Начиная изучать астрологию

ПРАШНА МАРГА

 

Английский перевод с оригинальным текстом на Деванагари и примечаниями от

БАНГАЛОР ВЕНКАТА РАМАНА

Редактор: TheAstrologicalMagazine

 

ЧАСТЬ I

[Главы с I по XVI]

MOTIVAL BANARSIDASS PUBLISHERS PVT.LTD.

Dehli

 

 

Содержание.

Глава I

1. Молитва …………………………………………………………………………………………………………….…….1

2. Что постигает Астрология………………………………………………………………………………….…….3

3. Кто может изучать Астрологию…………………………………..………………………………………….7

4. Качества астролога………………………………………………………………………………..……………….11

5. Различные виды Ганиты………………………………………………………………………………………...14

6. Пять Сидхант………………………………………………………………………………………………………..….16

7. Начиная изучать Астрологию……………………………………………………………………………..….17

8. Важная роль Варахамихиры…………………………………………………………………………………..19

9. Роль гороскопа и хорара…………………………………………………………………………………….….23

10. Важность Мухурты……………………………………………………………………………………………..….25

11. Сходство между Прашной и Джатакой………………………………………………………………….28

Глава II

12. Процедура для астролога……………………………………………………………………………………….30

13. Процедура для вопрошающего……………………………………………………………………………..32

14. Процедура для Арудхи…………………………………………………………………………………..……….34

15. На что нужно обратить внимание во время вопроса……………………………….……………36

16. Метод чтения результатов………………………………………………………………………….………….37

17. Показатели успеха…………………………………………………………………………………….…………….39

18. Фактор времени……………………………………………………………………………………….…….……….45

19. Фактор места…………………………………………………………………………………………..……………….48

20. Анализ дыхания……………………………………………………………………………………...……………….50

21. Анализ прикосновений………………………………………………………………………….…………….….67

22. Знаки со стороны вопрошающего………………………………………………………...……………….73

23. Направление, занимаемое вопрошающим………………………………………….…….………….83

24. Пранакшара………………………………………………………………………………………….…….…………….84

25. Манера вопрошающего держать себя ………………………………………………….……………….91

26. Шаблон поведения вопрошающего……………………………………………………….……………….93

27. Настроение вопрошающего……………………………………………………………….……..…………….96

28. Платье и одежды………………………………………………………………………………………………..…….97

29. Некоторые своеобразные Лакшаны (признаки)…………………………………………..……….98

30. Приметы или Таткала Лакшаны (уточняющие признаки)………………………………….….98

Глава III

31. Отъезд астролога………………………………………………………………………………….……………….108

32. Приметы в пути……………………………………………………….………………………………….………….109

33. Указывающие знаки при входе в дом………………………………………………….……………….121

Глава IV

34. Проведение Прашны………………………………………………….………………………………….…….125

35. Подготовка………………………………………………….………………………………………………….……..125

36. Лампа и огонь………………………………………………….………………………………………..……….….127

37. Начертание круга или карты…………………………………………………………………….….………….132

38. Природа карты………………………………………………….…………………………………………………….134

39. Как священник чертит Чакру……………………………………………………..………….……………….134

40. Поведение агента………………………………………………….……………………………………………….137

41. Воззвание к Господу………………………………………………….……………………………………..…….141

42. Поклонение Планетам………………………………………………….……………………………………….142

43. Возложениезолотой монеты……………………………………….……………………………………….142

44. Санкальпа………………………………………………….……………………………………………………..…….144

45. Аштамангалам……………………………………………………………………………………….……………….145

46. Определение Арудха раси…………………………………………………………………...……………….146

47. Вещи на заметку………………………………………………….……………………………………………..….148

48. Заключение………………………………………………….………………………………………………….…….149

Глава V

49. Время вопроса………………………………………………….…………………………………………………….150

50. Расчет Лагны………………………………………………………………………………………….……………….150

51. Коррекция по Кунде……………………………………………………………….…………….……………….153

52. Долгота Луны………………………………………………………………………………………..……………….154

53. Позиция Гулики……………………………………………………………………………………..……………….159

54. Триспута………………………………………………….……………………………………………………..……….162

55. Прана и Деха………………………………………………………………………………………….……………….163

56. Круг смерти………………………………………………….………………………………………………………….170

57. Долгота планет………………………………………………….……………………………………………..…….175

58. Позиция Аруди………………………………………………….…………………………………………………….176

Глава VI

59. Пять Сутр………………………………………………….………………………………………………………….….177

60. Диагностика заболеваний…………………………………………………………………….……………….181

61. Результаты Сутр………………………………………………….………………………………………………….182

62. Сутры и Бхуты………………………………………………….……………………………………………….…….183

63. Фактор времени………………………………………………….…………………………………..…………….184

64. Три Сутры………………………………………………….…………………………………………………………….185

65. Значение Триспут…………………………………………………………………………………..……………….188

66. Триспута, показывающая смерть………………………………………………………….……………….189

67. Начало заболеваний………………………………………………….……………………………………..…….193

68. Триспута накшатра………………………………………………….……………………………………………….195

69. Триспута Даша………………………………………………….……………………………………………….…….206

Глава VII

70. Аштамангалам………………………………………………….……………………………………………….…….209

71. Результаты Солнца и других Планет…………………………………..………………….……………….211

72. Эффект «Дхваджы»………………………………………………….………………………………….………….213

