Объективный идеализм Платона.

Платон считается первым древнегреческим философом,
создавшим целостную философскую систему,
объединившую онтологию, гносеологию
и антропологию. Философское учение Платона обнимает широкий
круг вопросов: о бытии, о мире и его происхождении, о душе и
познании, об обществе и т.д. ФилософиюПлатон понимает как учение
о сущем, том что является постоянным в окружающем мире. Мир
чувственных вещей непостоянен и изменчив: материальные вещи
возникают и погибают, изменяются и движутся, в них нет ничего
прочного и истинного. Постоянными, вечными и неизменными
являются идеи (эйдосы) материальных предметов. Идея– это сущность
предмета, отделенная от него, «вынутая» из человеческого сознания и
помещенная в некий идеальный мир, где собраны все идеи всех
предметов. Любая материальная вещь является лишь материальным
отображением идеи данной вещи. Например, лошади рождаются и
умирают, но они лишь являются воплощением идеи лошади, которая
вечна и неизменна. Идея – образец, модель, по которой создаются,
«копируются» предметы. Материальный мир образуется из
соединения «идеи» и «материи», того, что придает «идее»
оформленность и вещественность. Платон считает, что первичен именно
мир идей, мир идей вторичен. Поэтому его называют создателем
первой в мире идеалистической системы. Антропология. Философ
традиционно выделяет душу и тело в человеке. Тело смертно – душа
бессмертна. Душа– это «эйдос», сущность человека. Назначение тела
– быть временным вместилищем души (тюрьма души). Душа состоит
из трех частей – разумной (ведущей), аффективной (страстной) и
вожделеющей. Изначально было сотворено определенное количество
душ (сколько звезд на небе). Это число неизменно. После смерти и
воздаяния за грехи душа сама выбирает себе будущую жизнь, правда,
попадая в тело она это забывает. Душивселяются как в тела людей, так
ив тела животных и растений в зависимости от того, насколько разумной
части души удалось победить низшие. Души=идеи первоначально
находились в идеальном мире и созерцали сущности=идеи всех
предметов. Попав в материальные тела, они все забыли. Отсюда, по
Платону, знание есть не что иное как припоминание того, что они
созерцали ранее. Именно поэтому Платон столь парадоксально
трактует смерть как благо – особенно для философа, стремящегося
познать сущее.
15
Социальная философия. Платон – первый философ, создавший
социальную утопию. Его интересовали условия возникновения и
построения справедливого – идеального государства. Ко всем
существующим он относился отрицательно. Платон резко критикует
олигархию (власть богатых), тимократию (власть военных), тиранию
и демократию («безумие большинства»), которая как правило,
вырождается в тиранию. Он предлагает свой образец совершенного
государства. Философ основывает свое учение о государстве на учении
о структуре души человека. «Государство подобно человеку и человек
подобен государству». Подобно тому как в душе три части, так и в
государстве должно быть три группы граждан, три сословия. Разумной
части души, добродетель которой в мудрости, должно соответствовать
сословие правителей – философов; страстной части, добродетель
которой в мужестве – сословие воинов, воспитанных в дисциплине;
низменной, вожделеющей части души – сословие земледельцев и
ремесленников. Каждое сословие должно быть ограничено
выполнением своих обязанностей и воздерживаться от вмешательства
в дела других. Именнов этом и заключается справедливость поПлатону.
Каждыйзанят своим делом и действия всех граждан подчиненыобщему
благу, выразителем которого является государство. Философ пытается
предложить модель не только справедливого, но и гармоничного
общества. Источником противоположных интересов, подрывающих
единствообщества, он первый в истории общественной мысли называет
частную собственность. Поэтомуни философы-правители, ни стражи
не имеют право иметь частную собственность (земледельцы и
ремесленники лишь в небольшой степени). Лишены они также семей и
детей, воспитанием которых занимается государство. Государство
Платона построено по жесткому кастовому принципу, переход из
одного сословия в другой невозможен. Это государство в котором
интересы личности подчинены интересам общества, человек лишен
свободы выбора (это недостаток также всех последующих утопий).