Западноевропейское христианство и культура

Все основные представления Средневековой западноевропейской эпохи - мировоззрение, представления о природе и обществе, времени и пространстве, порядке мироздания, отношениях людей в обществе – были сформированы христианским вероучением и христианской церковью. Чертами духовной культуры европейского Средневековья являлись:

1. Религиозность. Христианство являлось не просто религией, оно выступало как фундаментальная мировоз­зренческая основа сознания, всей жизни человека и общества, всей средневековой культуры.

2. Традиционализм, обращенность в прошлое. Новаторство считали проявлением «гордыни», отступление от старины рассматривалось как отступление от истины. Отсюда - анонимность произведений, ограничение свободы творчества рамками сложившегося религиозного мировоззрения.

3. Каноничность, т.е. опора на определенные труды отцов церкви, их некритическое восприятие, опора на твердо установленные, ставшие общепринятыми нормами прин­ципы духовной жизни человека и общества, правила религиозной деятельности.

4. С имволизм. Текст Библии дает возможность для толкования ее содержания, для самостоятель­ных размышлений. Вся духовная культура средневековья основа­на на различном комментировании Библии, трудах теологов. Такое комментирование осуществлялось на трех уровнях: а) понимание как бы зашифрованного смысла конкретных слов Биб­лии, их разъяснение верующим; б) расшифровка идей, заложен­ных в Библии; в) развитие этих идей на основе собственных раз­мышлений автора, вытекающих из глубокого понимания им пер­воисточника.

5. Дидактизм, учительство. Деятели Средневеко­вой культуры – это прежде всего проповедники, преподаватели бо­гословия. Главным в их деятельности было не просто уяснить себе величие божественного замысла, но передать это другим людям. Этим объясняется особое внимание к таким формам интеллекту­альной деятельности, как дискуссия, проповеди, обучение духов­ным связям учителей и учеников.

6. Универсальность, энциклопедичность знания, когда главным достоинством мысли­теля является его эрудиция. Отсюда - создание компиляций, «сумм».

7. Психологическая самоуглублен­ность Средневековой духовной жизни. Это проявляется в огром­ной роли исповеди, очищения, искренности для душевного спасе­ния человека.

8. Историзм духовной жизни Средне­вековья, обусловленный христианской идеей неповторимости со­бытий, их единичности, вызванной уникальностью факта явле­ния Христа как начала истории. В отличие от античной циклич­ности, повторяемости событий во времени средневековье проник­нуто ожиданием Страшного суда, размышлениями о конечной судьбе человека, мира в целом.

9. Дуализм. В сознании средневекового человека мир делился на видимый, осязаемый нашими чувствами земной мир и мир потусторонний, идеальный, небесный. Высший, небесный, «горний», был главным, а земное существование рас­сматривалось лишь как отражение бытия, небесного мира. Дуализм внешнего мира находил свое проявление и в чело­веке, в котором, согласно христианскому учению, присутство­вали два начала: тело и душа. Тело мыслилось темницей души, которую следовало освободить для достижения высшего бла­женства. Красота человека выражалась в торжестве его духа над телом. Поэтому усмирение плоти считалось высшей добродете­лью, а идеалом человека был аскет, добровольно принимавший физические страдания.

В тяжелых условиях повседневной жизни средневекового общества христианство предлагало людям стройную систему знаний о мире, его уст­ройстве и действующих в нем силах и законах. Дополнительными притягательными чертами христианства были проповедь общечеловеческой любви, понятные всем нормы и правила жизни, равенство всех людей без исключения, идея искупи­тельной жертвы и т.д. Вместе с тем, христианство утвердило свою систему ценностей, которая отрицала вечность мира и признавала роль Бога в качестве вечного и неизменного начала мира. Бог мыслился в христианстве создателем всех вещей и самого человека. В иконографии Бог изображался то в качестве владыки на троне, то Пантократором - главой Вселенной, то Иисусом - богочеловеком, добровольно принявшим смерть во искупление грехов человеческих. Идея греховности человека занимает центральное место в христианстве, а сцены Страш­ного суда преобладают в средневековом изобразительном ис­кусстве над всеми прочими сюжетами.

Идея аскетизма в культуре Средневековья нашла свое практическое воплощение в таком явлении, как монашество. Основоположником этого течения стал выдающийся подвижник Антоний Великий, считавший, что следствием греха Адама является человеческая похоть. Отречение от похоти, борьба с ней означали возвращение к первоначальной райской чистоте. Поэтому монашество - это не только особый образ жизни, но и высокое призвание человека.

На территории Западной Европы первые монастыри появи­лись в IV в. Они были организованы по образцу общежитель­ных монастырей Ближнего Востока, в которых монахи поселя­лись по несколько человек в кельях одного здания, усиленно молились, отрекались от внешнего мира, даже от прежних родственных связей.

Исторически первой формой западного монашества стали бенедиктинские монастыри (основатель Бенедикт Нурсийский - V в.). Они представляли собой объединение монастырей с еди­ным уставом. Согласно Правилам (уставу) Бенедикта в монастырях уста­навливалась строгая субординация и дисциплина. Монахи бе­зоговорочно подчинялась аббату (настоятелю). В обязанности монахов входили чтение и переписывание книг, обучение де­тей. В отличие от восточного монашества западные монахи за­нимались физическим трудом. В целом бенедиктинский устав не был слишком суров и не предъявлял к монахам чрезмерно аскетических требований. Доступ в монастырь был открыт лю­дям всех званий, вступление в монастырь повышало социаль­ный статус человека. Характерной особенностью бенедиктинцев было практическое милосердие, высокая оценка труда, ак­тивное участие в экономической жизни общества.

Во время крестовых походов возникли полувоенные-полу­монашеские организации - духовно-рыцарские ордена. Из них наиболее влиятельными были ордена госпитальеров, тамплиеров (рыцарей Храма), тевтонских рыцарей.

Новым типом монашеской организации, ориентированной на жизнь в миру и, прежде всего, в городах, были так называе­мые нищенствующие ордена, возникшие в начале XIII в. Они были представлены францисканцами, доминиканцами, кармели­тами, августинцами. Нищенствующие монахи, не имевшие по­стоянных обителей, ибо отказ от собственности был их первой заповедью, проповедовали в многолюдных кварталах, переходя из города в город, находились в гуще населения. Они жили подаянием, завоевывая собственной бедностью сочувствие у на­рода, и оказывали при этом большое влияние на культуру.

Основателем ордена францисканцев был Франциск Ассиз­ский, сын богатого купца, покинувший отчий дом и отказав­шийся от наследства. Он проповедовал всеобщую любовь лю­дей не только друг к другу, но и ко всем живым существам, де­ревьям, цветам, солнечному свету, огню, учил обретать радость в самоотречении и любви. Естественно, что в тягостный XIII век число сторонников ордена быстро росло.

Соперниками францисканцев стали доминиканцы, орден братьев-проповедников, который был основан испанским мо­нахом Домиником де Гусманом. Его последователи, выбравшие своей эмблемой собаку с горящим факелом в пасти, не зря на­зывались «псами господними». Основными формами их деятельности были проповедь и полемика с еретиками, отстаи­вание чистоты христианского учения. Из их среды вышли крупные богословы Альберт Великий и Фома Аквинский.

Христианское мировоззрение включает в себя совершенно новые, отличные от античных представления о пространстве и времени. Хотя подлинной реальностью для средневекового че­ловека был только христианский мир, существовали достаточно разработанные взгляды о мире в целом, представлявшие собой смесь христианских и языческих мифов и символов. Средневе­ковье допускало, что Земля круглая и неподвижно висит в цен­тре Вселенной, окруженная системой концентрических сфер, по которым вокруг Земли вращаются Солнце и планеты. Далее находилась сфера неподвижных звезд, за которой находились жилища блаженных.

Христианская история приобрела свою классическую форму во второй половине XII в. Она начиналась с акта творения, за ним шли естественная история (описанная в книге Бытия) и человеческая история, делившаяся на сакральную и мирскую. Сакральная история в основном говорила о предвозвестии: все темы Нового Завета просматривались через Ветхий. В этом воплощалось основное свойство средневекового восприятия вре­мени - через аналогию. В мирской истории господствовала тема передачи власти, также означавшая передачу знаний и культуры от одной мировой империи к другой. История начи­налась в Вавилоне, передавалась через персов к грекам и рим­лянам, свое завершение она находила в современной Западной Европе.

Огромным было воздействие христианства и религиозного мировоззрения на средневековое искусство. Почти все его творения служили религиозному культу, воспроизводя образы не реального, а потустороннего мира, используя язык символов и аллегорий. Архитектура, например, отражала красоту и значе­ние божественного миропорядка. Наиболее распространенным и популярным жанром литературы стали жития святых, самым распространенным жанром живописи - икона, излюбленными персонажами скульптуры - образы Священного Писания.

Религиозность обусловила роль церкви как важнейшего ор­ганизатора культуры. В этом статусе церковь выступает и как светская сила, стремящаяся к господству в христианском мире. Задача церкви была исключительно сложна: формировать и развивать культуру церковь могла, лишь погружаясь в мирские дела, а распространять эту культуру можно было только путем углубления ее религиозности, то есть отвлекаясь от греховного мира. Развивая религиозность культуры, церковь должна была спуститься в земной мир, преобразить его.

XI - XIV вв. стали временем, когда сред­невековая культура обрела свои классические формы. С XI в. начинается устойчивый подъем средневекового образования: с ростом городов на­ряду с церковными и монастырскими школами получают распростране­ние школы светские, частные, муниципальные. В условиях экономиче­ского и культурного подъема XII - XIII вв. кафедральные школы (при городских соборах) преобразуются в университеты (от латинского слова universitas - «совокупность»), число которых в XV в. превышает 60. Первые университеты возникли в Париже, Болонье, Салерно, а затем в Оксфорде и Кембридже (Англия), Саламанке (Испания), Монпелье (Франция) и других городах Западной и Центральной Европы. Универ­ситеты получали права автономии от светских или церковных властей. Они делились на факультеты (от лат. facultas - «способность»): началь­ный - артистический (здесь изучались «семь свободных искусств»), а также юридический, медицинский и богословский. Обучение в универ­ситетах велось на латинском языке.

Средневековая университетская наука получила название схоластики (от лат. schola - школа), или «школьной философии». Схоластика - философия, вырастающая из теологии в целях рационалистического осмысления догматов христианства с помощью логических построений. Важная черта схоластики - опора на авторитеты (из древних филосо­фов таким был признан Аристотель). Основные споры средневековых схоластов велись вокруг проблемы общих понятий - универсалий. Яркой фигурой в схоластике стал Пьер Абеляр (1079-1142). Вопрос о соотношении веры и разума он пытался решить с рационалистических позиций. Церковь признала его учение еретическим. Вершиной средневековой схоластики стало учение Фомы Аквинского (1225-1274), предпринявшего попытку синтезировать уче­ние Аристотеля и христианской теологии. Его главный труд «Summa theologiae» стал энциклопедией католического богословия.

Важное место в Средневековой культуре занимает героический эпос, поэтическая запись которого происходит, в основном, в XI - XII вв. Его исторические корни тесно переплетаются с ценностями и представ­лениями, господствовавшими в это время - прежде всего, рыцарскими и христианскими. К лучшим эпическим памятникам можно отнести французскую «Песнь о Роланде», испанскую «Песнь о Сиде», исланд­ские саги, англосаксонский эпос «Беовульф», немецкую «Песнь о Нибелунгах». В XII - XIII вв. получила развитие латинская литература, особое место в которой занимает поэзия бродячих школяров - вагантов (vagantes - бродячие люди), способствующая формированию светской литературы. Расцвет поэзии вагантов совпал с развити­ем средневековых университетов.

Блестящим образцом светской Средневековой литературы явилась рыцарская поэзия, ставшая ярким проявлением оригинальной рыцар­ской культуры. С рыцарством связано складывание особой придворной (куртуазной) культуры, особых форм поведения, выражения чувств. Важным элементом куртуазности стал культ дамы (поклонение, служе­ние даме сердца). Все это находит яркое воплощение в лирике прован­сальских поэтов - трубадуров, к ним близко творчество северофран­цузских труверов и немецких миннезингеров. Новым шагом в развитии рыцарской литературы стали стихотворные повести - рыцарские рома­ны. Самые популярные из них относятся к так называемому бретонско­му циклу, в центре которого легенды о короле Артуре и рыцарях Круг­лого стола. Наиболее известным автором рыцарских романов был фран­цузский поэт Кретьен де Труа.

Дальнейшее развитие светской литературы связано с городской культурой. В городах зарождается демократическая литература, как правило, имеющая сатирическую направленность. Весьма популярным был жанр короткой стихотворной, сатирической новеллы (французские фаблио, немецкие шванки). Постепенно складывается городской эпос (яркий пример - французский сатирический «Роман о Лисе»). Особенностью городской литературы, как и рыцарской, было то, что ее произведения создавались на национальных языках.

Основными образцами средневекового изобразительного искусства были памятники церковной архитектуры. За время с XI по XIII в. в Западной Европе сменилось два архитектурных стиля - романский и готический. Из памятников романской архитектуры наиболее известны соборы в Пуатье (Франция) и Вормсе (Германия). Шедеврами готиче­ской архитектуры являются соборы Парижской богоматери, Реймский, Шартрский (Франция), Миланский (Италия), Кельнский (Германия), Вестминстерское аббатство в Англии. Готический стиль тесно связан с развитием средневекового города.

С развитием города, университетов, ростом спроса на книгу созда­ются новые условия для производства книг не в стенах монастырей, а в городских мастерских. Унификация книгопроизводства подготовила изобретение книгопечатания немецким мастером Иоганном Гутенбер­гом в 40-е гг. XV в.

При всем разнообразии Средневековая культура Западной Европы предстает как идей­ная, духовная и художественная целостность, внесшая огромный вклад в развитие человеческой культуры. Изменения, происходившие в евро­пейском обществе XIV - XV вв., подготовили почву для нового культурно­го взлета, начатого в Италии и получившего название Ренессанса, или Возрождения.