Основные исторические этапы и периоды философии.

Что такое философия?

1. Специфика философии как дисциплины

2. Генезис философии. Исторические этапы и периоды философии

3. Основной вопрос классической философии

4. Основной вопрос неклассической философии

5. Генезис философии.Основные исторические этапы и периоды философии

1. Специфика философии как дисциплины

1.1 Философия как метафизика. Аристотель – древнегреческий мыслитель, ученик Платона. Один из его учеников и комментаторов попытался классифицировать созданные им труды. Те из них, в которых говорилось о видимых чувственно-наблюдаемых предметах и явлениях, он объединил общим названием «физика» (от греч. phisis – природа). Те же произведения, (например, «О душе»), в которых речь шла об умозрительных сущностях, он обозначил как «метафизика» (от греч. ta meta ta physica - то, что идет после физики), существует в другом измерении и чувственно не воспринимается. Это, например: бог, душа, благо, добродетель, свобода и так далее. Философия преимущественно занимается метафизическими проблемами и вопросами. Вот почему первая тема в философии начинается «что такое философия?». Она обращает внимание на самоё себя. А затем уже идут философия права, техники, истории и др.

1.2 Абсолютные и относительные ценности.

Абсолютные ценности не имеют количественного измерения в физических единицах, они или есть или их вовсе нет (женщина не скажет о себе: «Я чуть-чуть беременна»). Это, например: счастье, любовь, свобода и самая высшая абсолютная ценность- это жизнь. Абсолютные ценности можно сравнить с бесконечной прямой или лучше с бесконечной колбасой.

Относительные ценности – это ценности, которые поддаются количественному измерению. Например, деньги, автомобили, знания, пища и так далее. Относительными они являются, потому что оцениваются с точки зрения того, в каких целях они используются: во благо или во вред себе и/или другим, в чьих руках они находятся.

Абсолютные ценности выражают цель, смысл жизни человека. Относительные ценности – это средства, условия жизни, так называемые витальные потребности, которые не включают в себя духовную сторону существования человека. Человек ест, чтобы жить, но не живет, чтобы есть.

1.3 Абстрактный характер философии.

Я достаю, показываю и говорю: «Это белый платок». Белый – это свойство, характеристика платка, а носитель – его хлопчатобумажная ткань. То же самое с белым листом бумаги, где белый – это свойство, характеристика листа, а носитель его – целлюлоза. Наконец, белый мел, где белый – это свойство, характеристика мела, а носитель его – гашеная известь. Само же понятие «белое» есть абстракция, когда она лишена каких-либо конкретных характеристик, например, понятие «человек» - наипустейшая абстракция «скелет», но который может обрасти плотью, если мы могли бы живописать, как Толстой или Достоевский, из-под его пера может возникнуть портрет яркой личности.

Абстракция – это отвлечение от каких-либо характеристик, это всегда какое-то предельное обобщение: дом (вообще), человек (вообще), стол (вообще) и других сторон предмета с целью выделить, как правило, его сущность, что и делает часто философия.

1.4 От мудрости к философии, от мудрецов к философам.

Градация способностей человека:

а) человек много проживший и переживший;

б) опытный человек;

в) мудрец;

г) философ.

А) Человек много проживший и переживший. Долгими зимними вечерами он рассказывает своим внукам и правнукам о своей жизни, богато насыщенной событиями: «Выхожу я как-то ранним утром в чисто поле. Вижу – лежит на траве какой-то странный предмет. Подхожу ближе, чтобы внимательнее его рассмотреть – деревянная палка с зубчиками. Наступаю на зубчики и получаю сильный удар в лоб». На следующий вечер рассказ повторяется, потому что и в жизни это событие много-много раз повторялось. Он всегда «наступал на одни и те же грабли».

Б) Опытный человек. Это человек, который из сходных, похожих ситуаций делает выводы, чтобы в дальнейшем не делать ошибок (не наступать на одни и те же грабли). Если к такому человеку приходит юноша за советом из его деревни: «жениться мне или не жениться», то опытный человек, зная этого юношу и девушку, о которой идет речь, а также, что не маловажно, их семьи, может дать совет с достаточно большой точностью. По опыту он знает, в каких случаях, при каких условиях может сложиться новая семья. В одной семье все однолюбы, все несут в дом; в другой семье все многолюбы, все несут из дома. В одной семье всё по дому делает папа, в другой семье – мама. Две семьи отличаются друг от друга, как два государства. Молодым, по крайней мере, на первых порах будет сложно ужиться друг с другом.

