Именем Бога, всемилостивого и милосердного! Хвала Богу, Господу миров

 

Хвала Богу, Господу миров! Благословение и мир нашему господину Мухаммаду, его семье и сподвижникам!

Абу-Муты аль-Хакам ибн Абдаллах из Балха сказал:

Я спросил Абу-Ханифу ан-Нумана ибн Сабита о важнейшем знании (фикх).

- Оно в том, чтобы никого из людей кыблы не обвинять в неверии из-за греха; ни в ком не отрицать веру; призывать к доброму и удерживать от дурного; знать, что постигшее тебя не должно было пройти мимо, а прошедшее мимо не должно было тебя постигнуть; не отрекаться ни от одного из сподвижников Божьего посланника - почитая одного, не забывать другого, а дело Усмана и Али оставить [на суд| Бога, - ответил он и добавил: - Знание о вероисповедании (дин) предпочтительнее знания о практических нормах, при том, что знать, как поклоняться своему Господу, для человека важнее изучения многих других наук.

- Поведайте мне о важнейшем знании, - попросил Абу-Муты. - Оно для человека состоит в том, чтобы познать веру в Бога, Божественные законы, традиции, Божьи пределы, различие и единство во взглядах мусульманских ученых, - ответил Абу-Ханифа.

- Поведайте мне о вере, - спросил он.

- Алькама ибн Мурсид рассказывал мне, - ответил Абу-Ханифа, - от Яхъи ибн Ямара, который сказал: я спросил Ибн-Умара:

- Поведайте мне о религии. В чем она?

- В том, что тебе должно познать веру, - ответил он.

- Тогда поведайте мне о вере. В чем она? - спросил я. Он взял меня за руку и отвел к старцу, посадил рядом с ним и сказал:

- Он спрашивает меня о пере. Какова она?

- Этот старец был из тех, кто участвовал вместе с Божьим Посланником еще в [битве] при Бадре.

- Однажды я был рядом с Божиим Посланником, - продолжил Ибн-Умар, - и этот старец - тоже. Как вдруг появился мужчина с красивыми волосами из-под чалмы. Мы приняли его за одного из бедуинов. Он прошел под взоры людей и остановился прямо напротив Божьего Посланника.

- О Божий Посланник, что есть вера? - спросил он.

- Это свидетельство, что нет божества, кроме Бога, и что Мухаммад - Его раб и посланник; вера в Его ангелов, писания, посланников, Последний День, предопределение Богом доброго и худого.

- Ты прав! - сказал он.

Мы сильно удивились тому, что он подтверждает слова Божьего Посланника, зная, какими невеждами были бедуины.

- О Божий Посланник, в чем богослужебные законы Ислама?

- В совершении молитвы; выплате закята; посте в рамадан; хадже к Дому для тех, кто осилит к нему дорогу, и очищении отосквернения.

- Ты прав! - сказал он.

И мы опять удивились его реплике, подтверждающей слова Божьего Посланника, как будто он и сам все знает.

- О Божий Посланник, что есть добродетель?

- Это когда ты усердствуешь ради Бога, словно ты Его видишь, и хотя ты Его не видишь, Он видит тебя.

- Ты прав! - сказал он и снова спросил: - О Божий Посланник! Когда наступит Судный час?

- Об этом спрашиваемый не более сведущ, чем спрашивающий. После этого [незнакомец] ушел. И когда он смешался с людьми, мы его больше не видели. Пророк же сказал: «Это был [ангел] Гавриил, пришедший на учить вас особенностям вашей же религии».

- Я спросил Абу-Ханифу, - сказал Абу-Муты, - кто искренне уверует и засвидетельствует это, тот - верующий?

- Да. Засвидетельствовав это, человек свидетельствует Ислам в целом. Таковой - верующий.

- А если он станет отрицать какое-нибудь из творений Божьих, сказав: «Я не знаю, кто сотворил его»?

- Тогда он впадает в неверие, ибо Всевышний гласил: «Бог - Творец всякой вещи» (6:102). [Сказав так], он словно говорит: «У этого [творения] есть иной, помимо Бога, творец». Точно также, если кто скажет: «Я не знаю, обязал ли Бог меня молитвой, постом и закятом», тот впадает в неверие, ибо Всевышний гласил: «И вершите молитву, и давайте очищение (закят)» (напр., 2:43). И гласил Всевышний: «Предписан вам пост» (2:183). И гласил Всевышний: «Пусть будет хвала Богу, когда застигает вас вечер и когда застигает вас утро! И да будет хвала Ему и в небесах, и на земле, ночью, и когда застигает вас полдень» (30:17-18). А если он скажет: «"Я верую в эти аяты, но не знаю их истолкования и не ведаю их объяснения", то он не впадает в неверие, ибо верует в Ниспослание, но ошибается в истолковании».