73. Символы животных………………………………………………….………………………………….………….215

74. Эффекты Панчабхута………………………………………………….…………………………………………….217

75. Вычисление Лунного дня и т.п.…………………………………………………..………….……………….218

76. Результаты Титхи и т.п.…………………………………………………………………………………………….219

77. Нирияна Сатурна………………………………………………….……………………………………….…………….220

Глава VIII

78. Эффекты Арудхи…………………………………………………..………….………………………….………….230

79. Авастхи…………………………………………………..………….…………………………………………………….233

80. Заболевания и Арудха………………………………………………………………..………….……………….235

81. Арудха Навамса…………………………………………………..…………………………..…….……………….238

82. Планеты и растения……………………………………………..……………………………….……………….240

83. Урдхва мукха и другие знаки……………………………………………………..………….……………….241

84. Значение Золотого куска…………………………………………………………...………….……………….245

85. Эффекты Лагны…………………………………………………..………….……………………………………….250

86. Эффекты Праны и Дехи…………………………………………………..…………………….……………….252

87. Раху чакра…………………………………………………..………….……………………………………………….256

88. Удивляющие предсказания…………..………………………………………..……….….……………….256

89. Значение Чандра Навамсы…………………………………………………..……………….……………….257

Глава IX

90. Резюме…………………………………………………..………….…………………………………………………….261

91. Исследование возраста…………………………………………………..…………….……….……………….262

92. Мритью Лакшана…………………………………………………..……………………………….……………….266

93. Определение длины жизни…………………………………………………..…..………….……………….268

94. Лагна и Арудха…………………………………………………..………….……………………………..………….272

95. Чатра Раси…………………………………………………..………….……………………………………………..….275

96. Показатели долгой жизни………………………………………………………..………….………………….277

97. Долголетие из карты рождения………………………………………………..………….……………….279

98. Йоги и долголетие…………………………………………………..………….……………………………….….281

99. И снова про долгую жизнь…………………………………………………..………….………..…………….286

100. Короткая жизнь…………………………………………………..………….…………………..……….288

Глава X

101. Определение времени смерти…………………………………………………….…………….292

102. Злые периоды…………………………………………………..…………………….….……………….296

103. Калачакра даша…………………………………………………..………….………………………..….297

104. Нирийяна Сатурна…………………………………………………..………….………….…………….299

105. Нирийяна Юпитера…………………………………………………..…………..…….……………….302

106. Нирийяна Солнца…………………………………………………..…………………….……………….304

107. Нирийяна Луны…………………………………………………..………….………………….………….305

108. Прамана Гулика…………………………………………………..………….……………….…………….306

109. Как читать смерть по планетам…………………………………………………..………….…….309

110. Смерть по восходящему знаку…………………………………………………..……….….…….316

111. Время смерти по Прашне…………………………………………………..………….…….……….318

112. Смертельные планетарные позиции…………………………………………………..……….329

Глава XI

113. Причины смерти…………………………………………………..……………………….……………….332

114. Природа смерти…………………………………………………..……………….……….……………….341

115. Причина смерти в соответствии с Прашной………………………………………………….345

116. Место смерти………………………………………………………………………………………………….355

Глава XII

117. Болезни и их исцеление……………………………………………………………………………….356

118. Типы заболеваний…………………………………………………………………………..…………….365

119. Симптомы сумасшествия…………………………………………………..………………………….371

120. Симптомы для эпилепсии…………………………………………………….……………………….378

121. Лечение эпилепсии……………………………………………………………………….……………….381

122. Отклонения ума………………………………………………………………………………….………….384

123. Комбинации для диабетиков………………………………………….…………………………….384

124. Болезни, показываемые Планетами………………………………..………………………….385

125. Комбинации для болезней…………………………………………………………………..……….391

Глава XIII

126. Начало и окончание болезней……………………………………………………….…………….397

127. Направление начала заболевания……………………………………………………………….399

128. Выздоровление……………………………………………………………………………………….…….407

129. Причины болезней…………………………………………………………………………..…………….414

130. Коррективные меры……………………………………………………………………..……………….416

131. Мритьюнджайя хома…………………………………………………………………….……………….417

Глава XIV

132. Установление возраста………………………………………………….………..………….…………….420

133. Значения Бхав…………………………………………………………….………………..…………………….422

134. Значения Бхав в карте Прашны……………………………………..………………………………….426

135. Внешние и внутренние Бхавы…………………………………………………….…………………….429

136. Как разрушаются Бхавы……………………………………………………………………………….…….433

137. Караки или сигнификаторы……………………………………………………….………..…………….438

138. Плоды Бхав…………………………………………………………………………………..….……….….…….441

139. Благоприятные и неблагоприятные дома………………………………..…………….……….441

140. Когда Бхавыразрушены……………………………………………………………..…………….……….448

141. Эффекты планет в домах…………………………………………………………………………..……….449

142. Эффекты Гулики………………………………………………………………………………….……..……….457

143. Эффекты третичных планет………………………………………………..…………………….……….459

144. Время, когда Бхавы приносят плоды………………………………………….…………….……….464

145. Благоприятные и неблагоприятные позиции планет……………………….……….…….472

146. Категории Кармы…………………………………………………………….………………………………….480

147. Заключение в тюрьму или плен………………………………………..……………………………….486

148. Ссоры и недоразумения………………………………………………………………….………………….492