В) Мудрец на подобный вопрос молодого человека ответит: «Хоть женись, хоть не женись, все равно будешь несчастлив». Или, другими словами, но по смыслу тоже самое: «Если спрашиваешь, то не женись». Мудрец может высечь на камне эти слова около своей хижины. Его совет будет действительным для всех брачующихся, то есть он решит проблему в общем, в целом, а не просто для каждого отдельного конкретного подобного случая. Однако сам механизм формулирования и решения проблемы для него остается «черным ящиком», как для некоторых устройство компьютера, когда известен сигнал на входе («два плюс два»), а также сигнал на выходе («четыре»), но решительно непонятен механизм его (первого сигнала) преобразования.

Философ. Он также как и мудрец находит решение проблемы в общем, в целом на уровне сущности. Однако, он к тому же анализирует сам процесс исследования, занимается оттачиванием научного инструментария. Это понятия, формулы, законы, гипотезы, теории и т.д. он отвечает на вопросы что это такое, как это можно познать? Философ исследует логику получения нового знания профессионально. В отличие от мудреца формулировка и решение проблем является его профессией (для мудреца это хобби), по профессии он может быть плотником, бондарем, кузнецом, пастухом и т.д.

2 Генезис философии (генезис − возникновение чего-то и первые шаги становления).

Философия ее западная ветвь возникла в VI-VII веках до Р.Х., примерно одновременно с христианством, что не было случайностью, а означало завершение становления западной культуры, цивилизации в целом. Древние греки считали, что мудрыми могут быть только боги. Люди же могут только стремиться к мудрости, любить её, отсюда возникло понятие «философия» (philosophia), образованное из двух древнегреческих слов «филео» − любить и «софия» − мудрость, что в целом означает – любовь к мудрости. По-русски это часто звучит как «любомудрие». Первый кто о себе сказал «я – философ» был древнегреческий мыслитель Пифагор.

Основные исторические этапы и периоды философии.

Самые крупные исторические единицы:

- дикость;

- варварство;

- цивилизация;

I этап доклассическая философия.

1 период – античная философия (Древняя Греция, Древний Рим) VII-VI века до Р.Х. – V век от Р.Х.

2 период – средневековая христианская философия V – XV века

II этап философия Возрождения (Ренессанса) XIV – XVI века

III этап Классическая философия

1 период – философия Нового времени XVII – середина XIX века

2 период – Немецкая классическая философия XVIII – середина XIX века

3 период – Марксистская философия середина XIX -? *

IV этап - Постклассическая философия. Философия Новейшего времени середина XIX века – I мировая война (позитивизм, «Философия жизни»).

V этап - Неклассическая философия

1 период – Русская философия XVIII век – до сегодня

2 период – Современная философия I мировая война – по сей день

Основной вопрос философии (ОВФ)

Основной вопрос философии − это вопрос о взаимоотношении материи и сознания. Философию не интересует материя сама по себе безотносительно к сознанию. Этим, и вполне успешно, занимается естествознание: физика, химия, география, биология, геология и т.д. Философию не интересует сознание само по себе безотносительно к материи. Этим, и также вполне успешно, занимается психология, медицина, нейрохирургия, художественная литература и т.д. Философию же интересует проблема взаимоотношения материи и сознания, то, чем больше не занимается ни одна другая наука.

Первая сторона основного вопроса филосифии – это вопрос о том, что первично и что вторично: материя или сознание, или другими словами, что является сущностью, первоосновой, первопричиной бытия. Если мыслитель считает, что первична материя, то он материалист, а его философская позиция – материализм. Если же мыслитель утверждает, что первично сознание и вообще все идеальное то, что имеет духовную природу – Бог, идея, воля, душа, то он – идеалист, а его философская позиция – идеализм. Когда исходит от какого-либо одного начала (материя или сознание), то в философии это называется,,монизм”. Когда же мыслитель считает, что в качестве первоначала, первосущности выступают одновременно как равнозначные и материя и сознание, то такая философия называется «дуализм». Первую сторону ОВФ можно обозначить одним словом – онтология.

