Совершение жертвоприношения (удхия) в своей основе предписано живым, то есть это веление адресовано тем, кто ещё не покинул наш мир. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижники совершали жертвоприношение за себя и за свои семьи. Что касается широко распространенного среди людей обычая совершать жертвоприношение (удхия) специально за умерших, то такое действие не имеет под собой никакой основы.
Жертвоприношение (удхия) за умерших может быть трёх видов:
1) Когда человек совершает жертвоприношение (удхия) за мертвых и за живых одновременно. Например, человек приносит животное в жертву за всю свою семью, подразумевая при этом как живых, так и мертвых членов своей семьи. Основанием допустимости такого действия служит то, как совершал жертвоприношение сам Пророк (мир ему и благословение Аллаха). Он производил жертвенное заклание (удхия) за себя и за членов своей семьи, в число которых входили как живые, так и те, кто уже умер.
2) Когда человек совершает жертвоприношение (удхия) за мертвого в соответствии с завещанием, которое умерший оставил перед смертью, тогда наследник обязан выполнить данное завещание. Доводом на обязательность данного жертвоприношения являются слова Всевышнего Аллаха:
فَمَن بَدَّلَهُ بَعْدَمَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَآ إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
«Если же кто-либо изменит завещание после того, как он выслушал его, то вина ложится только на тех, кто его изменил. Воистину, Аллах – Слышащий, Знающий» (Коран, 2:181).
3) Когда человек совершает жертвоприношение (удхия) за мертвых обособленно (то есть отдельно от живых), в качестве милостыни для них. Учёные-правоведы (факихи) ханбалитского мазхаба указали в своих книгах, что подобное действие разрешено, награда за это жертвоприношение (удхия) дойдет до умершего, и он получит от этого пользу. К такому мнению они пришли, проведя аналогию (кыяс) между жертвоприношением (удхия) и милостыней (садака). Однако, на наш взгляд, такое рассуждение ошибочно, и заклание жертвенных животных (удхия) специально за умерших не является Сунной. Пророк (мир ему и благословение Аллаха), как известно, никогда не совершал жертвоприношение (удхия) за кого-то из умерших в отдельности. Он не приносил жертву за своего дядю Хамзу ибн Абдуль-Мутталиба, который был одним из его самых любимых родственников. Также он не делал жертвоприношения за своих детей, умерших при его жизни (а это три дочери, которые уже были замужем, и три маленьких сына). Он не совершал жертвоприношения (удхия) и за свою жену Хадиджу, которая была его самой любимой женой. Также нет никаких доказательств тому, чтобы кто-либо из сподвижников в эпоху Пророка (мир ему и благословение Аллаха) производил жертвенное заклание (удхия) за кого-то из умерших.
Мы считаем грубой ошибкой то, когда люди совершают жертвоприношение за мертвого через год после его смерти. Они называют эту жертву «удхият аль-хуфра» (жертвоприношение за могилу) и считают, что нельзя делить награду за это жертвоприношение между покойником и кем-то ещё (т.е. оно должно быть сделано только от имени какого-то конкретного покойника). Также является ошибочным, когда человек совершает жертвоприношение (удхия) в качестве милостыни (садака) за мертвых, или выполняя завещание умершего, но при этом он не приносит жертву за себя и свою семью. Если бы люди знали, что заклание животного (удхия), приобретенного на свои деньги, за себя и за свою семью охватывает как живых, так и умерших, то они не отказывались бы от этого в пользу обособленного жертвоприношения только за мертвых.
2) Раздел второй: условия жертвоприношения (удхия)
Для совершения жертвоприношения (удхия) необходимо соблюдение шести условий:
Условие первое: животное, приносимое в жертву, должно быть домашним скотом (бахимат аль-ан’ам). Такими животными являются только верблюды, коровы, овцы и козы[11]. Это условие основывается на следующих словах Всевышнего:
وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكًا لِّيَذْكُرُواْ اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِّن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَإِلَـهُكُمْ إِلَـهٌ وَحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُواْ وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ
«Для каждой общины Мы установили места жертвоприношений, чтобы они поминали имя Аллаха над скотиной (бахимат аль-ан’ам), которой Он наделил их. Ваш Бог – Бог Единственный. Будьте же покорны Ему. А ты сообщи благую весть смиренным» (Коран, 22:34).