149. Видимое и невидимое полушария………………………………..………………………………….493

Глава XV

150. Благоприятная и неблагоприятная карма…………………..…………………………………….496

151. Страдания в связи с Божествами…………………………………….………………………………….499

152. Меры по смягчению страданий……………………………………………………………………….….502

153. Хищение имущества Божеств…………………………………..…………………………………..…….507

154. Характер похищенного имущества………………………………..……………………………..…….507

155. Сила гнева Божеств………………..……………………………………………………..………………..…….511

156. Гнев Бога Змей………………..……………………………………………………….……………………..…….513

157. Проклятия родителей…………………………………………………………………..………………..…….517

158. Проклятиястарших………………………………………………………………………..……………..…….519

159. Беспокойство от духов……………………………………………………………….…………………..…….519

160. Коррективные меры……………………………………………………………………….……………..…….524

161. Дурной глаз………………………………………………………………………………………………..…..…….525

162. Причина дурного глаза…………………………………………………………………………………..…….527

163. Места атаки………………………………………………………………………………………………..…..…….528

164. Названия духов, причиняющих дурной глаз………………………………………………..…….529

165. Категории духов……………………………………………………………………………………………..…….530

166. Как различать духов………………………………………………………………………..……………..…….531

167. Планеты, управляющие духами……………………………….…………………………………..…….543

168. Дома вреда………………….……………………………………….………………………………………..…….545

169. Определение «Дришти Бадха»…………………………………….……………………………..…….546

170. Места атак…………………………………………………………………..…………………………………….….550

171. Зло, возникающее из слов……………………………………………………..……………………..…….552

172. Несчастьеот Бала – Грахи………………………………………………………….…………………..…….553

173. Отравление едой…………………………………………………………………………………….……..…….553

174. Болезни от врагов…………….…………………………………………………………..………………..…….554

175. Природа болезней………………………………………………………..………………..……………..…….556

176. Кто является врагом?……………………………………………………………………………………..…….557

177. Мотивация врагов…………………………………………………………………………………………..…….562

178. Идентификация врага..…………………………………………………………………………………..…….565

179. Меры, принимаемые врагами………………………………….…………………………………..…….567

180. Где хранится Кшудра…………………………………………………………………….………………..…….568

181. Используемые вместилища…………………………………………………………………………..…….569

182. Другая точка зрения………………………………………………………………………..……………..…….571

183. Избавление от Махабхичары…………………………………………..…………………………..…….575

184. Различные типыБожеств……………………………………..………..……………………………..…….578

185. Кто должен выполнять коррективные меры……………………..………………………..…….589

Глава XVI

186. Местонахождение вопрошающего………………………………………….…………………..…….593

187. Победа над врагами…………………………………………………………………..……………………..….595

188. Светлое и мрачное будущее……………………………………………………………….………..…….596

189. Средства к применению…………………………………………………………………………….…..…….598

190. Месторасположение клада с сокровищами……..……………….………………………...…….599

191. Природа людей, встреченных на пути…………………………………..…….………………..…….601

192. Характеристики невесты и жениха………………………………………………………………..…….602

193. Управители различных частей дня.………………………………….…………….……………..…….605

194. Характеристики, согласно пяти элементам…………………….………….………………..…….608

195. Лакшаны, данные в других работах………………………………….………………….………..…….612

196. Опасность для дома………………………………….………………..………………………….………….….613

197. Потеря металлов………………………………….………………………………………………….……..…….614

198. Интерпретация первой буквы вопроса…………………….………………….………………..…….616

199. Предсказания по листьям Бетеля………………………………….……………………………..…….618

200. Приобретение слонов………………………………….……………………………………………….…….622

201. Показатели болезней………………………………….…………………………………………………..…….623

202. Исполнение похорон………………………………….………………………………………….……..…….627

203. Счастье и скорбь для родителей………………………………………..……….………………..…….632

204. Бедствие для места жительства……………………………………………….….………………..…….634

205. Система Авакахада………………………………….……………………………………………………..…….634

206. Становление главой………………………………….…………………………………………….……..…….639

207. Калачакра или круг времени…………………………………………………….….………………..…….642

208. Позиции звезд в Калачакре………………………………………………………….………………..…….643

209. Позиция Йогини………………………………….……………………………………………………..…..…….646

210. Вычисление Йогини………………………………….………………………………………….………..…….647

211. Особенности Йогини………………………………….…………………………………………………..…….654

212. Движение Йогини по дням недели………………………………….………….………………..…….655

213. Долгота Йогини и Мритью………………………………….…………………………..……………..…….658

214. Движение Мритью………………………………….………………………………………………….…..…….661

215. Движение Йогини по отношению к Лунным дням………………………………………..…….665

216. Преисподняя и Небеса………………………………….…………………………………………….…..…….668

217. Отличительные черты Крита-йуги и т.п.………………………..…………….………………..…….670

218. Заключение………………………………….………………..…………………………………………………..….672

219. Приложения………………………………….………………………………………………………….……..…….673

220. Каталог технических терминов…………………………………………………….………………..…….681

221. Санскритские опечатки…………………………………………………………..…….………………..…….708

 

 

Предисловие ко второму изданию.