Вторая сторона ОВФ – это вопрос о том, познаваема ли сущность отдельных предметов, бытия в целом? Или, другими словами, как относятся наши мысли об окружающем мире к нему (миру): адекватно или неадекватно? Вторую сторону ОВФ можно обозначить одним словом.

.

Притча о деревенском дурачке (блаженный, юродивый, божий человек):

Идет этот человек по деревенской улице. Навстречу ему идет похоронная процессия. Необходимо сказать что-либо приличествующее случаю. Он и говорит: «Таскать вам не перетаскать!». Конечно же, его поколотили. Идет он дальше и вновь ему встречается процессия. На этот раз это крестьяне, несущие богатый урожай с полей. Спины их сгорблены, лица искажены гримасой напряжения, пот льет градом. И здесь также необходимо сказать, соответствующее увиденному. Он, дурачок и говорит: «Как тяжела и горька ваша ноша, да пусть она больше никогда не обременяет ваши плечи!». Как можно догадаться его снова поколотили. Он оценил два эти случая с точностью до наоборот. Следовательно, его оценка была не адекватной.

Если мыслитель считает, что сущность предметов, бытия в целом познаваема, то он «гностик», а его философская позиция – гностицизм.

Если же сущность бытия не познаваема в принципе, то – он агностик, а его философская позиция – агностицизм. Не смешивать с гностицизмом, существовавшим в средние века.

Почему основной вопрос философии является основным?

Потому что отвечая на него, мыслитель встает на ту или иную философскую позицию (материализм или идеализм, а также дуализм, гностицизм или агностицизм и возможные комбинации из этих позиций). Исходя из той или иной позиции мыслитель избирает точку зрения с которой он будет решать все остальные философские вопросы и проблемы, т.е. то или иное решение ОВФ имеет принципиальное значение.

Основной вопрос неклассической философии

Это вопрос о взаимоотношении «человек − мир», т.е. здесь он приобретает форму мировоззрения, получает человеческое измерение. Первая сторона основного вопроса неклассической философии это вопрос о том, кто кого определяет существенным образом: «человек − мир» или «мир − человека»?

Вторая сторона – это вопрос о том, возможно ли установить соответствие, гармонию между человеком и миром? *

Возможны несколько способов установления гармонии, соответствия человека с миром:

1) изменение мира человеком в соответствии со своими представлениями, интересами, потребностями, что соответствует волютаризму;

2) измениться человеку самому, подстроиться под закономерности и условия окружающего мира, что означает фатализм.

3) наиболее оптимальный и гуманный способ гармонизации человека и окружающего мира – это взаимокоррелированное изменение.

Это изменение каждой из взаимодействующих сторон с учетом особенностей другой стороны как наиболее гуманный и эффективный. Нельзя изменить мир не изменяясь самому, нельзя измениться самому не изменяя мир (изба, шуба, шорты, костер).

Античная философия

1. Космоцентризм античной философии

2. Первые философы в поисках существующего бытия

3. Философия Сократа

4. Учение Платона об идеях

5. Философия Аристотеля

6. Антиисторицизм античного мировоззрения

1. Греческая мифология была религией природы (как ее обожествление) и одним из важнейших вопросов в ней был вопрос о происхождении мира. Но между мифологией и философией было существенное различие. Миф повествовал о том, кто родил все сущее, а философия спрашивала из чего оно произошло. Согласно мифологии Хаос породили ночи и мрак и т.д. Философы же заняты поиском первоначала, первопричины бытия.

Ранней греческой философии присущи стремления составить сущность природы, космоса, мира. Сущность предшествует существованию – в классической философии. Сущность выражается в виде Абсолюта. В античной философии в качестве Абсолюта – выступает Космос. В средневековой философии – Бог. В немецкой классической – Абсолютная идея. В неклассической философии существования (человека) предшествует сущности.

Основная характеристика античной философии это ее космоцентризм. Космос рассматривалсякакнепрерывно изменяющееся целое, как неизменное первоначало. Он предстает в различных превращениях и «все есть одно». Космос представляется родом, в котором все люди связаны кровно-родственными отношениями. Космос был не только главным объектом познания, но и занимал центральное место в жизни человека. Люди, их отношения, рассматривались сквозь призму Космоса.

*Гармония (греч. harmonia- связь, стройность, соразмерность)- это соразмерность частей, слияние различных компонентов объекта в единое органическое целое.