- А если кто в стране многобожия засвидетельствует Ислам только в целом, не зная при этом ничего из религиозных обязанностей и божественных законов; не засвидетельствует и Писания и вообще ни одного из Божественных законов Ислама, лишь засвидетельствует Бога и веру, но не засвидетельствует ни одного из Божественных законов веры. И таким умрет. Он верующий?

-Да.

- Даже если ровном счетом ничего не будет знать и не будет жить в соответствии с этим, лишь засвидетельствовав веру?!

- Да, он - верующий.

- Поведайте мне о вере.

- Она в том, что ты свидетельствуешь, что нет божества, кроме Единого, несообожествляемого Бога; свидетельствуешь о Его ангелах, Писаниях, посланниках, Рае, Аде, воскрешении, [предопределении] Им доброго и худого; свидетельствуешь, что Он никому не делегировал [способность творить] деяния, а люди непременно идут к тому, что было создано для них, и к тому, что проистекает из предопределения.

- Что Вы скажете о том, кто засвидетельствовал все это, однако говорит: «Воля - моя, если я пожелаю, буду веровать, а если не пожелаю, то не буду веровать, ибо Всевышний гласил: «Кто желает, пусть верует, а кто желает, пусть не верует» (18:29)».

- Он лжет в своих домыслах! Разве ты не знаешь слова Всевышнего: «Истинно, он [Коран] есть наставление. Кто желает, тот получит наставление от него, но получит наставление только тогда, когда пожелает этого Бог»? (74:53-56). И еще гласил Всевышний: «Но не пожелаете вы, если не пожелает Бог» (76:30). Слова же Всевышнего «Кто желает, пусть верует, а кто желает, пусть не верует» - не

что иное, как устрашение (ва'ид). Впрочем, из-за своего [неверного понимания] он впадает в неверие, ведь он не отвергает данный аят, а лишь ошибается в его истолковании, не отвергая его Ниспослания.

- А если кто скажет: «Постигло меня несчастье!», но на вопрос: «Было ли оно тем, чем испытал его Бог, или тем, что он стяжал сам?» ответит: «Нет, это не от Бога испытание», впадает ли он в неверие?

-Нет.

- Почему?

- Ибо Бог гласил: «Что постигло тебя из хорошего, то - от Бога, а что постигло из дурного, то - от самого себя» (4:79), то есть от твоих грехов, а Я - Тот, Кто оное предопределил. И гласил: «А что постигает вас из несчастья, так это за то, что стяжали вы руками своими» (42:30), - то есть за грехи ваши. И гласил Всевышний: «Он сбивает, кого хочет; и ведет прямым путем, кого хочет» (16:93). Таким образом, он ошибается лишь в истолковании. Смысл же слов Всевышнего: «(Бог) стоит между человеком и его сердцем» (8:24) в том, что Бог стоит между верующим и падением в неверие, между неверным и обретением веры. Дееспособность (истита'а) же, с помощью которой раб Божий творит богоослушание, по сути своей пригодна и для богопослушания. Поэтому человек будет в ответе за то, как он расходовал свою дееспособностью, которой Бог наделил его, повелев использовать в богопослушании, а не богоослушании.

- А тому, кто скажет: «Бог принуждает Своих рабов к греху, а затем Сам же их и наказывает», - чем нам следует ответить?

- Ты его спроси: «Вред и польза раба Божьего исходят от него самого?» Если скажет: «Нет, ибо люди принуждены [Богом] к вреде и пользе в отличие от [возможности совершать] богопослушание и богоослушание», то спроси его: «Сотворил ли Бог зло?». Если скажет «Да», то, он противоречит своему суждению, а если скажет «Нет», то впадает в неверие, ибо Всевышний гласил: «Скажи: "Прибегаю я к Господу рассвета от зла того, что Он сотворил..."» (113:1-2), поведав, что Бог сотворил зло.

