Неужели Ты превосходишь нашего праотца Иакова, который дал нам этот колодец и сам пил из него вместе со своими детьми и скотом?»

Иисус ответил: «Всякого, кто попьёт этой воды, вскоре снова будет мучить жажда. Тот же, кто попьёт воды, исполненной живого духа, никогда не испытает жажды. И эта живая вода превратится в нём в животворный источник, текущий в жизнь вечную».

Тогда Налда сказала: «Дай мне этой воды, чтобы Я никогда больше не испытывала жажды и чтобы мне не пришлось больше приходить сюда за водой. Кроме того, самаритянка с радостью примет всё, что может предложить ей столь достойный Еврей».

Налда не знала, как объяснить желание Иисуса поговорить с ней. Она видела на лице Учителя печать справедливости и святости, но ошибочно приняла дружелюбие за обычную фамильярность и ложно истолковала Его образную речь как заигрывание.

И, будучи женщиной лёгкого поведения, она была уже готова к откровенному кокетству, когда Иисус, смотря ей прямо в глаза, сказал непререкаемым тоном: «Женщина, пойди, позови своего мужа и приведи его сюда».

Этот приказ привёл Налду в чувство. Она поняла, что неверно оценила доброту Иисуса, и увидела, что неправильно истолковала Его манеру говорить. Налда испугалась, начиная понимать, что перед ней – необыкновенный Человек.

Пытаясь подыскать подходящий ответ, она, страшно смутившись, вымолвила: «Но, Господин, Я не могу позвать своего мужа, потому что у меня его нет».

Тогда Иисус ответил: «Ты сказала правду, ибо хотя когда-то ты и могла быть замужем, тот, с кем ты сейчас живёшь, не твой муж. Было бы лучше, если бы ты перестала легкомысленно относиться к Моим словам и пожелала бы живой воды, которую Я предложил тебе сегодня».

Эти слова подействовали на эту женщину отрезвляюще, и в ней пробудилось всё лучшее. Ведь Налда стала распутной женщиной не только по собственной воле. Жестоко и несправедливо отвергнутая мужем, отчаявшись, она согласилась жить с неким греком, не выходя за него замуж.

Теперь самаритянка чувствовала огромный стыд оттого, что столь легкомысленно разговаривала с Иисусом, и, в глубоком раскаянии, она обратилась к Учителю со словами: «Мой Господин, Я сожалею о том, что говорила с Тобой таким тоном, потому что вижу: Ты Святой или, быть может, Пророк».

И она была уже готова просить у Учителя непосредственной и личной помощи, когда совершила то, что совершали столь многие до и после неё, уходя от вопроса о личном спасении и обращаясь к обсуждению богословия и философии.

Показывая на гору Гаризим, она продолжала: «Наши отцы поклонялись на этой горе, и тем не менее, вы утверждаете, что именно Иерусалим – то место, где людям следует поклоняться. Так где же нужно поклоняться Богу?»

Иисус заметил, что душа этой женщины пытается уйти от прямого и испытующего прикосновения к её Творцу, но также увидел в этой душе желание познать путь лучшей жизни. В конце концов, сердце Налды действительно жаждало живой воды.

Поэтому Он проявил к ней терпение, сказав: «Женщина, позволь сказать тебе, что недалёк тот день, когда не на этой горе, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. Ныне же вы поклоняетесь тому, чего не знаете, – смешению религий многих языческих богов и философий. Евреи, по крайней мере, знают, кому поклоняются. Они освободились от всякой путаницы, сосредоточив свою веру на одном Боге – Господе. Но ты должна поверить Мне, что настанет время – и уже настало, – когда все искренне верующие будут поклоняться Отцу в духе и в истине, ибо именно таких поклоняющихся ищет Отец. Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и в истине. Твоё спасение не в том, чтобы знать, как или где должны поклоняться другие, а в том, чтобы принять в своё сердце эту живую воду, которую Я сейчас предлагаю тебе».

Но Налда сделала ещё одну попытку уклониться от обсуждения щекотливого вопроса о её личной жизни на Земле и положении её души перед Богом.

В очередной раз она прибегла к вопросам на общерелигиозные темы, сказав: «Да, я знаю, Господин, что Иоанн [Креститель] проповедовал приход Обращающего – Того, Кого назовут Спасителем, – и что Он, явившись к нам, возвестит нам всё…»

И тут Иисус, перебив Налду, сказал с поразившей её уверенностью: «Я, говорящий с тобой, и есть Он».

Это стало первым прямым, уверенным и открытым объявлением Своей божественной сущности и сыновства, сделанным Иисусом на Земле. И оно было сделано женщине, самаритянке, причём женщине, вплоть до того времени имевшей сомнительную репутацию в глазах людей.

Когда Налда уже собиралась высказать своё подлинное, личное стремление к лучшему, более благородному образу жизни, как раз тогда, когда она была готова раскрыть истинное желание своего сердца, двенадцать вернулись из Сихара, и остолбенели, увидев Иисуса наедине с этой женщиной – этой самаритянкой – за дружеской беседой. Они быстро сложили свои припасы и удалились, и ни один из них не осмелился укорить Его.

Иисус же сказал Налде: «Женщина, иди своим путём. Бог простил тебя. Отныне ты будешь жить новой жизнью. Ты получила живую воду, и в твоей душе родится новая радость, и ты станешь дочерью Всевышнего».

И женщина, видя неодобрительное отношение апостолов, оставила свой кувшин и поспешила в город.

Она вернулась в город, возвещая каждому встречному: «Идите к колодцу Иакова, да поспешите, ведь там вы увидите Человека, рассказавшего мне всё, что я когда-либо делала. Быть может, это Обращающий?»

И до захода солнца огромная толпа собралась у колодца Иакова, чтобы услышать Иисуса. Он же продолжал говорить им о воде жизни – даре пребывающего в человеке духа.

На следующий день Налда пересказала этот случай апостолу Иоанну, который никогда не раскрывал его в полной мере другим апостолам, а Иисус, говоря о нём с апостолами, не касался подробностей. Налда поведала Иоанну, что Иисус рассказал ей «всё, что я когда-либо делала». Иоанн не раз хотел спросить у Иисуса о беседе с Налдой, но так и не сделал этого. Иисус рассказал ей только об одном факте из её жизни, но Его проницательный взгляд и манера общения привели к тому, что перед ней в одно мгновение промелькнула пёстрая панорама её жизни. Именно поэтому она связала раскрывающуюся ей прошлую жизнь со взглядом и словом Учителя. Иисус никогда не говорил ей, что у неё было пять мужей. После того как её отверг муж, она жила с четырьмя разными мужчинами, и это, вместе со всем её прошлым, чрезвычайно ярко проявилось в её сознании в тот момент, когда она увидела в Иисусе Божьего Человека. Поэтому впоследствии она повторила Иоанну, что Иисус действительно рассказал о ней всё.

 

 

23.7. ВОЗРОЖДЕНИЕ ВЕРЫ В САМАРИИ

В тот вечер, когда Налда привела из Сихара толпу людей, желавших увидеть Иисуса, апостолы только что вернулись с едой, и они упрашивали Иисуса поесть вместе с ними вместо того, чтобы говорить с людьми, ведь они весь день провели без пищи и проголодались. Но Иисус знал, что вскоре стемнеет. Поэтому Он настоял на том, чтобы поговорить с людьми, прежде чем отпустить их.

Когда Андрей попытался уговорить Его немного поесть, прежде чем выступать перед толпой, Иисус сказал: «У Меня есть такая пища, о которой вы и не знаете».

Когда апостолы услышали это, они начали спрашивать друг у друга: «Разве кто-нибудь приносил Ему еды? Быть может, женщина дала Ему не только воды, но и еды?»

Иисус услышал, о чём они говорят между собой, и перед тем, как обратиться к людям, сказал апостолам: «Пища Моя в том, чтобы исполнять волю Пославшего Меня и завершить Мой труд. Не говорите больше: осталось столько-то времени до жатвы. Посмотрите на этих людей, пришедших из самаритянского города, чтобы услышать нас. Я говорю вам, что нивы уже созрели для жатвы. Тот, кто жнёт, уже получает награду и собирает урожай для вечной жизни, так чтобы и сеятель, и жнец оба могли радоваться. Ибо в этом правдива пословица: один сеет, другой жнёт. Я посылаю вас жать то, над чем вы не трудились сами. Другие трудились, а вы собираете плоды их трудов».

Он сказал это, имея в виду проповедь Иоанна Крестителя.

Иисус и апостолы отправились в Сихар и проповедовали там в течение двух дней, прежде чем разбить лагерь на горе Гаризим. И многие из обитателей Сихара поверили в Радостную Весть и просили крестить их, однако в то время апостолы Иисуса ещё не крестили.

В первый вечер, проведённый в лагере на горе Гаризим, апостолы опасались, что Иисус станет упрекать их за их отношение к женщине у колодца Иакова, но Он ни словом не обмолвился об этом. Вместо этого Он выступил перед ними с незабываемой речью, в которой говорил, что желает, чтобы все люди видели в Боге Отца и Друга, точно так же как Иисус является для них Братом и Другом.

Иисус столь полно раскрыл Себя самаритянам потому, что мог делать это, не подвергая Себя риску, а также поскольку знал, что не сможет вторично посетить глубинные районы Самарии с проповедью Царства.

Иисус и двенадцать апостолов жили в лагере на горе Гаризим до конца августа. День они проводили в городах, проповедуя самаритянам Радостную Весть Царства – отцовство Бога, а на ночь возвращались в лагерь. Работа, проведённая Иисусом и апостолами в самаритянских городах, привела в Царство многие души и в значительной мере подготовила почву для трудов Филиппа в этих местах после смерти и Вознесения Иисуса, когда жестокие гонения на верующих в Иерусалиме рассеяли апостолов по всему миру.