Итак, господствующее направление в античной философии − это космоцентризм. В это время только зарождается новое направление философии «антропоцентризм» (антропос − человек). Здесь человек рассматривается не как обезличенная частичка космоса, а как первичный принцип осмысления действительности, ее мера. В центр всего существующего ставится человек. Представителями антропоцентризма являлись Сократ и софисты. Яркое проявление этой позиции выражает формула главы школы софистов Протагора (490-420 до Р.Х.): «человек есть мера всех вещей…» (тридцать три попугая и одно крылышко − длина удава) и исходный пункт философствования. Вопрос о том, кому отдать приоритет – наукам о природе или наукам о человеке – мировоззренческий вопрос он зависит от решения основного вопроса мировоззрения: «Кто кого определяет по существу, человек – мир или мир – человека?».

2. Задавшись вопросом «откуда все возникает и во что все возвращается?» первые философы искали начало происхождения и изменения всех вещей – первоначало мира. Перед ними стояла задача указать «что существует в действительности – вечно, неизменно в изменчивых преходящих формах и что только кажется существующим». Речь идет о соотношении пары философских категорий: «сущность» и «явление».

Метаморфозы – чудесные превращения. 4 стадии развития бабочки, 3 агрегатных состояния воды: выше 0 – жидкость …

Фалес (640-562 г. до Р.Х.), был одним из семи мудрецов и стал первым философом. Полагал, что все существующее возникло из некоего влажного первовещества или жидкости. Все постоянно рождается из этого единого источника. Для Фалеса важно, что вода не только вещество отличное от других, но из которого все развивается, а все образуется, в котором оседает твердое и испаряется легкое.

Анаксимандр (611-646 гг. до Р.Х.) признавал единым и постоянным источником рождения всех вещей не какое-то отдельное вещество, а первовещество всего сущего «архе» - начало и считал таким первоначалом «апейрон» - беспредельное. «Части изменяются, целое же остается неизменным». В «апейроне» возникают противоположности, дающие начало всем вещам (мокрое – сухое, горячее – холодное и т.д.).

Анаксимен (585-524 г. до Р.Х.) - ученик Анаксимандра, принимает за первооснову воздух, ввел важную идею о процессе разряжения и сгущения, по средствам которого из воздуха образуются все остальные стихии: вода, земля, огонь.

Гераклит (540-480 гг. до Р.Х.) – для него первоначальным является огонь, который понимался образно, метафорически. Разнообразие существующего мира он объясняет изменениями, происходящими в исходной праматери. Одна материя живет смертью другой. Цитата из Гераклита: «Огонь живет смертью земли, земля живет смертью воды, вода живет смертью воздуха, воздух живет смертью огня». Гераклит крупнейший диалектик античности. «Нельзя дважды войти в одну и ту же реку».

3. Философия Сократа (469-399 г. до Р.Х.)

Досократики были натурфилософами (натура - природа), умозрительными естествоиспытателями. Натурфилософы считали, во-первых, что главным объектом познания философии природу, но методами естествознания, во-вторых считали это дело возможным и необходимым.

Сократ решительно отказывался исследовать природу безотносительно к человеку, считал это дело невозможным и практически бесполезным, он полагал, что философ должен поставить в центре своего внимания не природу, а человека, ибо такого рода знания позволяют человеку управлять самим собой и совершенствовать себя. Сократ наметил рубеж: философии – человек как социально мыслящее существо, а остальным наукам – природа, включая биологическую и физиологическую природу самого человека «Я знаю, что ничего не знаю», отсюда любимое изречение Сократа: «Познай самого себя».

Сократ и софисты – первые представители только что зародившейся философской позиции – антропоцентризм («антропос - человек»). По Сократу, дурные поступки порождаются только незнанием и никто не бывает злым по доброй воле. В этике Сократ придерживался строгого рационализма, что добродетель тождественна знанию и что человек, знающий, что такое добро не станет поступать дурно.

Для Сократа было неприемлем этический релятивизм софистов.

Итак, человек ставился в центр мироздания и стал исходной точкой измерения всего существующего.

4. Платон (427 – 347гг. до Р.Х.) - ученик Сократа. Платон в переводе с греческого «широкий». То ли в силу атлетических возможностей (был олимпийским чемпионом), то ли в силу широты души.