- А если кто спросит: «Разве вы не утверждаете, что Бог волеизъявил неверие и волеизъявил веру?», и если мы ответим «Да», то он спросит: «А разве Бог не говорит: "Он - Тот, кто сподоблен внушать страх и кто сподоблен прощать грехи"» (74:56), и если мы ответим «Да», то он спросит: «И Он сподоблен внушать неверие?» Чем - чем нам следует ответить?

- Мы ответим, что Бог сподоблен [внушать страх и прощать грехи] тем, кому пожелал богопослушание, а - не богоослушание. Если он спросит: «Так что Бог не волеизъявлял, чтобы про Него говорили всякую ложь», то переспроси его: «Клевета на Бога выражается словами или нет?» Если ответит «Да», то спроси: «А кто научил Адама всем известным словам?». Если ответит: «Бог», то спроси: «Неверие выражается словами или нет?» Если ответит «Да», то спроси: «Так кто же научил неверного говорить?» Если ответит: «Бог», то опровергает самого себя, ведь [ложь] многобожия выражается словами. И если бы Бог не пожелал, то не научил бы подобным словам [неверных].

- А если кто скажет: «Человек, коль желает, действует, а коль не желает - не действует. Коль желает, - ест, а коль не желает - не ест. Коль желает, - пьет, а коль не желает - не пьет».

- Переспроси его: «Предопределил ли Бог сынам Израилевым перебраться через море, предопределив Фараону утонуть?» Если ответит «Да», то спроси его: «А могло ли случиться так, что Фараон не отправился бы в погоню за Моисеем и не утонул бы вместе со своими приспешниками?» Если ответит «Да», то впадет в неверие, а если скажет «Нет», то он противоречит своим прежним словам.

О предопределении

Рассказывал нам Али ибн Ахмад со слов Нусайра ибн Яхьи: слышал я, как Абу-Муты говорил:

Абу-Ханифа сказал:

- Рассказал нам Хаммад со слов Ибрахима, а тот - со слов Абдаллаха ибн Масуда, что Божий Посланник сказал: «Когда кто из нас создается, то во чреве матери сорок дней он пребывает семенем, после сгустком крови, после разжеванным мясом. Затем Бог посылает к нему ангела, который записывает его удел, его срок [жизни], быть ли ему несчастным или счастливым. Клянусь Тем, кроме Кого пет бога, что если человек будет творить деяния обитателей Ада, пока не окажется на локоть вблизи него, но настигнет его предначертанное, и он пред кончиной сотворит деяния обитателей Рая, то быть ему в Раю! А если человек будет творить деяния обитателей Рая, пока не окажется на локоть вблизи него, но затем пред кончиной сотворит деяния обитателей Ада, то войти ему в Ад!»

- А что Вы скажете о том, кто, призывая к доброму и удерживая от дурного, выступил против общины, собрав вокруг себя единомышленников? Вы одобряете это? - спроси я Абу-Ханифу.

- Нет.

- Почему, ведь Бог и Его Посланник повелели призывать кдоб-рому иудерживать отдурного? Такова предписанная обязанность.

- Так и есть. Однако кровопролития, лишения людей неприкосновенности, грабежа имущества - той порчи, которую они этим натворят, будет гораздо больше принесенной пользы. Бог гласил: «И если бы два отряда из верующих сражались, то примирите их. Если же один будет вероломен против другого, то сражайтесь с тем, который вероломен, пока он не обратится к Божьему повелению» (49:9).

- Мы должны мечом сражаться против вероломного отряда?

- Да, но сперва прибегнув к увещеванию. И лишь если они не примут [увещеваний], то следует сражаться сними. Над лежит быть вместе с правым отрядом, даже если предводитель его и неправеден. Ибо Пророк сказал: «Вы не станете отвечать ни за кривду того, кто неправеден, ни за праведность того, кто праведен, - вам ваша награда, ему - его грех».

- А что Вы скажете о хариджитах-мухаккимитах?

- Они наихудшие из мятежников!

- Нам следует считать их неверными?

- Нет. Однако нам следует сражаться с ними так же, как сражались с ними благие предстоятели Али [ибн Абу-Талиб] и Умар ибн Абд-аль-Азиз.

- Действительно, хариджиты славословят Бога, молятся, читают Коран. Однако Вы помните рассказ Абу-Умамы, как в мечети Дамаска он увидел предводителей хариджитов? Он тогда сказал Абу-Галибу из Хомса:

- О, Абу-Галиб! Эти люди с твоей родины. Я хочу поведать тебе о них. Они собаки среди обитателей Ада! Они собаки среди обитателей Ада! Они худшие из мертвецов под небосводом! - сказал он и даже заплакал.