В понятие «домашний скот» (бахимат аль-ан’ам) входят только верблюды, коровы, овцы и козы, как это употребляется в арабской речи. Это мнение аль-Хасана аль-Басри, Катады и многих других учёных.
Условие второе: жертвенное животное должно достигать соответствующего возраста, определённого Шариатом. Если это овца или баран, то животное должно быть полугодовалым (джаза’а[12] – то есть не меньше 6-ти месяцев), а если это какое-то другое животное, то оно должно достичь зрелого возраста (санийя[13]). Это условие основывается на словах Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха):
لا تذبحوا إلا مسنة إلا أن تعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضأن
«Не закалывайте животных, не достигших зрелости (мусинна[14]), кроме тех случаев, когда это тяжело для вас, и в таком случае можете закалывать только овец полугодовалыми (джаза’а)» [15].
Понятие «мусинна» включает в себя все возрастные этапы, начиная со зрелости (санийя) и старше, а полугодовалым (джаза’а) называется животное, ещё не достигшее возраста зрелости (санийя).
Зрелым верблюдом (санийя) называется животное, достигшее пяти лет. Зрелой коровой (санийя) называется животное, достигшее двух лет. Козы и овцы считаются достигшими зрелого возраста (санийя), когда им исполняется один год. Полугодовалым (джаза’а) считается животное, достигшее шести месяцев. Считается недействительным жертвоприношение (удхия) верблюдов, коров и коз до достижения ими зрелого возраста (санийя), и овец до достижения полугодовалого возраста (джаза’а)[16].
Условие третье: жертвенное животное должно быть лишено пороков и недостатков, которые делают жертвоприношение недействительным. Всего эти пороки делятся на четыре вида:
1) Явный дефект глаз, когда у животного глубоко впалые глаза или, наоборот, выпуклые, или они полностью белые, что явно указывает на их дефект.
2) Явная болезнь, симптомы которой наблюдаются у животного, когда его лихорадит, оно не пасётся, у него нет аппетита; когда на животном явно видна парша, способная испортить мясо и повлиять на его санитарную чистоту. Также запрещено животное, которое имеет глубокую рану, влияющую на состояние его здоровья или имеет другие заболевания, подобные названным.
3) Явная хромота, которая мешает животному правильно двигаться во время ходьбы.
4) Чрезмерная худоба, из-за которой животное лишается костного мозга.
Когда Пророка (мир ему и благословение Аллаха) спросили о том, чего следует избегать при выборе жертвенных животных, он указал рукой и сказал:
أربعاً: العرجاء البين ضلعها، والعوراء البين عورها، والمريضة البين مرضها، والعجفاء التي لا تنقى
«Четыре [вида животных]: хромающее животное с явным искривлением, животное с ярко выраженным дефектом глаз, животное, болезнь которого очевидна и исхудавшее животное, у которого нет костного мозга[17]»[18].
В другой версии этого хадиса также сообщается, что Бараа ибн ‘Азиб сказал: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) встал среди нас и сказал: «Четыре вида животных не дозволены в качестве жертвоприношения (удхия)…», и далее перечислил то же, что и в вышеприведённом хадисе.
Эти четыре недостатка делают животное непригодным для жертвоприношения (удхия) по причине их ущербности. Непригодными для жертвенного заклания (удхия) являются также животные, обладающие подобными или более серьёзными недостатками, нежели четыре упомянутых вида. Для жертвоприношения также непригодны следующие животные:
1) ‘Амья (العمياء) – животное слепое на оба глаза.
2) Мабшума (المبشومة) – животное, переевшее и страдающее несварением желудка. Такое животное непригодно до тех пор, пока не восстановится и пока не исчезнет риск его гибели.
3) Мутаваллида (المتولدة) – животное после тяжёлых родов. Такое животное также непригодно для жертвоприношения (удхия), пока не исчезнет риск его гибели.
