Б. Категории установленной нормы

а) Опора (рукн)

б) Причина (’иллет)

в) Повод (сабаб)

г) Условие (шарт)

д) Признак (’алâмат)

е) Препятствие (мâни’)

а) Причина (аль-’иллет) (العلة)

1. Свойство:

В языке ’иллет имеет значение «изменения», «отклонения». Болезнь, привносящая изменения в чело­века называется также ’иллет. ’Иллет вносит

изменение и в норму (хукм). Так, она может выявить несуще­ствующую норму или же, подобно тому, как это происходит в аналогии (кыйас), частную норму может при­вести к состоянию общей нормы.

Факихи подразумевают под ’иллет то, что означает существование нормы, что соразмеряет с собой и присоединяет к себе, другими словами, - то, на что опирается норма (хукм). В таком состоянии ’иллет выяв­ляет какую-нибудь норму, другими словами, является фактором воздействия в норме. Если где-то есть при­чина (’иллет), значит, есть и норма (хукм), а если нет причины, то отсутствует и норма.

2. Виды аль-’иллет:

1) Полный вид (’иллет по названию, значению и положению).

Это ’иллет, установленный для выражения шариатской нормы, ее действенный фактор и осуществ­ленный вместе с нормой. Ханафиты называют этот вид как ’иллет, соответствующий названию, значению и положению.

Нормой продаж является собственность. В том случае, если договор о продаже заключен правильно, не приостановлен и далек от предвзятости, ’иллет будет полного вида, и норма собственности, являющаяся его результатом, немедленно проявится. Продавец станет обладателем стоимости, а покупатель - товара. Правильное и необходимое бракосочетание (никâх) является полной причиной для проявления законных отношений между мужем и женой. Намеренное убийство человека также является полной причиной для отмщения.

2) Неполный вид.

’Иллет не может всегда быть полным. Некоторые препятствия могут помешать немедленному прояв­лению нормы (хукм). Когда препятствие будет устранено, проявится норма.

б) Повод (ас-Сабаб) (السبب)

1) Свойство:

ас-Сабаб имеет два значения – узкое и широкое.

1. ас-Сабаб в узком значении: непосредственно не являясь действенным фактором нормы, является средством и путем для ее достижения. Поэтому ’иллет и сабаб различаются между собой. Например, опья­нение (искâр)

является причиной (’иллет). Время является поводом (сабаб) для того, чтобы молитва была необходимой (вâджиб).

2. ас-Сабаб в широком значении и его связь с аль-’иллет:

В широком смысле сабаб используется в качестве определяющего (му’арриф) для шариатской нормы или признака, указывающего на существование этой нормы. С этой точки зрения сабаб включает в себя и ’иллет. Согласно этому значению, каждая причина (’иллет) является поводом (сабаб), однако не каждый повод является причиной. Если между определяющим шариатскую норму (му’арриф) и нормой имеется ло­гическая связь, ее называют и поводом (сабаб) и причиной (’иллет). Если же логической связи нет, ее назы­вают только поводом (сабаб). Например, время является поводом, а не причиной для необходимости мо­литвы. Потому что между молитвой и временем нет какой-либо логической связи. Опьянение является и причиной и поводом существования запрета на вино. Потому что между существованием запрета на опьяне­ние и вином имеется логическая связь. Запрещение вина сохраняет разум. В этом случае, причина (’иллет) приобретает свойство соответствующего и действенного фактора, влияющего на норму. Повод же (сабаб) не является таковым.

в) Условие (аш-Шарт) (الشرط)

Свойство:

Условие (аш-шарт) - это то, на чем базируется существование нормы. Отсутствие его влечет за собой отсутствие нормы. Однако, наличие условия не влечет за собой наличие нормы. В этом заключается разница между шарт с одной стороны, и сабаб и ’иллет - с другой. Например, наличие ритуального омовения не влечет за собой необходимости совершения молитвы. Наличие двух свидетелей не обязывает совершать бракосочетание. Однако, как не может быть правильной молитвы без совершения омовения, так и не будет признанным бракосочетание без наличия двух свидетелей.

г) Признак (аль-Алâмат) (العلامة)

Наличие нормы не связано с признаком, он только определяет и поясняет норму.

Признаки делятся на четыре части:

1. Чистый признак.

Например, такбиры в молитве являются знаками и переходом от одного рукна к другому.

2. Условный признак.

Подтвержденным является происхождение ребенка, рожденного женщиной в браке. Таким образом, рождение является условным признаком происхождения.

3. Причинный признак.

Подобен шариатским причинам. Например, время по отношению к молитве является поводом (сабаб) или причиной (’иллет). По сути дела, время не влияет на необходимость совершения молитвы. Необходи­мость совершения молитвы предписана Аллахом. А время - это признак (аль-алâмат), указывающий на то, что молитва является необходимой (вâджиб).