- Почему же ты плачешь? - спросил Абу-Галиб. - Нет, они мусульмане, а ты говоришь про них такие слова!

- А разве, - ответил он, - Бог не про них гласил: «В тот день, когда побелеют лица и почернеют лица! А те, лица которых почернели... Неужели вы стали неверными, после того как уверовали? Вкусите же наказание за то, что не веровали! А те, лица которых побелели, - в Божьей милости, они в ней вечно пребывают!» (3:106).

- Ты говоришь то, до чего сам додумался, или же то, что слышал от Божьего Посланника?

- Если я что не слышал от него один, два, три - семь раз, то я не рассказывал бы вам! - воскликнул он и поведал, что неверие хариджитов от неблагодарности неверия (куфр ан-ни'ам), ибо они отрицают то, чем облагодетельствовал их Бог.

Если после того, как хариджиты стали раскольниками, воевали и совершали набеги, они исправятся, то следует ли их преследовать за то, что они творил и?

- По завершении войны с них не следует взимать ущерб, подвергать уголовному преследованию (хадд) и требовать расплаты за пролитую кровь.

- А почему?

- В соответствии с хадисом, в котором сообщается, что когда после убийства Усмана людей охватила смута, сподвижники [Пророка] единодушно решили не требовать расплаты за кровь, не бичевать за изнасилование, не требовать возврата несохранившегося имущества, если все это было в результате добросовестного заблуждения.

- Если кто скажет: «Я не признаю в неверном неверного»?

- То он под стать ему.

- А если кто скажет: «Неведомо мне, какая участь ждет неверных»?

- Тогда он отвергает Писание Божье. Таковой - неверный.

- А что Вы скажете о человеке, который на вопрос «Ты верующий?» отвечает: «Бог его знает»?

- Он сомневается в своей вере.

- А разве между неверием и верой не есть лицемерие? И разве не должен он быть одним из трех: либо верующим, либо неверным, либо лицемером?

- Нет. Тот, кто сомневается в своей вере, не лицемер.

- Почему?

- В соответствии с преданием об ученике Муаза ибн Джабаля и Абдаллахе ибн Масудс.

Рассказал мне Хаммад со слов Хариса ибм Малика, который был учеником Муаза ибн Джабаля аль-Ансари: Когда к Муазу подступила смерть, Харис заплакал.

- Харис, почему ты плачешь? - спросил Муаз.

- Не смерть Ваша печалит меня, - ответил он, - ибо знаю, что «будущее для тебя лучше настоящего» (93:4), но кто же после Вас будет [моим] учителем? (по другому повествованию: но кто же после Вас будет [моим] наставником?).

- Успокойся. С тобой Абдаллах ибн Масуд.

- Оставьте мне наставление, - попросил Харис. Муаз завещал ему то, начтобылаБожья воля. А затем добавил:

- Остерегайся ошибок ученых!

Муаз умер. Харис же отправился в Куфу, [дабы присоединиться] к ученикам Абдаллах ибн Масуда. [Уже в Куфе] когда прозвучал призыв на молитву, Харис воскликнул:

- Вставайте в ответ на этот зов! Ибо обязанность вся кого верующего откликнуться, когда он слышит его!

Они [удивленно] взглянули на него и сказали:

- Ишь ты, верующий!

- Да, я - истинно верующий! - ответил он. И они [с еще большим удивлением] переглянулись.

Когда пришел Абдаллах [ибн Масуд], ему рассказал и обо всем. И он также сказал Харису то, что сказали они. Харис же опустил голову и заплакал:

- Да пребудет милость Божья над Муазом [ибн Джабалем], - и поведал Ибн-Масуду о его [кончине].

- Ты и впрямь верующий! - повторил Ибн-Масуд.

- Да! - ответил Харис.

- Так отвечаешь, словно уже вошел в Рай.

- Муазза вещал мне остерегаться ошибок ученых и считать других лицемерами!

- Ты что же считаешь, что я в чем-то ошибся?

- Богом заклинало Вас! Разве не было Пророка и разве люди тогда не состояли из трех групп: верующих тайно и публично, неверных тайно и публично и лицемеров - [неверных] тайно, но верующих публично. К кому из них относитесь Вы?

- Я, коль Бог меня клянешь, я то верующий и тайно, и публично!

