Пояс и его разновидности.
В традиционном костюме народов России пояс выполнял сразу несколько функций: практическую, апотропейную (защитную), символическую, магическую, этическую, знаковую, эстетическую.
Устойчивое сохранение пояса в качестве непременного элемента костюма следует связывать с его утилитарной, а впоследствии - этномаркирующей функцией.
В традиционных культурах пояс был обязательной деталью как женской, мужской так и детской одежды. В XIX - начале XX в. для изготовления пояса использовали разнообразные виды текстиля, кожи, металла, в то время как по способу опоясывания в мужском и женском костюмах существовало всего два варианта: пояс туго охватывал талию, и концы его прятались за пояс "заделывались"; пояс выставлялся напоказ, и потому концы пояса, свисавшие вниз, обильно украшались.
НА ПОЯСАХ НОСИЛИ РАЗЛИЧНЫЕ НЕОБХОДИМЫЕ В БЫТУ ПРИНАДЛЕЖНОСТИ: ЖЕНЩИНЫ - КЛЮЧИ, ГРЕБЕНЬ, КОШЕЛЬКИ; МУЖЧИНЫ - НОЖ, ТРУБКУ ДЛЯ КУРЕНИЯ, КИСЕТ С ТАБАКОМ, КОЧЕДЫК (ИНСТРУМЕНТ ДЛЯ ПЛЕТЕНИЯ ЛАПТЕЙ), НЕБОЛЬШУЮ КОЖАНУЮ СУМОЧКУ - КАЛИТУ. ПОЗДНЕЕ, ИЗ ГОРОДСКОЙ МОДЫ БЫЛИ ЗАИМСТВОВАНЫ ПОДВЕШИВАЕМЫЕ К ПОЯСАМ КАРМАНЫ (ГАМАНЫ), КОТОРЫЕ ИСПОЛЬЗОВАЛИСЬ КАК КОШЕЛЕК ИЛИ ДЛЯ ХРАНЕНИЯ ЛАКОМСТВ ("ЛАКОМНИК", ИЛИ "ЛАКОМКА").
В мужском костюме кожаный, металлический или тканый пояс связывал верхнюю часть тела с нижней, где концентрировались те качества мужчины, которые нуждались в наибольшей защите, чем, возможно, объясняется использование подвесок-амулетов, прикреплявшихся к поясу.
Функция концентрации силы при больших физических нагрузках, сопровождавших традиционно мужские работы, была заложена в конструктивных особенностях кожаных поясов, защищавших мышцы живота и спины, позволяя перераспределить нагрузку. Поясной набор в качестве важной принадлежности костюма мужчины-воина был также наделен рядом функций, поэтому ременные пояса с глубокой древности были одним из важнейших символов мужского престижа, знаком воинского достоинства.
Декорированные металлическими (золотыми, серебряными) пряжками, звеньями и подвесками, они выполняли важную функцию: к ним подвешивали оружие, которое впоследствии стало обязательной частью традиционного мужского костюма.
Женщины обычно носили тканые или плетеные пояса из шерсти, льна, конопли, хлопка или шелка, причем существовали возрастные варианты: девочки, не достигшие совершеннолетия, носили рубахи, подвязанные тонкими поясками, а взрослые женщины - широкими. Символика женского пояса была тесно связана с детородными функциями. Сочетание в поясе двух универсальных символов - круга и узла, с одной стороны, защищавших от злых сил (круг), а с другой - обеспечивавших замкнутость этого пространства (узел) - объясняют народный выбор пояса как символической метафоры живота. В родильных ритуалах использование пояса было направлено на облегчение процесса родов. Длинные тканые и плетеные пояса использовались в качестве сповивачей для младенцев. Новрожденного впервые опоясывали после крещения, что означало его отделение от потустороннего мира и вхождение в мир людей.
Такой пояс, как и крест, был оберегом, который могли носить, не снимая, всю жизнь. Бывало, человек носил два пояса: данный при крещении (под одеждой), и второй - поверх одежды, при этом главным был скрываемый под одеждой пояс-оберег.
Особое значение придавалось поясу в свадебном обряде. По древней традиции он должен был быть красным, поскольку этот цвет охранял от злых сил и дурного глаза.
Пояс присутствовал и в похоронном обряде: в этом случае его роль заключалась в установлении символической связи между миром людей и загробным миром.
Пояс использовался также в гаданиях, любовной магии. Процесс опоясывания часто упоминается в заговорах от болезней и испуга. В народных представлениях пояса не носили колдуны, колдуньи и русалки.