4) Животное, получившее травму, от которой оно может умереть, например, вследствие удушья, падения. Такое животное непригодно, пока не исчезнет риск его гибели.
5) Замна (الزمنى) – животное, которое не может ходить.
6) Животное, у которого отсутствует одна из конечностей.
Если мы прибавим эти недостатки к тем четырём, что были упомянуты в тексте хадиса, то общее число пороков, делающих животное непригодным для жертвенного заклания (удхия), будет равняться десяти; шесть этих и четыре перечисленных выше.
Условие четвёртое: жертвенное животное должно принадлежать тому, кто совершает жертвоприношение (удхия), либо оно должно быть дозволенным ему по Шариату, либо он должен иметь разрешение хозяина. Принесение в жертву (удхия) животного, которым человек не владеет, недействительно. К таким животным относятся незаконно присвоенные, ворованные животные, либо отнятые у хозяина посредством лживого иска, обманных притязаний и другими подобными способами. Ведь поклонение не считается действительным, если ради его совершения человек ослушался Аллаха в чем-то другом.
Если опекун совершит жертвоприношение (удхия) на деньги сироты, и если такие действия считаются обычными в данном обществе, а несовершение жертвоприношения по причине отсутствия личных средств доставит моральные страдания опекуну сироты, то такое жертвоприношение будет действительным.
Также позволяется совершать жертвоприношение (удхия) по поручению другого человека за его деньги.
Условие пятое: животное, приносимое в жертву, никак не должно быть связано с правами других людей. Поэтому не разрешается приносить в жертву (удхия) животное, находящееся в залоге[19].
Условие шестое: человек должен совершить заклание жертвенного животного (удхия) в ограниченный Шариатом временной отрезок, который начинается сразу после завершения праздничной молитвы в День Жертвоприношения (также он называется День Заклания, яум ан-нахр)[20] и продолжается до захода солнца в последний из дней Ташрика[21], который приходится на тринадцатый день месяца Зу-ль-хиджа. Таким образом, время, в которое полагается совершить забой жертвенных животных – это четыре дня: день ‘Ид аль-Адха (Курбан-Байрам) после праздничного намаза и три последующих дня. Поэтому, если человек зарежет животное до окончания праздничной молитвы или после захода солнца в последний день Ташрика, его жертвоприношение будет недействительным. Сообщается со слов Бараа ибн ‘Азиба, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
من ذبح قبل أن يصلي فليعد مكانها أخرى
«Кто совершил забой жертвенного животного до того, как прочитал праздничную молитву, пусть принесёт в жертву другое животное»[22].
Сообщается со слов Нубейша аль-Хузали, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر لله عز وجل
«Дни Ташрика – это дни еды, питья и поминания Аллаха, Велик Он и Славен»[23].
Если же опоздание произошло по уважительной причине (например, от человека убежало жертвенное животное без упущения с его стороны, и он нашёл его только по завершении положенного времени, или было дано поручение другому человеку, а тот забыл выполнить его вовремя), то в таком случае нет ничего предосудительного в том, что жертвенное животное будет зарезано по истечении указанного времени, ведь у человека была веская причина. Основой для такого облегчения служит аналогия (кыяс), проведённая между этой ситуацией и ситуацией, когда человек просыпает время молитвы или забывает, а потом совершает её после того, как проснётся или вспомнит о ней.
Также разрешается заклание жертвенных животных (удхия) как днем, так и ночью, но днём лучше, а если это сделано в день праздника (‘Ид аль-Адха) сразу после проповеди[24], то ещё лучше. При этом каждый предыдущий из предписанных дней важнее последующего, потому что в скором выполнении любого религиозного предписания выражается стремление человека спешить к довольству Всевышнего.
3) Раздел третий: несколько слов о том, какой вид и какие качества в жертвенном животном считаются самыми лучшими, а какие – нежелательными (макрух)
Самым лучшим видом жертвоприношения (удхия) считается заклание целого верблюда[25], затем меньше по степени идёт заклание целой коровы, затем овцы, затем козы, затем седьмой части верблюда, затем седьмой части коровы.