Когда меня спрашивают: «Обладают ли мышлением животные?», то я отвечаю: «Конечно же обладают, по крайней мере человекообразные обезьяны». Когда обезьяна приходит в лес и видит, как на березе растет банан, она пытается залезть на дерево, чтобы его достать, но ей на хвост накануне наступил слон. Тогда она старается допрыгнуть до банана, но тот весит достаточно высоко и ей не удается его достать. Если она видит по близости ветку, то она берет ее и с ее помощью сбивает банан. Около банана нет стрелочки – указателя: «Смотри ниже, левее на ветку». Банан и ветка также не связаны между собой физически ниткой или веревкой. Обезьяна связывает эти два предмета мысленно.

Все, акт мышления состоялся, однако такое мышление называется «предметным», «вплетенным». Предметным – потому, что она мыслит предметами буквально. Вплетенным, потому что ее мышление вплетено в манипуляцию с предметами. Но когда обезьяна приходит домой, садится за стол и пытается думать о будущем дне: «вот на следующий день я сначала пойду в бамбуковую рощу, выломаю себе длинную бамбуковину и посшибаю все бананы, завалю их листьями и ветками, а вечером, когда никто не увидит, все их перетаскаю к себе домой», то у нее не получится такого мышления. Таким абстрактным мышлением обладает только человек, он может думать вне деятельности, его мышление может опережать такую деятельность и быть независимым от нее. Платон эту особенность мышления человека довел до предела. По Платону, существует царство идей: вечных, совершенных и царство вещей – бледных невыразительных копий с подлинников (имеющих конечное существование, не совершенных и т.д.)

Итак, по мнению Платона, мышление может быть не только относительно самостоятельным и опережать практические действия, но и быть абсолютно независимым от них и вообще от человека, существовать независимо от них, объективно. Платон развивает учение об идеях как о принципах конструирования всего существующего. Духовная реальность – идеи – это то, что не имеет никакого образа (безо'бразно), формы, бесчувственно. Их можно постичь только мыслью. Идея устанавливает гармонию в хаосе Космоса, отпечатываясь, запечатлеваясь в предметном мире. По Платону, знание – всегда есть обобщение, дом (вообще), человек (вообще) и т.д. оно (знание) всегда есть установление общих закономерностей.

Эволюция общих идей Платона ведет их к абсолютному и сверхприродному существованию. С начала, платоновская идея перестает быть просто родовым понятием, принципом для единичного и превращается в универсальную структуру и модель всей человеческой жизни. Затем это существование (идей) уже прямо объявлено царством идей. В конце концов, Платон приходит к мысли, что существует идея идей, которая порождает отдельные идеи, а те, в свою очередь, порождают отдельные вещи. Прообраз Господа Бога. Общее у Платона выступает как закон для единичного.

5. Учение Аристотеля (384-322 гг. до Р.Х.) – ученик Платона. Он ставил задачу найти нечто устойчивое, неизменное в чувственном мире. Его, так называемая, праматерия – это неопределенное первовещество: бесформенное, невоспринимаемое чувствами. В отрыве от формы она лишена источника движения и самостоятельного существования, т.е. косна и неподвижна. Форма как деятельное начало предшествует материи как пассивному началу и предает ей действительное, реальное бытие. Форма, существует лишь в единстве с материей и каждая конкретная вещь есть соединение формы и материи. Процесс соединения формы и материи завершает высшая форма: «форма всех форм» - бог. Отсюда один шаг до бога, но все-таки философского бога, который является вечным двигателем природы.

6. Интеграция жизни, присущая античному мировоззрению, строго говоря, аннулирует историю. Существование бытия для античного человека заключалось в круговороте вещей. Все в Космосе порождается и все в Космос уходит (реинкарнация). Античный человек, как правило не улавливал причинно-следственной связи. «Историческими» событиями были внешние случайности, последовательно обрушивающиеся то на данного человека, то на тот или иной народ. Гениальные произведения, финансовые кризисы, политические перемены, войны были явлениями одного типа, символом которым мог бы стать кирпич, падающий случайному прохожему на голову. Исторический процесс предстает в виде серии бессмысленных превратностей судьбы, незнающих никаких закономерностей (рок, фатум, судьба). Историческая в таком случае невозможна, она возможна только так и только тогда, где существует какой-то закон (если повышать температуру газа, находящегося в каком-либо закрытом сосуде, то давление в нем будет прямо пропорционально возрастать), нечто осмысленное и поэтому доступное пониманию.