Кожаный пояс выступал и в качестве маркера профессиональной принадлежности (коновал, пастух - в славянских культурах, член цеха профессиональных мастеров - на Востоке), тканые пояса были универсальным предметом одежды (полотенце, коврик для молитвы, скатерть, сумка, головной убор в Средней Азии).
Образцы поясов народов России демонстрируют этническое разнообразие, мастерство исполнителей и являются подлинным источником вдохновения для современных дизайнеров.
У восточных славян пояс издавна составлял необходимую часть как
мужской, так и женской одежды. Нательную (рубаху), горничную
(сарафан, а иногда и нагрудник) и верхнюю одежду носили подпоя
санной. Подпоясанная одежда значительно теплее, так как плотнее
прилегает к телу, и вместе с тем облегчает движения во время работы.
Кроме того, пояс служил для укрепления поясной одежды, для ношения
оружия (меч, сабля), орудий труда (нож, топор) и необходимых пред
метов обихода (денежной сумочки, кисета, гребня, ключей и т. п.).
Упоминания в летописях, миниатюры и фрески XI—XII вв. дают неко
торые сведения о ношении пояса в древней Руси. Золотым поясом
стянута княжеская одежда, изображенная на миниатюрах Трирской Псал
тири и Изборника Святослава. Дорогие золотые и серебряные пояса
перечисляются в княжеских духовных завещаниях. Пояса жертвовали в
церковь, о чем говорится в Киево-Печерском Патерике.
Богатые шили пояса из дорогих тканей или делали из кожи, с метал
лическими бляшками. В славянских курганах X—XIII вв., принадлежа
щих сельскому населению — «смердам», в мужских погребениях находят
узкие кожаные пояса с медной пряжкой. На этом основании нельзя счи
тать, что подпоясывались только мужчины, как полагают некоторые ис-
«следователи 2. Этому противоречат этнографические данные, показываю
щие, что древнейшие виды мужской и женской одежды носили с поясом.
Древние способы изготовления восточнославянских поясов, тканных
без помощи ткацкого стана, указывают на исконность этой части мужской
и женской одежды, как и обилие связанных с ними поверий. Малое ко
личество находок поясов из кожи с пряжками объясняется тем, что
типичными поясами для восточных славян были плетеные и тканые пояса из
шерсти, льна, конопли, а может быть, как полагает Л. Нидерле, и из
лыка, т. е. материалов, которые в земле не сохраняются.
НАРОДНАЯ ОДЕЖДА РУССКИХ, УКРАИНЦЕВ И БЕЛОРУСОВ
Археологические материалы, начиная с середины I тысячелетия н. э.,
указывают на наличие у восточных славян пояса, как необходимой части
одежды. Пояс в комплексе женской одежды изображен на браслете XII в.,
а также на миниатюре Кенигсбергской летописи XV в. (рисунок1)
По данным этнографии XVIII—XIX вв., пояс остается существенной
частью как мужской, так и женской одежды, в особенности нательной.
Пояс — общевосточнославянский термин; имеются и другие названия:
опояска, кушак, сетка, покромка, ремень (рус.); пыяс, дяга, ремень
(белор.); крайка, черес, баюр (укр.).
Кожаный пояс составлял, как правило, принадлежность мужской одежды:
его надевали на рубаху и на верхнюю одежду. Ремень в 5—9 см
шириной снабжали медными бляхами, пряжкой, иногда железной скобкой
для ношения топора. Широкий замшевый пояс (черес), в виде длинного
мешка с пряжкой, носили чумаки на Украине. Кожаный пояс шириной до
20—30 см носят до настоящего времени карпатские горцы; он имеет
пять-шесть застежек в виде ремешков с пряжками, небольшие карманы;
нередко украшается тисненым узором (рис. 2 ).
Значительно более были распространены как у мужчин, так и у женщин
плетеные и тканые пояса. Беднейшая часть населения употребляла часто
в качестве пояса лыко или веревочку.
Ширина тканых или плетеных поясов различна. Можно выделить два
типа поясов у восточнославянских народов: 1) узкий поясок в виде шнура
или тесьмы (витой, плетеный — «дерганый» или тканый), который наибо
лее типичен для русских и белорусов, особенно для ношения с нательной
или горничной одеждой (рис. 3 ); 2) широкий матерчатый пояс —
кушак, который носят обычно с верхней одеждой, а у украинцев — также
с горничной, нательной. Домотканные пояса украинцев значительно шире
русских и белорусских и достигают 10—20 см ширины (рис 4). В лите
ратуре есть упоминания об употреблении холщевых полотняных широких
поясов — рушников. У русских и белорусов широкими делали кушаки для
подпоясывания полушубков и другой верхней одежды (рис. 5 ). Остальные
пояса делали узкими, от 1 до 3 см, реже от 4 до 10 см ширины. Тех
ника изготовления этих поясов очень разнообразна: их плели, ткали,
вязали.