- Так почему же Вы упрекнули меня, когда я сказал, что я «воистину верующий»?!

- Действительно, это моя ошибка! Похороните ее вместе со мной! И да пребудет Божья милость над Муазом!

- А если кто скажет [о себе], - спросил я Абу-Ханифу - что он войдет в Рай?

- Лжет. У него нет об этом знания. Верующий - он может как войти в Рай по вере своей, так и из-за грехов своих попасть в Ад.

- А если скажет, что он попадет в Ад?

- Лжет. У него нет об этом знания, и он, видимо, уже не надеется ни милость Божью! Однако следует говорить: «Я истинно (хаккан) верующий», ибо не стоит сомневаться в своей вере.

- Вера человека подобна вере ангелов? -Да.

- А если он мало усердствует [в делах веры], то он тоже истинно верующий?

- Рассказывали мне такой хадис о Харисе.

Пророк как-то спросил его:

- Как ты встретил утро?

- Истинно (хаккан) верующим, - ответил он.

- Смотри, что говоришь, ведь за всякой истиной (хакк) что-то должно стоять. Что стоит за твоей верой?

- Я отвернулся от этого мира так, что днем [в посте] я мучаю себя жаждой, а ночью [в бдениях] не даю себе спать. Я словно вижу Трон моего Господа. Словно взираю на жителей Рая, что ходят друг к другу в гости. Словно вижу обитателей Ада, когда они мучаются в нем...

- Ты на верном пути. Продолжай. Ты на верном пути. Продолжай,- сказал Божий Посланник. Затем, [обратившись к людям], добавил: -Кто хочет увидеть человека, чье сердце Бог озарил светом, пусть взглянет на Харису!

- О Божий Посланник! Помолись Господу, дабы стать мне мучеником за веру!

Пророк помолился об этом. Хариса умер как мученик за веру.

- Как относиться к [суждениям] людей, которые говорят: «Верующие не войдут в Ад»?

- В Ад будут входить только верующие!

- А как же неверные?

- А они в этот день уверуют.

- Как так?

- Ибо Всевышний гласил: «И когда они увидят Нашу мощь, то скажут: «"Мы веруем в Единого Бога и отрекаемся от того, что были многобожниками!" Но не поможет им их вера, [приобретенная лишь] после того, как узрели они Нашу мощь» (40:84-85). Тот, кто незаконно сгубил душу, или воровал, или разбойничал на дорогах, или распутничал, или был нечестивцем, или прелюбодействовал, или пил вино, или напивался, есть нечестивый верующий, но не неверный. За содеянное он будет наказан в Аду, но за веру свою выйдет оттуда. Но кто уверовав во все то, во что надлежит веровать, скажет: «Я не знаю, были ли Моисей и Иисус посланниками [Божьими] или не были таковыми», - тот впадает в неверие! Кто скажет: «Я не ведаю, быть ли неверным в Раю или в Аду», - тот впадает в неверие! Ибо Всевышний гласил: «А те, которые не веровали, им - огонь геенны; их там не порешат, так что они умрут» (35:36); «Им наказание огня» (85:10); «Для них сильное наказание» (3:4). Дошли до меня слова Саида ибн аль-Мусайиба, который сказал: «Кто не считает, что пристанище неверных - Ад, тот сам под стать им!».

- Поведайте мне о том, кто верует, но не совершает намаз, не постится и вообще не делает ни одного из подобных деяний, Будет ли какая польза ему от веры?

- Он во власти Бога: пожелает - накажет, пожелает - помилует. Кто ничто не отрицает из Его Писания, тот - верующий.

Некоторые ученые рассказывали мне, что когда Муаз ибн Джабаль прибыл в город Хомс, жители города собрались вокруг него, и один юноша задал вопрос:

- Что Вы скажете о том, кто совершает намаз, постится, исполняет хадж к Дому, сражается на Божьем пути, дает свободу рабам, выплачивает закят, однако сомневается в Боге и Его посланнике?

- Быть ему в Аду!

- А что Вы скажете о том, кто не постится, не совершает намаз, не исполняет хадж к Дому, не выплачивает закят, однако верует в Бога и Его посланника?

- Я надеюсь, что он [спасется], но и боюсь за него.

- Стало быть, - воскликнул юноша, - нет пользы ни в одном из деяний, если есть сомнения, равно как ни в чем не будет вреда, если есть вера.

- Нет более знающего в этой долине, чем сей юноша! - сказал Муаз, когда юноша ушел.