Лучшим же в плане качества для принесения в жертву (удхия) животным является самое приятное на вид, наиболее упитанное и мясистое. Сообщается, что Анас ибн Малик (да будет им доволен Аллах) сказал:
كان يضحي بكبشين أقرنين أملحين
«Пророк (мир ему и благословение Аллаха) принес в жертву двух больших рогатых черно-белых баранов»[26].
Сообщается, что Абу Саид аль-Худри (да будет им доволен Аллах) сказал:
ضحى النبي صلى الله عليه وسلّم بكبش أقرن فحيل يأكل في سواد، وينظر في سواد ويمشي في سواد
«Пророк (мир ему и благословение Аллаха) принес в жертву (удхия) огромного неоскоплённого барана, с черным ртом, черными глазами и черными конечностями»[27].
Сообщается, что Абу Рафи’, вольноотпущенник Пророка (мир ему и благословение Аллаха), сказал:
كان النبي صلى الله عليه وسلّم إذا ضحى اشترى كبشين سمينين وفي لفظ: موجوءين
Если Пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал жертвоприношение, то обычно он покупал для этого двух больших жирных баранов»,или, как говорится в другом риваяте[28] этого хадиса,«…оскопленных…»[29].
«Оскопленные» – то есть кастрированные. Такие бараны лучше неоскопленных тем, что их мясо приятнее на вкус. Неоскопленный баран, в свою очередь, лучше тем, что он имеет более совершенный облик, и все его органы в сохранности.
Мы упомянули самые лучшие виды жертвоприношений (удхия) и самые лучшие качества жертвенных животных. Теперь перейдем к нежелательным качествам (макрух):
1) ‘ Адба (العضباء) – животное, у которого отрезана половина или более рога или уха.
2) Мукабаля (المقابلة) – животное, которое имеет надрез по ширине уха с передней стороны.
3) Мудабара (المدابرة) – животное, которое имеет надрез по ширине уха с задней стороны.
4) Шарка (الشرقاء) – животное, которое имеет надрез вдоль уха.
5) Харка (الخرقاء) – животное, у которого обожжено ухо.
6) Мусфара (المصفرة) – животное, у которого ухо отрезано настолько, что виден слуховой канал.
7) Муста’саля (المستأصلة) – животное, у которого рог отвалился полностью.
8) Бахка (البخقاء) – животное, которое потеряло один глаз, но другой остался.
9) Мушайя’а (المشيعة) – овца, которая из-за своей слабости не идёт вместе со стадом и отстаёт, её необходимо постоянно подгонять, чтобы она шла вместе со всеми.
Все эти качества нежелательны (макрух), о чём сообщается в хадисах, предостерегающих от того, чтобы совершать заклание (удхия) животных, обладающих вышеперечисленными недостатками. Эти качества отнесены к категории нежелательных (макрух) действий, а не запретных (харам), по результатам сопоставления хадисов, предостерегающих от подобных качеств, а хадиса, передаваемого со слов Бараа ибн ‘Азиба, который мы приводили в третьем условии жертвоприношения (удхия).
Также к нежелательным (макрух) для жертвенных животных качествам относятся и другие, подобные вышеперечисленным, это:
1) Батра (البتراء) – это верблюды, коровы или козы, у которых отрезана половина хвоста.
2) Животное, у которого отрезано меньше половины курдюка. Если же у животного отрезана половина курдюка или больше, то, по мнению большинства учёных, такое животное вообще непригодно для жертвенного заклания (удхия). Если же животное от рождения не имеет курдюка, то оно пригодно для жертвоприношения (удхия).
3) Животное с отрезанным членом[30].
4) Животное, которое потеряло зубы, даже если у него выпали только верхние или нижние резцы (передние зубы). Если же зубы отсутствуют у животного от рождения, то заклание (удхия) такого животного не является нежелательным (макрух).
5) Животное, у которого отрезан хотя бы один сосок вымени. Если же соски отсутствуют у животного от рождения, то заклание (удхия) такого животного не является нежелательным (макрух). Если же у животного прекратилась выработка молока, а соски целые, то его разрешается приносить в жертву (удхия).
Если мы прибавим эти пять нежелательных качеств (макрух) к девяти вышеперечисленным, то их общее число составит четырнадцать.