4. Образный признак.

Это истинные причины с истинными условиями. Например, восход солнца может быть как причиной, так и признаком существования дня. Условием (шарт) правильного (сахих) бракосочетания является присут­ствие свидетелей. А присутствие свидетелей во время бракосочетания является признаком правильности бракосочетания.

д) Опора (ар-Рукн) (الركن)

Часть, способствующая появлению целого, называется ар-рукн, без наличия этой части невозможно появления целого. Например, опорой (рукн) брачных контрактов, договоров об аренде и продаже является необходимость и приемлемость. Без необходимости и приемлемости договор не может быть оформлен. Опорами (рукн) молитвы являются кыйâм (стояние), кыра’ат (чтение), руку’ (поясной поклон), суджуд (земной поклон) и др. Отсутствие одной из них делает молитву неправильной.

ар-Рукн делится на две части:

1. Главная опора (ар-рукн аль-асли)[90]

2. Добавочная опора (ар-рукн аз-зâид)[91]

Вера проявляется от подтверждения сердцем и признания языком. Подтверждение сердцем является главной опорой (ар-рукн аль-асли). Признание языком - это добавочная опора (ар-рукн аз-зâид). То есть, если нет подтверждения сердцем, значит, нет и веры. Тогда, как факт непризнания веры языком и сокрытие ее человеком, находящимся перед угрозой насилия, не повредит его вере. Так как этот факт является ар-рукн аз-зâид.

е) Препятствие (аль-Мâни’) (المانع)

аль-Мâни’ - это шариатское деяние, представляющее собой одну из установленных норм, препятст­вующих и противоречащих существованию какой-либо вещи, подразумеваемой нормой или поводом. аль-Мâни’ делится на две части:

1. Препятствие, воздействующее на повод.

2. Препятствие, воздействующее непосредственно на норму и отменяющее ее.

В качестве примера первого препятствия можно привести долг, влияющий на ценз необходимости вы­платы закята. Примером второго препятствия может быть следующее: отцовство является препятствием для наказания. Наличие сомнения является препятствием для установления предела наказания.

 

ГЛАВА ТРЕТЬЯ
Обязанный исполнять нормы шариата
Аль-мукаллаф
(المحكوم عليه: المكلف)

I. Условия обязанного исполнять нормы шариата (аль-мукаллаф)

В исламском праве обязанного исполнять нормы шариата (аль-мукаллаф) называют аль-махкум ’алайхи (المحكوم عليه) – тот, в отношении которого главенствует норма. Аллах ниспосылал свои предписания и обращения к человеку. Аллах сделал человека своим "собеседником" в силу наличия у него разума.

Для того, чтобы возложенные обязательства были правильными по шариату, аль-мукаллаф должен со­ответствовать двум условиям:

1. Быть разумным, то есть достаточно развитым и сообразительным, чтобы осознавать обязанности.

2. Быть дееспособным, то есть подготовленным к возложенным обязанностям.

1) Разум – Зрелость (аль-’акл – аль-булуг) (العقل - البلوغ):

Обязанности, предписанные Аллахом, подтверждены текстами Корана и Сунны. Тексты могут пони­мать только разумные люди. Ум человека является средством восприятия и осознания. Однако ум скрыт. Его нельзя видеть глазами. Он различен у разных людей. А Всевышний Законодатель направил свои предписа­ния зрелым людям с полностью сформированным разумом, поэтому аль-мукаллаф является человеком зре­лым и разумным. Выполнение предписаний не является обязательным для сумасшедших, слабоумных и де­тей.

2) Дееспособность (аль-ахлийат) (الاهلية):

В языке аль-ахлийат означает пригодность, правомочность. Терминологически аль-ахлийат определя­ется как “пригодность личности обязывать (илзâм) и брать на себя обязательства (илтизâм)”.

Аллах создал человека, выделив его среди других творений, дал ему возможность обладать правом, осознавать свой долг, снабдил его разумом и волей и сделал человека с разумом и волей своим собеседни­ком. Аллах ниспослал человеку свои обращения, предписания и запреты. Человек стал обладателем права и достиг осознания своего долга при сотворении души. Таким образом, человек с самого начала был наделен таким свойством, как ответственность. Человек, отличаясь ответственностью, заслужил быть обладателем права и долга. Обладание правом и осознание долга называется дееспособностью (аль-ахлийат). Например, человеку по причине его дееспособности остается наследство после смерти его отца, и он становится вла­дельцем полученного наследства. Так же, по причине своей дееспособности, мужчина имеет долг перед же­ной по обеспечению средств ее существования.