Первое издание было опубликовано в 1980 году и печаталось последние шесть лет. Из-за моих других литературных обязательств публикацию второго издания пришлось задержать, несмотря на большой спрос.

Я надеюсь, что это новое издание поможет как студентам, так и ученым, изучающим Астрологию в их изучении и исследованиях и поспособствует лучшему пониманию и оценке оригинальных методов астрологических интерпретаций, представленных на данных страницах.

Выражаю благодарность уже хорошо известным издателям Мотивал Банарсидасс за привлекательный выпуск данного издания.

Бангалор

29-4-1991

Б.В. Раман

 

 

Предисловие

С оправданным чувством гордости и смирением я представляю данный английский перевод Прашна Марги (часть I), знаменитый труд по астрологии, использующийся по большей части в Керале.

Идея выпуска английского издания Прашна Марги впервые посетила меня в 1940 году. Это было в основном благодаря убеждению мистера П. Г. Субраманья Лайера, работавшего тогда в качестве ассистента в моем офисе. Мистер Лайер был хорошо сведущ в астрологии, помимо того, что был ученым по Санскриту и Малайаламу**.

** - МАЛАЙАЛАМ (около 7 млн. говорящих) — один из дравидских языков Индии, распространенный в юго-западной части Малабарского берега, от мыса Комарин до Касаргоду.

При его помощи и сотрудничестве был сделан грубый или предварительный перевод и дело на этом остановилось. По причинам здоровья, мистер Лайер должен был оставить работу в моем офисе и вернуться в свою родную страну. Я чувствовал себя обязанным мистеру Лайеру за оказанную мне начальную помощь.

Должен сказать, что период между 1942 и 1962 годами был,пожалуй, наиболее творческой частью моей жизни, так как в течение этих лет публике стала доступна большая часть моих интеллектуальных работ, выпускаемых в форме книг. Опять же в течение этих лет я был занят созданием журнала «THEASTROLOGICALMAGAZINE», организацией исследовательских работ и т.п.

Следовательно, только в 1964-65 годах перевод Прашна Марги смог быть полностью отредактирован и переписан с различными заметками и иллюстрациями. Но по различным соображениям рукопись опять пришлось отложить в долгий ящик.

В 1977, благодаря убеждениям моего сына Б.В. Кумар Бабу и дочери Гайятри Дэви Васудев, я взялся за финальную редакцию Части I, закончил комментарии, и рукопись была готова к печати.

Я не претендую на непогрешимость. Некоторые строфы могут быть некорректно переведены или значение дано не то, которое подразумевалось изначально автором. Поэтому я открыт к исправлениям.

Я надеюсь, что книга будет принята моими снисходительными читателями с такой же теплотой, как и все мои другие публикации.

Каждая часть этой великой работы автономна и может быть использована без ссылки на другую. Следовательно, не стоит опасаться, что при отсутствии части II, часть I может быть бесполезной.

Хотя и название Прашна Марга предполагает, что книга имеет дело с хорарной астрологией, я должен внести ясность, что текст дает одинаково применимую информацию для натальной астрологии, котрая может использоваться как дополнение.

Перевод Части II (Адхавы 17 по 32) также готов и я надеюсь выпустить его в 1981 г.

В приведении книги к ее финальной форме значительная помощь мне была оказана моей дочерью Гайятри Дэви Васудев и я должен отметить мою признательность ее помощи.

Моя специальная благодарность моему почтенному другу и коллеге доктору П.С. Састри, который любезно подготовил «Каталог технических терминов».

Я должен также поблагодарить профессора М.Р. Бхата а также мистера Л. Нарайн Рао за их полезные подсказки, моих сыновей Б. Нираньян Бабу и Б. Сачитананда Бабу, которые очень помогли мне в доказательных коррекциях и т.п.

Я должен отметить доброжелательное отношение, проявленное моими почитаемыми друзьями П.Н. Каматом и Б.К. Анантхарамом из АйБиЭйч Пракашана в продвижении публикации этой книги.

Бангалор

11-8-1980

Б.В. Раман

 

 

Введение

Древней Индийской астрологической литературе, которая восходит к мудрецу Парашаре, принадлежит определенное количество дополнительных трудов, без помощи которых изучающий астрологию не сможет понять глубокие скрытые смыслы изучаемого предмета. Прашна Маргу можно рассматривать как одну из таких работ. Это исчерпывающий трактат по различным аспектам Прашны и Хорарной астрологии.

Эту работу можно рассматривать, как представляющую собой исключительный интерес и ценность.

Авторство данной работы приписывается Намбодири Брамину из Керала, написавшему ее в Колламе 825 (1649 г.), в месте, называемом Эдакад близ Талассери. Похоже, что в то время наш автор имел оппонента по имени Ишвара Дикшита, живущего в стране Чола. Другой великий ученик автора был Мочхатилойит, хорошо известная личность Керала в то время. Керала Варма был также великим астрологом. Ученик Керала Вармы, Пуннассери Намби Нилаканта Сарма написал комментарии на Санскрите. И перевод данной работы на английский опирался на этот комментарий. К несчастью санскритский комментарий доступен только для первой части, состоящей из шестнадцати глав.