- С неправыми, - продолжил Абу-Ханифа, - сражайся из-за их неправоты, а не из-за их неверия. Будь вместе с правым отрядом, даже если его правители и неправеден. Но не будь вместе с неправыми! Если в общине будут нечестивцы и тираны, то там будут и благочестивые, что помогут тебе против них. Если же вся община вероломна, то оставь ее и иди к другим. Бог гласил: «Не пространна ли была Божья земля, чтобы найти вам убежище на ней?» (4:97). И гласил также: «Земля моя обширна, и Мне поклоняйтесь» (29:56).

- Рассказывал нам Хаммад, - продолжал Абу-Ханифа - со слов Ибрахима [ан-Нахи], а тот - со слов [Абдаллаха] Ибн-Масуда, как Божий Посланник сказал: «Если на некой земле возобладает грех и ты не сможешь изменить это, то отправься в другую [землю] и там поклоняйся своему Господу». Некоторые ученые рассказывали со слов одного из сподвижников Божьего Посланника, что Пророк сказал: «Кто, опасаясь смуты, из одной земли отправится в другую, где не будет над ним страха, тому Бог запишет награду семидесяти правдолюбов».

- И сказал Абу-Ханифа: Кто скажет: «Я не знаю, Господь на небе или на земле», тот - проявляет неверие, - сказал Абу-Ханифа. - Также и с тем, кто скажет: «Он на Троне, но я не знаю, этот Трон на небе или на земле». К Богу взывают, обращаясь! Наверх, а не вниз, ибо «низ» не является Божественным качеством. Это подтверждает то, что передается в одном хадисе:

Некий муж привел к Пророку черную невольнику и сказал:

- Я должен отпустить на волю верующего невольника. Она подойдет?

- Ты верующая? - спросил ее Пророк.

- Да, - ответила она.

- Где Бог? - спросил он.

И невольница показала на небо.

- Освободи ее. Она верующая! - сказал Пророк.

- Кто скажет, - продолжил Абу-Ханифа, - «Я не знаю, есть ли могильное наказание», тот есть пропащий джахмит, ибо он отрицает Божьи слова: «Мы их накажем дважды» (9:101), где Он [под первым наказанием] имеет в виду наказание в могиле. [А также отрицает] слова Всевышнего: «Тем, кто поступал вероломно, еще кроме этого наказание» (52:47), то есть [наказание] в могиле. А если кто скажет: «Я верую в эти аяты, но не верую в их смысл и значение», то он неверный, ибо в Коране [должно признавать и] Ниспослание аятов и их толкование. А если кто станет отрицать это, тот впадает в неверие.

- Рассказал мне со слов Минхаля ибн Амра, - сказал Абу-Ханифа, - тот - со слов Ибн-Аббаса, что Божий Посланник сказал: «Худшие в моей умме те, кто говорят: "Я войду в Рай, а не Ад"»,

Рассказано мне со слов Абу-Зубъяна, что Божий Посланник сказал: «Горе ротакам из моей уммы!». «О Божий Посланник! А кто такие "ротаки"?» - был задан вопрос. «Те, которые божатся, что этот попадет в Рай, а этот - в Ад», - ответил он.

Рассказано мне от Нафи со слов Ибн-Умара, что Божий Посланник говорил: «Ни о ком из моей уммы не говорите, что они будут в Раю или в Аду. Оставьте их, пока в День воскрешения Бог сам не рассудит их». Рассказал мне Абан со слов Хасана, который сказал: «Посланник Божий сказал: "Бог говорит: "Не селите моих слуг ни в Раю, ни в Аду, пока Я, Который рассудит их в День воскрешения, Сам не определю им пристанище"».

- Поведайте мне об душегубе и молитве за ним, - спросил я.

- Молитва за каждым благочестивцем и грешником допускается. Ты получишь свою награду, а за свой грех он ответит сам.

- Поведайте мне о тех, кто с мечами в руках воюет против народа, убивает их и приносит им горе.

- Таких много, но всем быть в Аду! Абу-Хурайра передает, что Посланник Божий сказал: «Сыны Израилевы распались на семьдесят две группы. Моя же умма распадется на семьдесят три группы - все они сгорят в Аду, кроме самой большой».

