Между утром и вечером они распадаются; не увидишь, как они вовсе исчезнут.

21 Не погибают ли с ними и достоинства их? Они умирают, не достигнув мудрости. Иов 4:17-21

 

- Что дух советует Елифазу видеть за смертностью людей?

= Дух подтвердил худшие опасения Елифаза: смертность людей – доказательство их неправедности и нечистоты. Более того, смертность делает людей неспособными быть праведными:

«тем более - в обитающих в храминах из брения, которых основание прах, которые истребляются скорее моли» Иов 4:19ст.

При этом жизнь людей настолько коротка, что они просто не способны достичь какого-то освящения:

«Между утром и вечером они распадаются; не увидишь, как они вовсе исчезнут. Не погибают ли с ними и достоинства их? Они умирают, не достигнув мудрости» Иов 4:20, 21.

А после этой жизни – освящения нет, т.е. какой характер человек «заработал», с тем и жить Вечность (Иов 4:21а).

 

Включение Елифазом сообщения духа в собственную речь интересно. Утверждение духа, что у людей не может быть праведности ввиду их смертности, противоречит представлениям Елифаза, высказанным в начале его речи:

«Вспомни же, погибал ли кто невинный, и где праведные бывали искореняемы?» Иов 4:7.

Елифаз видит, что люди могут быть праведными; он и позже будет утверждать, что праведные люди могут обрести безопасность и благополучие, в которые даже смерть и грех не внесут изменений (Иов 22:19-30). Но хотя слова духа и противоречат собственному мнению Елифаза, он не отказывается от них, не спорит с духом, не приводит доводы против его проповеди. Вместо этого он принимает их себе на заметку. Возможно, неправильную даже с его точки зрения Елифаза идею он решил приберечь «на всякий случай»: если Иов окажется не грешным (не найдётся обвинителей на него), тогда аргумент духа, что люди нечисты в силу своей природы, всё же обвинит Иова и оправдает действия Б-га. По мере развития сюжета, когда Иов продолжает настаивать на своей невиновности, а свидетелей против него так и не поднимается, Елифаз сделает рассуждения духа уже своими собственными и использует факт человеческой смертности в качестве обвинений против Иова:

«Что такое человек, чтоб быть ему чистым, и чтобы рождённому женщиною быть праведным?

Вот, Он и святым Своим не доверяет, и небеса нечисты в очах Его:

тем больше нечист и растлен человек, пьющий беззаконие, как воду» Иов 15:14-16

 

- Чем отличается проповедь Елифаза от утверждений духа?

= Не отказавшись сразу от слов духа, Елифаз расширяет и продолжает их. Дух признавал: да, человек стремится к мудрости. Но Елифаз уже утверждает: смертность человека неизменно влечёт за собой жажду пить беззаконие.

В своей третьей речи, Елифаз снова возвращается к смертности человека:

«разве может человек доставлять пользу Б-гу? Разумный доставляет пользу себе самому. Что за удовольствие Вседержителю, что ты праведен? И будет ли Ему выгода от того, что ты содержишь пути твои в непорочности?» Иов 22:2, 3.

 

- Как по его мнению Б-г относится к попыткам человека приблизиться к Нему?

= Б-гу нет дела до праведности смертных, до стремления к праведности смертными. Слишком велико расстояние между нами:

«Не превыше ли небес Б-г? посмотри вверх на звезды, как они высоко!» Иов 22:12

Смертность неодолимо отделяет людей от Б-га и препятствует тому, чтобы люди своим стремлением к праведности имели хоть какой-то вес в Его глазах.

Хорошо заметно, как постепенно рассуждения духа изменяют мнение друзей Иова. И чем активнее друзья подхватывают и развивают его идеи, тем жёстче они становятся к Иову, тем менее внимательны к его поискам Б-га.

 

Боль других людей.

Последнее обращение друзей Иова к нему (25 гл.) уже … целиком состоит из проповеди духа. Все личные мнения отошли на второй план, друзья – уже только носители идей духа:

«И как человеку быть правым пред Б-гом, и как быть чистым рождённому женщиною? Вот даже луна, и та несветла, и звёзды нечисты пред очами Его. Тем менее человек, [который] есть червь, и сын человеческий, [который] есть моль» Иов 25:4-6

(Первоначально дух сравнил краткость жизни человека с краткостью жизнью моли (4:19), но друзья уже заметно углубили его проповедь.)

 

- Назовите три кратких утверждения-вывода речи Вилдада:

= 1. Потомки Адама (семя жены! 4ст.) по определению всегда неправы и нечисты.

2. Ранее Вилдад предполагал хоть какое-то наличие света во вселенной, правда – недоступного грешникам:

«Да, свет у беззаконного потухнет, и не останется искры от огня его. Померкнет свет в шатре его, и светильник его угаснет над ним» Иов 18:5, 6

«Изгонят его из света во тьму и сотрут его с лица земли»

Иов 18:18

Теперь же отрицает наличие света как такового (5ст).

3. Естественная жизнь и труды насекомых настолько коротки и малы, что едва ли достойны рассмотрения. Но человек представлен даже не «благородным» насекомым (трудолюбивым муравьём, например), но чем-то позорным, прочно связанным с могилой и тленом. Обязанности человека во вселенной – обязанности червя и моли, ответственных за уничтожение бренного (т.е. грешного):

«Ибо, как одежду, съест их (нечестивых) моль и, как волну, съест их червь»… Ис.51:8

«И буду как моль для Ефрема и как червь для дома Иудина»

Ос.5:12

Т.е. это нормально, когда грешники уничтожаются рукой же грешников - этом План Б-жий (и при чём же тогда здесь сострадание к погибающим детям Земли?).

Опыт Иова хорошо показывает, какие представления о человеке напрочь губят человеческую сострадательность к другому: если Сам Б-г сокрушает грешника и ведёт его к смерти, то чем мы хуже? Наши представления о природе человека влияют на наше отношение к его боли.

 

По мнению друзей, смертность человека – неотменяемый приговор человеку, его вечная привязка к могиле и участи грешника (убийцы). Не о каких попытках жить праведно для человека уже вообще не идёт речи в последних утверждениях друзей. Но обратите внимание, в какие термины незаметно преобразовалась проповедь духа: «рождённый женщиной», «сын человеческий», «нечистота» света! Унижение смертности человека незаметно становится попыткой умаления идеи Воплощения Иисуса.

 

5. «Что есть человек?»

При описании Своего мира в его современном состоянии Б-г говорит о присутствии в нём смерти. И то, что Он говорит о смерти, мы бы первоначально (ещё не вникая в Его Слово) определённо назвали «богохульством» (как и большую часть речей Иова). Первая отсылка Вседержителя к существованию смерти связана с потребностью … напитать кого-то этой смертью. Он спрашивает Иова:

«Ты ли ловишь добычу львице и насыщаешь молодых львов,

когда они лежат в берлогах или покоятся под тенью в засаде?