Что касается природы и ценности работы, ее автор похоже был известным ученым и собрал информацию из множества древних источников, однако его любимыми работами кажется, были Брихат Джатака и Кришнейя.

Тема работы, хотя и называется Прашна Марга, охватывает почти весь диапазон предмета: Джатаку и предсказательную астрологию, Мухурту или избирательную астрологию, Парихару или коррективную астрологию и Нимитту или науку о приметах.

Здесь мы имеем работу, затрагивающую некоторые наиболее важные аспекты жизни – долголетие, смерть, болезнь и т.п. Невозможно переоценить данную работу. Она не только передает древние принципы астрологии, но также выходит за их рамки, давая методы, которые нельзя найти даже в таких знаменитых книгах, как Брихат Джатака.

Английский перевод, представленный здесь, как и в случае с моими другими переводами, не является переводом слово в слово. Это более или менее полный конспект строф, которые я был способен понять, иногда при помощи Пандитов, хорошо знакомых с этой работой. Возможно, мои пояснения не смогли передать весь смысл, задуманный автором. Я могу только желать снисхождения моих читателей к любым таким недостаткам.

Хотя и санскритский текст Пуннассери Нилакантхи Сармы как правило следует рукописям, восходящим к Восточной Библиотеке, Мадрас, также был использован. Некоторые стихи в прошлом были опущены и некоторые позже были включены.

Как ранее было указано, автор Прашна Марги похоже был ученым выдающихся заслуг не только в различных аспектах астрологии, но также и в таких дополнительных предметах, как приметы и мантра шастра. Диагностика с помощью гороскопа природы недугов и «духов» за это отвечающих, рецепты лекарств, является важным аспектом Прашна Марги. В наши дни некоторые «люди науки» могут улыбнуться по поводу ссылки автора на различного рода умопомешательства, причиненные «одержимостью» злыми духами. Избавить мир от психических заболеваний, безусловно, одно из наиболее древних стремлений. Тут наш автор не одинок. Некоторые западные мыслители начали верить в существование духов, одержимость и т.п., как в причину ненормального поведения, так как различные терапии, применяемые нейрохирургами, не могут быть ответом в борьбе против помешательства. Отмечено, что многим, страдающим от таких умственных заболеваний (некоторые из них казалось, были неизлечимыми) смогли помочь с помощью мантра шастры.

В согласии с древними представлениями, что бы это ни было на современном жаргоне – шизофрения, кататония, раздвоение личности, паранойя, реактивная и эндогенная депрессия, меланхолия, маниакально депрессивный психоз – умопомешательство причиняется не только одними органическими факторами, но так же духами и невоплощенными существами. Вся современная медицинская магия не нашла ничего достаточного для исцеления умопомешательства. Следовательно, древние учения не могут быть проигнорированы как устаревшие.

Первая часть содержит 16 глав и полное количество строф – 1283. Я должен вкратце рассказать содержание.

Первая глава начинается с введения в астрологию, ее ответвлений, и описания того, кто может успешно ее изучать. Автор говорит нам, какого типа карма показана картой рождения и картой Прашны при различных обстоятельствах.

То, как астролог должен начинать свой день с молитвой и что он должен замечать в каждом человеке, который к нему подходит с проблемой является сутью второй главы. Объяснены направления, указанные различными знаками и использование Арудха Лагны. Ответы даны в соответствии с Сутрой, Триспутой, Аштамангалой и Суварнавастхой. Так же упомянуты Мухурты благоприятные и неблагоприятные для вопросов. Здесь также показано как приметы, изменения дыхания и авастха или психическое состояние астролога используются при ответе на вопросы. Спарша или часть тела, которой касается вопрошающий, входящий к астрологу для дискуссии. Люди или объекты, встречающиеся на пути к астрологу, направление, первый произнесенный слог, как он стоит или какой присутствует рядом с ним объект, со всем этим имеет дело данная глава. Выражение лица и вид определенных существ, интерпретируемые в форме Прашны это оставшаяся часть данной главы.

Кала Хора и значение разных сторон света (восток, юго-восток, юг, юго-запад, запад, северо-запад, север и северо-восток) занятые Солнцем во время своего прохождения по небу, показания примет, появляющихся на этих направлениях, все это обсуждается в Главе 3.

Детали проведения Прашнакрийи, объяснены в следующей главе. Светильник, Раси чакра, цветы, золотые монеты, листья бетеля и орехи, фрукты и другие подобные предметы являются необходимыми для определения будущего. Светильник имеет очень значительную роль. Форма, размер и интенсивность пламени, масло и его качество, фитиль и его качество, так же как и сосуд, все берется в расчет, перед тем, как придти к какому-либо заключению. Следующей идет Раси чакра. Толщина линий, составляющих чакру и любые предметы, найденные на ней, так же являются указателями на результаты. С другой стороны, имеется возможность некоторого уточнения по «Спарше» или по предмету, к которому прикасается вопрошающий и по различным жестам, которые тоже обозначают различные результаты. Изложено, каким образом астролог должен затем призвать Бога, Гуру и планеты. После этого должны будут сделаны предсказания на основе правил, перечисленных в предыдущих главах.

