Редеет облако и уходит; так нисшедший в преисподнюю не выйдет,

10 не возвратится более в дом свой, и место его не будет уже знать его» Иов 7:6-10

 

\Если есть необходимость говорить о состоянии мёртвых, как советует урочник, здесь можно вставить вопросы:

 

- Имеет ли Б-г общение с мертвыми?

= 8 ст.: нет.

 

- Может ли человек после смерти видеть, что происходит на земле живых?

= 7ст.: нет.

 

- Где находятся умершие после смерти?

= 9ст. преисподняя (букв. Шеол). В других местах книги это место описано так:

«О, если бы Ты в преисподней (шеол) сокрыл меня и укрывал меня, пока пройдёт гнев Твой, положил мне срок и потом вспомнил обо мне! Когда умрёт человек, то будет ли он опять жить? Во все дни определённого мне времени я ожидал бы, пока придёт мне смена. Воззвал бы Ты, и я дал бы Тебе ответ, и Ты явил бы благоволение творению рук Твоих» Иов 14:13-15

Т.е. это место, где лежат умершие до тех пор, пока их не призовёт Господь в День Воскресения.

«Засуха и жара поглощают снежную воду: так преисподняя - грешников. Пусть забудет его утроба [матери]; пусть лакомится им червь; пусть не остаётся о нём память …» Иов 24:19, 20.

– В шеоле червь поедает умершего. Т.е шеол - это могила. (Вероятно этимология слова от корня шул – «край», «долина» в т.е нижний край сферы деятельности человека:

«ибо огонь возгорелся во гневе Моём, жжёт до ада преисподнего (букв: до нижнего шеола), и поядает землю и произведения её, и попаляет основания гор», Втор.32:22)\

 

- Каким в этой речи (Иов 7:6-10) Иов описывает Б-га по отношению к скоротечной жизни человека?

= Иов говорит: «После моей смерти Ты уже не найдёшь меня на Земле. Но Ты непременно захочешь меня видеть (8ст.)!» Т.е. «дни, которые Ты дал мне, Ты дал в той же мере и Себе, чтобы видеть меня и общаться со мной. Никто не сможет заменить меня Тебе, никакой новый человек»

(В этой же главе Иов произносит любимую Давидом фразу:

«Что такое человек, что Ты столько ценишь его и обращаешь на него внимание Твоё? посещаешь его каждое утро, каждое мгновение испытываешь его?… (17, 18ст.)).

 

- Влияет ли «хорошесть» человека на тяготение Б-га к нему?

«Если я согрешил, то что я сделаю Тебе, страж человеков! Зачем Ты поставил меня противником Себе, так что я стал самому себе в тягость? И зачем бы не простить мне греха и не снять с меня беззакония моего? ибо, вот, я лягу в прахе; завтра поищешь меня, и меня нет» Иов 7:20, 21.

= Нет. Б-г способен снимать и прощать грех.

Далее, уже в ответе Вильдаду, Иов снова возвращается к интересующей его теме пересечения путей смертного человека и Б-га, пытается договорить её:

«… делает великое, неисследимое и чудное без числа!

Вот, Он пройдёт предо мною, и не увижу Его; пронесётся и не замечу Его.

Возьмёт, и кто возбранит Ему? кто скажет Ему: что Ты делаешь?

Б-г не отвратит гнева Своего; пред Ним падут поборники гордыни.

Тем более могу ли я отвечать Ему и приискивать себе слова пред Ним?» Иов 9:10-14

 

- Через какие действия Иов описывает здесь встречу человека и Б-га?

= Б-г посещает человека, проходит перед ним, но человек не видит этого; Б-г что-то спрашивает, но человек не понимает Его Слова. В этом Иов видит трагедию человека и своей собственной жизни. В этой же главе Иов впервые говорит о Посреднике (33 ст.), который дал бы возможность поговорить с Б-гом (35 ст.) Если речь идёт о Посреднике, значит, здесь Иов обозначил тот предел, пересилить который человек уже не может: всё остальное в жизни человека, в сущности, решаемо, преодолимо, а значит – не катастрофично.

 

Иов с разных сторон оценивает смертность человека (т.е. нашу подверженность боли и смерти и ударам греха) и не видит, чтобы она становилась преткновением для взаимодействия с нами Б-га. Но наоборот, именно она и заставляет Его силу стремиться к нашему бессилью.

Вот так Иов исследует само начало человеческой жизни:

«8 Твои руки трудились надо мною и образовали всего меня кругом, - и Ты губишь меня?

9 Вспомни, что Ты, как глину, обделал меня, и в прах обращаешь меня?

Не Ты ли вылил меня, как молоко, и, как творог, сгустил меня,