Когда поднимается есод, оставляет он решимо в месте, где находился, чтобы светить малхут

1) Начнем выяснение с есода, потому как он последний из тех, кто оставляет решимо. И сказано, что во время подъема от есода к месту ход до самого верха оставляет решимо в месте, где был есод, для нужд малхут. И это решимо не исчезает оттуда никогда, даже когда малхут возвращается и поднимается к Творцу (1). Подобным же образом делают и все остальные сфирот, кроме малхут.

- Ор пними -

1. Как уже выяснялось, малхут дэ-акудим называется табур, Создателем относительно нее является малхут рош, которая называется пэ. И когда масах, что в малхут дэ-гуф, очистился от всей авиют, что была включена в него, оставшись тонким, придя в полное соответствие с малхут рош, со своим источником. Это называется, что малхут вернулась и поднялась к своему Создателю, ведь когда оба они находятся в равной степени закут, они находятся тогда в слиянии и включены один в другого, будто это одно свойство. Ведь, как известно, различие в свойствах является мерой различия и разделения в духовном, а единение свойств – это слияние и единство в духовном. И потому, когда малхут дэ-гуф и малхут дэ-рош находятся в одинаковой степени закут, определяются они как находящиеся в слиянии друг с другом и включенные в одно свойство. Как было сказано в предыдущих главах.

Говорится: «И это решимо уже никогда не удаляется оттуда, даже когда малхут возвращается и поднимается к своему источнику.» Отсюда следует, что даже когда масах высветлился от всего своего авиют полностью и стал полностью подобен степени закут своего создателя, при всем том масах это еще включает в себя решимот от 10 сфирот гуф. Кроме решимо от бхины далет, т.к. последняя бхина не оставляет решимо. Ведь остальные решимот – они относятся к О”Я, последнее же свойство – бхина ахрона – не получает внутрь прямой свет, О”Я, поэтому все, что есть в ней – это только отраженный свет, О”Х.

По вопросу тех решимот, которые остались включены в малхут и во время ее включения в создателя. Они являются тем ядром, семенем, из которого рождается второй парцуф, потому что из этих решимот происходят все света и келим второго парцуфа. Масах малхут дэ-рош не миздахех – не утоньшается никогда, и зивуг дэ-акаа, который происходит в масахе бхины далет там (в рош), являет собой никогда не прерываемый зивуг – «зивуг дэ-ло пасик». При подъеме туда малхут дэ-гуф она включается в масах рош и включается, таким образом, тоже в зивуг, происходящий в рош. Это приводит к пробуждению авиют, включенной в ее решимот, потому что получает от авиют, направленной снизу вверх, которая включена там в масах дэ-рош. Но как только ее решимот возвращаются к своей авиют, тут же изменяется на обратное – на авиют, направленную сверху вниз, потому что они приходят из 10 сфирот гуф, где уже находились как одеяние сверху вниз. И потому вернулось и раскрылось свойство гуф в поднявшемся экране, т.е. авиют сверху вниз – это и есть гуф, а не рош. И это проявление определяется как падение и отрыв от малхут рош, потому что вернулся, как и прежде, к малхут свойства гуф. Но не к бхине далет, которая называется «табур», а только к бхине гимэл, что называется «хазэ». Там вновь происходит зивуг дэ-акаа, который вытаскивает 10 сфирот ступени хохма как рош-тох-соф. Парцуф этот называется А”Б.

Решимо – это то, что осталось от света акудим – первого, протянувшегося сверху вниз путем ёшер (прямота), рахамим

2) Это решимо – оно из первичного света (2), который спустился в виде ёшер, а свет, приходящий таким образом (как ёшер), – это свет рахамим. Свет, который возвращается вверх, – это О”Х (отраженный свет), и он дин (3). Решимо, потому как в виде ёшер, поэтому рахамим.

- Ор пними -

2. От итпаштут алеф – первого распространения, которое происходит от пэ до табур дэ-А”К. Это решимо включает в себя О”Я и О”Х, одетые один в другой, где О”Я называется «ор зах» – тонкий свет, О”Х называется «ор ав» – грубый свет. Остатки тонкого света, оставшиеся после его исторжения, называются «решимо», и это рахамим, будучи остатком прямого света, пришедшего сверху вниз как одевания внутрь парцуфа. О”Х – отраженный свет, освободившийся от О”Я после его исторжения, являет собой качество келим, внутрь которых одеты решимот, оставшиеся от прямого света О”Я.

3. Это означает: приходящий свет был продолжен от Творца вследствие зивуг дэ-акаа, произведенного на масах, соответственно ступеням его очищения. Тогда ступени уменьшаются, убывая, пока свет не исчезнет совершенно и не вернется к своему корню вверху – к малхут дэ-рош. Эти ступени называются «отраженным светом» О”Х, «дин», потому что появляются во время исторжения.

Первое распространение акудим – итпаштут ришона – светило сверху вниз к получающим (его). Ступени, которые родились в процессе исторжения, светили снизу-вверх

3) Как известно, когда пришли сфирот акудим, их паним (лицевая сторона) были обращены вниз (4). Потому как появились они в намерении светить вниз, поэтому лицевая их сторона – паним – была обращена к получающим. Но по возвращении, при подъеме их вверх, наоборот – паним было обращено вверх, против источника, Творца, а обратная сторона (ахораим) – вниз (5).

- Ор пними -

4. Нет здесь, конечно же, ни движения никакого, ни тыльной стороны, ни скрытия чего-либо. Как выяснялось уже в предыдущих главах, всякое обновление, в любой его форме, называется духовным движением. Свойство отдачи в отношении светов или свойство притягивать, получать в отношении келим называется «паним» – лицо. Как известно, всякий дающий – отдает самой грубой своей частью, и чем большую толщину имеет масах, тем на больший уровень 10 сфирот происходит отдача. И поэтому определяются здесь света, относящиеся к рахамим, которыми наполнен был парцуф в качестве итлабшут, что паним их обращены вниз. Слово «паним» – лицо – означает отдачу. «Вниз» – означает наибольшую авиют. «Паним – вниз» – это значит, что отдача осуществляется в самом большом авиют данной ступени.

5. Как выяснилось, свойство отдачи называется «паним», и отсюда становится понятным, почему отдаление от отдачи называется «ахораим» – обратная сторона. Также выяснили мы, что «вниз» – означает самое грубое качество («бхина ава»). А «ахораим – вниз» – это значит, что света удаляются и отделяют себя от авиют таким образом, что в свойстве с максимальной авиют будет самое большое удаление (света).