Позитивистская концепция прав человека

Развивается в период этатистских воззрений (подчинение индивида государству как верховной силе, наделенной правом распоряжаться судьбами людей по своему усмотрению). Позитивисты утверждают, что права и свободы человека производны от государства → октроированные. Объем прав и свобод человека и само их существование зависит от государства. Права и свободы человека в позитивистской трактовке – это принятые государством на себя обязательства позволять что-либо членам общества и не совершать что-то в отношении них. Права и свободы человека связываются с его обязанностями и практически с ними отождествляются. Они представляются для социально-полезной цели. Малицкий: государство является источником прав личности, для осуществления социальных обязанностей. Отсутствует противопоставление государства и личности как равновеликих величин, права и свободы подчинены государству.

Системоцентристский подход → провозглашение приоритета ценности сохранения и поддержания существующей социальной общности и социальной системы. Процесс эмансипации личности при таком подходе сложен. Для выживания необходимо все равно сохранить систему. Вся допустимая мера свободы детерминирована ценностью сохранения системы. Права и свободы человека – не ценность. Различие по содержанию прав и свобод человека не важно. Система прав и свобод человека строится в зависимости от сферы, где человек эти права использует – личные, политические, социально-экономические. Различия по правовой природе прав и свобод человека не проводится.

В современном мире → конституция Австрии.

Существует также и непозитивистский подход. Естественно-правовой. Права человека не зависят от их закрепления в НПА. Обоснование первоначальные → религиозный характер. Отличие естественного права от позитивного в том, что первое строится на основе принципа равенства, а второе допускает непризнание определенных прав за некоторыми группами людей. Локк разрабатывал идею прав и свобод человека, носящих естественный и неотчуждаемый характер в рамках буржуазных демократий. Все права по Локку выводятся из права собственности – на себя (жизнь, равенство), на свободу, на равенство как таковое, на собственность как таковую.

Надо отметить, что ограничение власти государства правами человека не должно вести к предельному умалению его роли, которая весома не только в охране прав и свобод человека, но и в придании им законодательной, то есть общеобязательной формы. Поэтому права человека не могут быть противопоставлены государству, которое должно быть на себя не только функции их защиты и обеспечения, но и их законодательного формуливания. Не отвергает никто позитивного оформления → в этом случае они приобретают определенность. Позитивистский подход должен опираться на нравственные категории всеобщего блага, добра, для того чтобы законодательно выразить их в определенном каталоге прав человека.

 

+ ВАР

ПРАВА ЧЕЛОВЕКА.

 

1. Рассмотрим два основных подхода к проблеме – позитивистский и непозитивистский.

2. Позитивисты утверждают, что права и свободы человека производны от госдарства, то есть являются по сути октроированными.

3. Объем прав и свобод человека и само их существование зависит от государства.

4. Права и свободы человека в позитивистской трактовке – это принятые государством на себя обязательства позволять что-либо членам общества и не совершать что-то в отношении них.

5. Права и свободы человека связываются с его обязанностями и приктически с ними отождествляются.

6. Права и свободы человека предоставляются не просто так, а для социально-полезной цели.

7. По мнению Малицкого, государство является источником прав личности. Гражданин получает права и свободы не для своего интереса, а для осуществления своих социальных обязанностей.

8. При позитивистском подходе отсутствует противопоставление государства и личности как равновеликих величин. Права и свободы личности подчинены государству.

9. По сути позитивисты проповедуют системоцентристский подход – провозглашая приоритет ценности сохранения и поддержания существующей социальной общности и социальной системы.

10. Процесс эмансипации личности при таком подходе сложен. Для выживания необходимо все равно сохранить систему.

11. Вся допустимая мера свободы детерминирована ценностью сохранения системы.

12. Права и свободы человека – не ценность.

13. Различие по содержанию прав и свобод человека не важно.

14. Система прав и свобод человека строится в зависимости от сферы, где человек эти права использует – личные, политические, социально-экономические.

15. Различия по правовой природе прав и свобод человека не проводится.

 

Непозитивистский подход.

1. Юснатуралисты исходят из естественного характера происхождения прав и свобод человека. Они носят до- и внезаконотворческий характер.

2. Права и свободы человека не зависят от их закрепления или незакрепления в нормативных актах.

3. Обоснование естественности и неотчуждаемости прав и свобод человека изначально имело религиозный характер и связывалось с Божественной волей.

4. Упоминание о jus naturale мы находим еще у стоиков и в дигестах. Иные виды права не строятся на основе принципа равенства.

5. Отличие естественного права от позитивного в том, что первое строится на основе принципа равенства, а второе допускает непризнание определенных прав за некоторыми группами людей.

6. Локк разрабатывал идею прав и свобод человека, носящих естественный и неотчуждаемый характер в рамках буржуазных демократий.

7. Все права по Локку выводятся из права собственности – на себя (жизнь, равенство), на свободу, на равенство как таковое, на собственность как таковую.

8. Становится актуальным социальное движение за религиозную свободу – то есть за права и свободы человека – конгреационализм в Англии.

9. Конгреационализм сводится к необходимости отделения церкви от государства и признания свободы совести.

10. Из связи человека с Богом выводится неземной, негосударственный характер прав и свобод человека, особенно, в том, что касается свободы во всех вопросах, в том числе в вопросах воли и совести.

11. Сначала появилось требование свободы самоорганизации религиозной общины, а из этого возникло право каждой общности на самоорганизацию.