Рассказал мне Хаммад [ибн Абу-Сулайман] со слов Ибрахима [ан-Нахи], а тот - со слов [Абдаллаха] Ибн-Масуда, что Посланник Божий сказал: «Кто осквернит Ислам нечистью, тот погибнет! Кто привнесет [непозволительное] новшество, тот станет заблудшим. А кто станет заблудшим, тому быть в Аду!»

Рассказал нам Маймун со слов Ибн-Аббаса, как некий муж подошел к Пророку и спросил: «О Посланник Божий! Наставьте меня». «Ступай и постигай Коран, - трижды повторил Пророк в ответ и затем добавил: - Истину от человека -?равитоя он тебе или нет - принимай! Постигай Коран! И иди в месте с ним туда, куда он ведет!».

Рассказывал нам Хаммад [ибн Абу-Сулайман| со слов Ибрахима [ан-Нахи], а тот - со слов Ибн-Масуда, который говорил: «Самое худшее - новшества [в религии]. Всякое новшество - ересь (бид'а). Всякая ересь - заблуждение. А всякое заблуждение - в Аду!» И гласил Бог: «(Клянусь тем, что)... внушило ей [душе] распущенность ее и богобоязненность!» (91:8). И гласил Бог, обращаясь к нашему Господину и нашему Пророку, повествуя историю Моисея: «Мы испытали твой народ после тебя, и их сбил с пути самаритянин» (20:85).

О [Божественной] воле

- Приказывает ли Бог такое, создание чего Он неволе изъявлял? И волеизъявляет ли такое, что Он создавал, но не приказывал?

-Да.

- А что?

- Он приказывает неверным обращение в веру, но не волеизъявляет для них создание этого [действия]. Волеизъявляет неверным неверие, но не приказывает это, хотя и создает его.

- Бывает ли богоугодным то, что Он не приказывал исполнять?

- Да, например, дополнительные богослужения.

- А приказывает ли Бог совершать не угодное Ему?

- Нет.

- Почему?

- Ибо Ему угодно все, что Он приказывает совершать.

- Бог наказывает людей за богоугодное или за богопротивное?

- Бог наказывает людей за богопротивное, поскольку Он наказывает за неверие и богоослушание, а это противно Ему.

- Он наказывает их за то, что воле изъявил, или за то, что не воле изъявлял?

- Конечно же, Он наказывает людей за то, что водеизъявил им, ибо Он наказывает за неверие и богоослушание. А неверным Ои іюлеизъявил неверие, богоослушникам же - богоослушание.

- Ужель Он приказывает им обращение в веру, а Сам волеизъявляет неверие?

-Да.

- Его воля предшествует повелению или повеление предшествует Его воле?

- Его воля предшествует повелению.

- Его воля угодна Ему?

- Богоугоден тот, кто действует в соответствии с Его волей, довольством и послушанием, исполняя предписанное. Кто же не исполняет предписанное Им, тот действует также в соответствии с Его волей, но поступает небогоугодно, ибо богоослушно, а богоослушание не богоугодно.

- Он наказывает людей за богоугодное?

- Он наказывает за богопротивное - неверие. Однако само наказание и мщение за оставленное богослушание и взятое богоослушание - богоугодно.

- Волеизъявляет ли Бог верующим неверие?

- Нет. Он волеизъявляет верующим веру, равно как для неверных волеизъявляет неверие, прелюбодеям - блуд, ворам - воровство, знающим - знание, облагодетельствованным -благоденствие, ибо Бог еще до создания неверных волеизъявил им быть неверными и заблудшими.

- Наказывая неверных, богоугодно ли то, что Бог создал для них, или богопротивно то, что Он для них создал?

- Конечно же, наказание за созданное для них богоугодно.

- Почему?

- Потому что Он наказывает за неверие, а создание неверия само по себе - богоугодно. Богопротивно неверие в людях.

- Бог гласил: «И неверие людей противно Богу» (39:7). Как же может быть богоугодным создание неверия?

- Бог волеизъявляет неверие, но само оно богопротивно.

- Почему?

- Потому, что создание Иблиса богоугодно, а сам Иблис богопротивен. Также и с вином, и со свиньей: их создание богоугодно, а сами они богопротивны.

- Почему?

- Потому, что если богоугодным было бы само вино, то тот, кто его пьет, пил бы богоугодное. Однако вино, Иблис, неверие и соответствующие деяния - богопротивны! А Мухаммад богоугоден!

- А как Вы считаете, когда иудеи сказали: «Длань Божья в оковах [скупости]» (5:64), угодны были Богу такие слова?

- Нет.