У великорусов известно так называемое дерганье поясов — древний
способ п л е т е н и я на пальцах, плетение на вилочке из шелковых или
шерстяных ниток: пояса, плетенные на вилочке, имели характерный орнамент
— ромбами или «елочкой». Изготовляли такие пояса крестьянки
(например, в Калужской губ.) местами (Владимирская, Тверская губер
нии) — ремесленники на продажу. У уральских казачек такие празднич
ные пояса делали из шелковых нитей, вплетая серебряные или золотые.
Т к а н ы е п о я с а изготовляли преимущественно без помощи ткацкого
станка — на дощечках, на ниту, на бердечке.
Матерчатые пояса (из куска ткани) известны еще в XVI—XVII вв. в
московском костюме. Их носили также запорожские казак», у которых,
кроме повседневных дешевых самодельные поясов, были для праздничного
костюма пояса турецкой, персидской и китайской работы, шерстяные или
шелковые, иногда затканные серебряной и золотой пряденой нитью, до од
ного метра шириной.
В связи со спросом на широкие восточные пояса в г. Слуцке в XVIII в.
возникло местное производство таких поясов. Слуцкие пояса широко цро-
славились и по богатству и красоте не уступали восточным. Их раскупало
казачество. Слуцкая фабрика просуществовала до конца XVIII в. Было
много и других, менее значительных фабрик, изготовлявших роскошные
шелковые пояса. Слуцкие пояса (творчество белорусских ткачих Слутчи-
ны) представляют собой тонкую шелковую ткань с двухсторонней расцвет
кой и орнаментацией растительного характера. Во второй по
ловине XIX в. на Украине и в Белоруссии, а частично и у русских, были
распространены пояса, вытканные из хлопчатобумажной пряжи в подра
жание слуцким поясам.
Широкие пояса, плетенные особым способом «по стене», из шерсти
красного, а отчасти зеленого и синего цвета, получили широкое распро
странение на Украине и у русских в Курской и Орловской губерниях.
У русских и белорусов пояс преимущественно завязывали, а не подты
кали, поэтому концы пояса отделывали бахромой, кистями, помпонами из
шерсти и т. д. Нашивка из разноцветных лент, позумента, блесток, пуго
виц характерна для покромок — поясов бывшего однодворческого
населения южной части Рязанской, Тульской и других областей. Не
только женские, но и мужские старинные пояса украшались иногда
кистями из шерсти и бисера. Своеобразный пояс с пришитыми длинными
разноцветными шерстяными нитями отмечен у группы «русской мещеры»
Пензенской обл.: его надевали поверх красной полосатой распашной по
невы таким образом, что длинная бахрома спускалась сзади до колен, на
поминая пулагай мордвы.
Существуют д в а с п о с о б а п о в я з ы в а н и я пояса: высоко — под
грудью и низко — под животом. Пояс, обернутый вокруг
корпуса, завязывался чаще сбоку, иногда спереди или сзади, нарядными
концами вниз. Женские пояса, которые обычно были длиннее мужских (до
5 м), нередко обертывались несколько раз вокруг талии. У украинцев,
кроме завязывания поясов, широко применялась закладка концов под
пояс; у русских и белорусов концы закладывали только у кушаков,
главным образом при ношении их с верхней одеждой.
По русским поверьям, ходить без пояса было так же «грешно», как и
без креста. В русском фольклоре «без креста, без пояса» появляются
отрицательные герои. Характерно, что при обрядах, связанных якобы
с общением с «нечистой силой», снимали одновременно с крестом и
пояс,— например, при добывании «цвета папоротника» в Иванову ночь,
«неразменного рубля» и т. п. У населения Ивановской обл. демоны
болезни — 12 лихорадок (по местному «кумохи») изображаются в старин
ных заговорах «бескрёсными, беспоясными»
И. Е. Забелин пишет о быте XVI—XVII вв.: «Появляться в каких-либо
случаях без пояса на сорочке значило обнаруживать свой разврат. Так
могла поступить только одна Марина Игнатьевна, призывая в свой терем
Змея Горыныча». В былине о Добрыне говорится:
