Незаслуженная благодать Божья 6 страница

Необъятна милость Божья,

Как морские воды;

Доброта Его суда

Прекрасней, чем свобода.

Итак, мы приближаемся к заключительной части третьей главы Послания к Римлянам. Мы выяснили, что праведность — это бесплатный дар Божий всем верующим. Бог дает праведность человеку не потому, что тот верит в определенные догмы, ведь благовестие — нечто совершенно иное, но за истинную веру в Христа, несущую жизнь Христа в сердце и потому несущую праведность.

Этот акт милосердия со стороны Бога величественен в своей справедливости, ибо грех направлен прежде всего против Бога и Он имеет право не замечать проступки против Себя; к тому же это справедливо еще и потому, что Бог отдает Свою жизнь во искупление греха, так что величие закона не только сохраняется, но и возрастает. «Милость и истина сретятся, правда и мир облобызаются» (Пс. 84:11). Бог праведен и оправдывает верующего в Иисуса. Всякая праведность от Него одного.

Утверждая закон (Рим. 3:27-31)

Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? законом дел? Нет, но законом веры. Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона. Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников; потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных чрез веру. Итак мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем.

Хвалиться нечем. — Поскольку праведность является свободным даром Божьим через Иисуса Христа, то никто по праву не может хвалиться своей праведностью. «Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2:8, 9). «Ибо кто отличает тебя? Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил?» (1 Кор. 4:7).

О чем свидетельствует похвальба. — «Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет» (Авв. 2:4). Похвальба посему есть свидетельство грешной души. Но предположим, что человек хвалится своей праведностью, утверждая, например, что живет без греха много лет. «Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас» (1 Ин. 1:8).

Но разве не проявляется благодать и сила Божья во Христе, дабы очистить и удержать нас от греха? Несомненно, но только тогда, когда в смирении осознаем мы, что грешны. «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин. 1:9). Когда мы говорим, что нет на нас греха, тем самым подтверждаем, что есть. Но когда гово­рим с верою слову Божьему, что грешны, Кровь Христова очищает нас от всякого греха. В плане спасения нет места человеческой гордыне и похвальбе.

Нет похвальбы на небесах. — Результат похвальбы на небе­сах виден на примере сатаны. Когда-то он был одним из осеняющих херувимов у престола Божьего. Но начал он размышлять о своей сла­ве и благости, и следствием стало его падение. «Ты согрешил; и Я низвергнул тебя, как нечистого, с горы Божией, изгнал тебя, херувим осеняющий, из среды огнистых камней. От красоты твоей возгорди­лось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою» (Иез. 28:16, 17).

Если бы святые после своего, переселения на небеса начали хва­литься своей безгрешностью, они бы стали хуже, чем были когда-либо. Но такого никогда не будет. Все допущенные на небеса полностью усвоят урок, что Бог вездесущ. Не будет ни гласа, ни сердца, молча­щего в хвалебной песне «Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею, и соделавшему нас царями и священ­никами Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков».

Закон дел. — Закон дел не уничтожает похвальбу. Если бы че­ловек оправдывался делами, то он стал бы хвалиться перед другим человеком, не пользующимся этой привилегией. В этом случае пра­ведный хвалился бы перед неправедным и люди постоянно сравнива­ли бы себя с другими, дабы усмотреть, кто сделал больше. Закон дел — это лишь формальное исполнение Десяти Заповедей. Соблю­дение закона дел дает возможность проявиться наружной праведно­сти, в то время как внутри человек исполнен тления. Но все же не всегда следующий закону дел является лицемером. Его желание дер­жаться заповедей может быть искренним, но он может быть введен в заблуждение относительно своей способности их исполнить.

Закон, веры. — Он имеет целью то же самое, что и закон дел, а именно покорность заповедям Божьим, но результат совсем иной. Закон дел вводит человека в заблуждение формой, закон же веры дает содержание. Закон веры — это закон как он есть в Иисусе. Один ис­кренне пытается соблюсти закон, другой воплощает это желание в действительность через искупление, которое во Христе Иисусе.

Десять Заповедей, данные Господом, являются законом веры, поскольку Бог и не хотел, чтобы люди приняли их как-либо иначе; и Он никогда не ждал, что кто-нибудь обретет праведность иначе, как верою. Закон дел — это искаженный людьми Закон Божий.

Вера независимо от дел. — «Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона». Потому что никак иначе он и не может быть оправдан! Мы уже увидели, что все люди грешны и никто не обладает такой силой в себе, чтобы вершить дела закона, сколь велико ни было бы его желание. «Не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут» (Рим. 2:13).

Но «делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех» (Рим. 3:20). Поэтому оправданный, или сделанный праведным, может сделаться праведным одной верою, совершенно независимо от дел закона. Это верно для всех и везде. То есть оправдание было, есть и будет всегда одной лишь верою. Христианин же может быть оправдан делами не больше, чем всякий другой грешник. Ни один человек никогда не станет настолько благим и сильным, что дела его оправдают его.

Вера и дела. — Но не следует говорить, что дела не имеют никакого отношения к вере. Быть оправданным — значит стать пра­вым. Быть праведным — значит поступать по правде. Поэтому вера, которая оправдывает, — это вера, делающая человека исполнителем закона, или, точнее, вкладывающая исполнение закона в душу человека «Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2:10). «Потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Флп. 2:13). «Слово это верно; и я желаю, чтобы ты подтверждал о сем, дабы уверовавшие в Бога старались быть прилежными к добрым делам» (Тит. 3:8). Человек оправдывается не верою и делами, но одной верою, которая совершает дела.

Один Бог для всех. — Есть лишь «один Бог и Отец всех» (Еф. 4:6). «От одной крови Он произвел весь род человеческий», ибо «мы Его и род» (Деян. 17:26, 28). «Нет лицеприятия у Бога» (Рим. 2:11). «Но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему» (Деян. 10:35). «Писание говорит: «всякий, верующий в Него, не постыдится». Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех призывающих Его» (Рим. 10:11,12).

Одно средство оправдания для всех. — Так как оправдание может быть только через веру, а Бог «повелевает людям всем повсюду покаяться» (Деян. 17:30), следовательно, Бог одинаково относится и к иудеям, и к язычникам. Нет свидетельств и тому, что Он когда-либо делал между ними различия. Верующий неиудей всегда считался за пра­ведного, а неверующего иудея Господь никогда не жаловал более, чем любого другого неверующего. Помните, что Авраам, отец всего иудей­ского народа, был халдей. Иудеи были родственны халдеям, оставшим­ся в своей родной земле, точно так же, как они были родственны друг другу в земле Ханаанской. К сожалению, они забыли об этом; но не толь­ко они в этом мире забыли, что все люди — братья.

Читая стих «один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных чрез веру», да не запнемся на предлогах. Помня о том, как часто для того, чтобы показать средство осуществления чего-либо, мы использовали предлоги «по» и «через» взаимозаменяемо, у вас не возникнет никаких трудностей. Ведь самое важное слово здесь — вера. И обрезанные, и необрезанные оправдываются через веру, т. е. по­средством веры.

Уничтожая закон. — Выражение «уничтожить закон» здесь не означает его упразднения. Вечность закона не вызывает сомнений. Она так естественна, что апостол Павел никогда не тратит зря усилий, доказывая это. Единственный вопрос — как можно удовлетворить тре­бования закона? Спаситель сказал, что иудеи сделали заповеди Бо­жьи бездейственными посредством своих традиций. Поэтому что ка­сается иудеев, то они уничтожили закон. Никто не может действием либо его отсутствием упразднить или каким-то образом повлиять на Закон Божий. Но любой своим неверием может изгнать его из своего сердца. Тогда встает вопрос — делаем ли мы через веру Закон Бо­жий бездейственным? Или еще проще — ведет ли вера к преступле­нию закона? Ответ ясен — ни в коем случае.

Утверждая закон. — Все, что было сказано относительно унич­тожения Закона Божьего, применимо и здесь. Никакое деяние чело­века не может изменить закон. Он — основание престола Божьего, и потому будет стоять вечно, невзирая на демонов и человеков.

Но от нас зависит, уничтожим ли мы закон в сердце своем или утвердим его там. Если мы выбираем закон, то нам нужно только при­нять Христа верою. Ведь верою вселяется Христос в сердца наши (Еф. 3:17). Закон Божий у Христа в сердце (Пс. 39:9), поэтому вера, все­ляющая Христа в сердце, утверждает там закон. А поскольку Закон Божий — это установление престола Его, вера, приносящая закон в сердце, воцаряет там Бога. Таким образом, Бог производит в людях «и хотение и действие по Своему благоволению».

ГЛАВА 4