Пятая глава имеет дело с определением различных факторов, которые необходимы, чтобы сделать предсказания. Без правильного восходящего знака никакие предсказания не могут быть сделаны. Там показано, как, используя методику тени, должны быть найдены Лагна Спута и Чандра Спута. Эти методы, опирающиеся на астрономические вычисления, больше не в моде и ими можно пренебречь. Определение Триспуты, Чатуспуты, Пранаспуты и других спут, таких как Мритью и Каласпута, Мритью Раси и Мритью чакры, составляет оставшуюся часть главы. Там также показано как вычисляется Арудхаспута.

Как различные Сутры становятся Дживой, Рога и Мритью, в зависимости от диспозиции Арудха Лагны, объяснено в шестой главе. Джива, Рога и Мритью способны давать различные результаты. Накшатра и Адхипати сутры относятся к настоящему. Саманья сутра относится к прошлому. Амьяка и Маха сутры относятся к будущему. Вся карта вопрошающего, содержащая Триспуту, Даши, Антардаши и Дута Лакшана, вся она должна быть тщательно оценена. Различые результаты приписывают к попаданиям Триспуты в различные знаки и Навамсы. Результаты различаются также по отношению к Накшатрам. Есть определенные Накшатры, которые в случае соединения с Триспутой, показывают смерть. Шестая глава ограничивает период предсказания до одного года, котрый содержит все даши пропорционально их длительности в Вимсоттари даша.

Как наука Санкхьи или чисел может быть применена в Хорарной астрологии, красиво детализировано в седьмой главе. Три цифры корневого числа, начиная с единиц, соотносятся в обратном порядке соответственно с будущим, настоящим и прошлым. Восемь планет, йони восьми созданий, Панчабхуты и т.д., все соотносятся с цифровыми значениями. В зависимости от природы каждого из них результаты могут быть хорошими, плохими или нейтральными. Корневое число или Аштамангала поделенное на 30, 27, 7, 12, 9 и 5 дает как остаток соответственно лунный день, созвездие, день недели, знак зодиака и планету в соответствующем порядке. Они отсчитываются от Джанма Раси и Накшатры и используются в показании немедленного будущего, ограниченного до дня или года.

Восьмая глава всеобъемлюще охватывает эффекты Арудха Лагны, Навамса Лагны, Чатры, Шприштанги и Джанмы, приносяших результаты в зависимости от благоприятных или неблагоприятных аспектов планет, которым они подвержены. Различные авастхи или состояния планет способны показывать различные типы реакций и состояний ума вопрошающего. Преобладание Гулики показывает смерть. Восемь сторон света, начиная с востока, обозначенные Арудхой и двенадцать Раси. Различные планеты управляют различными типами растений, которые могут быть использованы в нахождении потерянного предмета или пропавшего человека. Возложение золотой монеты снова обсуждается здесь для составления заключений. Навамсы Манди, Луны и Лагны являются показателями болезни, смерти или неизлечимого недуга в зависимости от знака, в который они попадают. Лагна в варгах различных планет дает различные результаты. Ассоциация Чандра Навамса Раси с планетами дает результаты, различающиеся в соответствии с природой планет. Чандра Крийя (см. Приложение) также упоминается мимоходом.

Долгожительство человека устанавливается рассмотрением Арудха Лагны, положением Луны, Гулики и других факторов вместе с какими-либо приметами, которые могут наблюдаться во время вопроса. 1-й и 8-й дома и их управители также важны. Автор говорит, что судить о долгожительстве по гороскопу нужно так, как это дано в Брихат Джатаке Вараха Михиры. Определенные Дрекканы, такие как Сарпа, Кала и Гридхра (см. приложение), связанные с вредителями на Акценденте причиняют смерть. Двенадцать домов должны быть отсчитаны от Арудхи или Лагны еще более строго. Если результаты Прашны сходятся с результатами, основанными на гороскопе, астролог может уверенно предсказывать события. В девятой главе сделана ссылка на прошлую Карму человека, человеческая жизнь является средством, чтобы исчерпать ее. Гороскоп открывает эту Карму, но она может быть также преодолена через атма-джнану или самореализацию. Автор перечисляет два вида долголетия, такие как Йогайя и Дашайя, которые являются общими в большинстве классических работ. Несколько комбинаций и перестановок планетарных управителей для Альпайя (короткой жизни), Мадхьяйя (средней жизни) и Пурнайя (длинной жизни) объяснены в некоторых деталях.

Глава десятая рассматривает установление смерти на основе карты рождения и хорарных карт. Во-первых, там объяснена система Дашайя, с помощью которой, используя нужный периодДаша и Антардаша, выбирается ожидаемая смерть, среди множества кандидатов.Представляется исчерпывающий список Марака-планет. Система Калачакра даши, так же рассмотрена. Транзиты, особенно Сатурна, Юпитера, Солнца и Луны могут быть также эффективно применены в этом отношении, чтобы сузить промежуток времени вероятности наступления смерти. Знаки Аштакаварги, роль Гулики, когда Нирьяна планеты становятся смертоносными, время смерти и т.д., получили должное внимание. На базе последней буквы (слога) вопроса, время смерти так же может быть вычислено, при дополнительной помощи примет. Должны быть внимательно согласованы различные факторы, перед произнесением окончательного слова о смерти.

Природе и причине смерти уделено особое внимание в одиннадцатой главе. Солнце, Луна, Марс, Меркурий, Юпитер, Венера и Сатурн в 8-м доме причиняют смерть соответственно от огня, утопления, оружия, высокой температуры, заболевания, жажды и голода. В зависимости от планеты, влияющей на 8-й дом и органа, управляемого этим знаком, смерть наступит в результате нарушения в манере или дхату, обозначенной ими. Управитель 22-й дрекканы играет значительную роль в причинении смерти. Будет ли конец мирным или несчастным, можно почерпнуть из планеты в 7-м от Навамсы, занимаемой Манди. Определенные приметы, совпадающие с управителем Мритью спуты, являющейся конкретной планетой, так же взяты в расчет. Определение вероятного времени, места и природы смерти может быть сделано достаточно точно.

Диагностика и лечение заболеваний обсуждается в двенадцатой главе. Вредители в домах кроме 3-го и 11-го и благоприятные планеты в 3-м, 6-м, 12-м и 8-м – показатели плохого здоровья. Планеты в 6-м, 8-м и 12-м дают ключ к заболеванию. Болезненное место устанавливается в соответствии с природой Лагны. Тридоши и сезоны, управляемые затрагиваемой планетой, и т.д. также дают ключ к периоду заболевания. Болезни делятся на два типа – Ниджя или врожденные и Агунтака или приобретенные. Ниджя болезни подразделяются на сариротха или относящиеся к телу и читтотха или умственные недуги. Сариротха болезни возникают из-за дисбаланса вата (ветер), капха (слизь), пита (желчь) или их смешением. Они излечиваются, помимо всего прочего, хорошо известными методами Аюрведы с помощью добавления предписанных ароматов или вкусов еды, а именно: сладкого, кислого, горького, острого, соленого и кашайя (прим. пер. вяжущего) в различных комбинациях. Агунтака заболевания подразделяются на Дриштанимитийя или известного происхождения и Адриштанимитийя или возникающие по неизвестным причинам. Недомогания, причиненные проклятиями, колдовством и падением с высоты подпадают под первую группу. Второй группе принадлежат проблемы физического характера, включая помешательство, причиненное злыми духами. Перечислены причины сумасшествия и предложены соответствующие средства (включая мантры).

Глава тринадцатая показывает, как определить день, в который началась болезнь. Вычисления в основном на базе созвездия, занимаемого Луной или на Раси, соответствующем первой букве слова, произнесенной посланником или вопрошающим. Выздоровление оценивается на основе транзита Луны по определенному Раси. Время и возможность выздоровления также можно найти, отметив определенные созвездия, совпадающие с началом болезни.

Гнев Богов также рассматривается как причина даже физических заболеваний. Но первоначальная причина всех недугов прошлые грехи человека, показанные планетами в местах Аништы. Искупление через покаяние, дары, кормление, молитву и хомы (прим. пер. хомы это огненные жертвоприношения) как предписанные Сайяначарьей в его Карма Випака призваны, чтобы облегчить или исцелить эти болезни.

Интерпретацию результатов и времени событий охватывает четырнадцатая глава. Она начинается с того, как установить возраст вопрошающего на основе управителя Лагны. Бхавы рассматриваются как имеющие два значения – внешнее и внутреннее или как явное и тонкое. Там перечислено 21 состояние, в которых Бхава становится слабой. Каракатва планет также используется в разграничении результатов, относящихся к соответствующим Бхавам. Планеты в различных варгах – собственной, дружественной, варготтамы или враждебной, также влияют на результаты. Эффекты Гулики и 5-ти Упаграх (третичных планет) в различных Бхавах, не обделены вниманием. Автор также показывает, как может быть установлено время наступления результатов путем совмещения периода планеты и Навамсой, относящейся к ней. Эффекты периодов Даш относятся к Карме, которая бывает двух видов: Дридха и Адридха. Дридха Карма происходит из-за сознательной деятельности – умственной, вербальной или физической. Адридха Карма является причиной непреднамеренной деятельности. Будет ли мысль, слово или действие, результатом Кармы устанавливается в зависимости от того, будет ли вредитель в 5-м, 2-м или 10-м соответственно. Затем внезапно поднимается тема заключения в тюрьму. Позиция Солнца устанавливает место лишения свободы. Перед тем как завершить главу в ней описываются некоторые детали результатов планет.

Каковы причины страданий человечества? Пятнадцатая глава подробно раскрывает эту тему. Их всего одиннадцать. Астролог должен установить сначала благоприятную или неблагоприятную природу Кармы, которая раскрылась в жизни вопрошающего. Благоприятный диспозитор Юпитера показывает благоприятную Карму, в то время как вредитель в качестве его диспозитора подразумевает немилость. Разные планеты в разных знаках и Дрекканах показывают различных Богов, как ответственных. Акты действия или бездействия, преступающие моральные кодексы, ведут к различного рода плохой Карме, которая накапливается, чтобы проявиться как несчастье, в более позднее время либо в этой жизни, либо в какой-нибудь будущей жизни. Каждый тип Кармы приходит под управлением конкретного Божества. Умилостивлением этого Божества может быть достигнут некоторого рода компромисс идо определенной степени смягчено бедствие. Используется также сатвическая, раджастичная или тамасичная природа Божества. Это позволяет нам узнать природу действия, ответственного за текущее несчастье, переживаемое вопрошающим. Управитель ущербного дома или планета, ответственная за страдание называется «разгневанная планета». Большинство преступлений, связанны с храмовыми идолами, имуществом храма и проведением храмовых церемоний. Комбинации, связанные с недовольством родителей, наставников, других старших и Браминов, как причиной страданий также даны. Духи причиняютпроблемму, если Гулика связана с домом проблемы.Дурной глаз или дришти бадха прицепляется к людям, находящимся в экстремальных состояниях в страсти ли, слабости здоровья, усталости, с финансовыми проблемами, в слабости к разврату, к людям, находящимся в истеричной радости или печали, в слабости к красоте или в слабости ума. Женщины в частных случаях также уязвимы к дурному глазу. Дурной глаз, говорят, возникает, из-за зловредных грах или духов. Дан список мест, часто посещаемый этими грахами. Их (грах) всего 27 типов, 18 являются очень могущественными и 9 второстепенных, не таких сильных. Эти духи, говорят, рождены от ярости Рудры, идут под именами Бали Кама, Рати Кама и Хантху Кама. Теперь мы имеем возможность различать эти 27 духов. Положение Арудхи также помогает в определении ущербного дома. Эта глава в дальнейшем имеет дело с Балаграхами, проблема которых только дети, которые могут пострадать от яда, введенного через еду. Определенную еду, причиняющую дошу, можно увидеть через Гулику или Раху и Арудха Лагну. Яд может быть введен либо для причинения вреда жертве, либо чтобы обрести контроль над ней. Обсуждается два вида расстройств, одно, причиняемое расстройством тридоши и другое через заклинание с помощью мантр, произнесенное врагами. В заключение, вынесен на рассмотрение Парихара или метод разрушения Кшудрабхичары. Предписаны различные Хомы и Бали.

Последняя или шестнадцатая глава начинается с того, как узнать, где находится вопрошающийво время вопроса (в случаях, когда кто-нибудь еще приходит задавать вопрос вместо него, вследствие того, что он самнаходится где-то далеко). Природа (подвижная, фиксированная или двойная) Арудха Лагны показывает расстояние, на отдалении которого находится вопрошающий, и Амса-знак показывает образ жизни, который он ведет. Был ли период, более ранний, чем дата вопроса благоприятным или неблагоприятным можно установить от того, занимают ли благоприятные планеты или вредители 6 домов, которые можно отсчитать от последней части 4-го дома. Это справедливо для людей, рожденных в знаках, попадающих в промежуток от Весов до Рыб. Для тех, кто рожден в знаках от Овна до Девы, прошлое показано домами с 4-го до 10-го, а будущее с 10-го до 4-го. Есть 4 способа достижения человеком своей цели, а именно сама (кроткий), дана (через подкуп), бхеда (через шантаж) и данда (через силу). Объяснено, как выяснить способы, применяемые человеком для достижения цели. Следующая тема о том, как найти сокровища в доме, если они есть. Была подчеркнута важность Арудха Лагны относительно брачного партнера. Глава также имеет дело с определенными старыми методами, популярными в сельских районах для ответа на вопросы. В случае болезни, Божество ответственное за это может быть установлено арифметическим вычислением числа, управляющего первой буквой вопроса. Также упомянуты различные средства умилостивления. Сорт, количество и состояние листьев бетеля, подаренных астрологу помогают нам узнать какие Бхавы или указатели в карте процветают а какие страдают. На основе листьев бетеля может быть установлена Тамбула Лагна и сделаны выводы. Там затем упоминание принципов, с помощью которых можно ответить на вопросы, заданные правителями в отношении поимки слонов (применимо к древним временам) и т.д.. Беспокойство детей за то, будут ли они в состоянии провести похороны своих родителей и т.д. так же рассмотрено. Хорошо расположенное Солнце и управитель 9-го дома указывают на положительный ответ. Их поражение указывает на препятствия, прерывания на середине и помощь третьих лиц, чтобы завершить похороны успешно. Перечислены комбинации для обретения благодарных детей и природы отношений между сыном и отцом.

Разъяснено обретение политической силы, на основе созвездий, занимаемых Солнцем, Луной, Марсом, управителем Лагны и 10-го дома во время вопроса. К тому же мы имеем Калачакру, диаграмму нарисованную в соответствии с описанием размеченных 28 накшатр на ней, включая Абхиджит. Даны методы определения положения Йогини и Мритью с точки зрения зодиакальных знаков и созвездий. Йогини символически описана как жестокая смертоносная женская сущность. Хотя и нет различия в мнениях по отношению к восходу Йогини в различные дни недели, есть некоторые разногласия среди астрологических авторов, касающиеся ее пути. На вопросы по вознесению на небеса, падению в ад, и приобретению богатства можно ответить, используя три фактора, а именно Кантакастуна, Рактастуна и Стуна. Если эти стуны поражают Лагну или Арудха Лагну, ад после смерти, или жизнь равносильная смерти будет участью вопрошающего. Последняя глава, также самая длинная, заканчивается длиной жизни человека. Дано долголетие в разные Йуги (циклы времени). Знаки также разделены, как идущие под различными Йугами. Планеты, занимающие знаки и Навамсы, управляемые различными Йугами дают пропорциональную часть долголетия нативу. Люди классифицируются как рожденные в знаки или Навамсы, управляемые Крита, Трета, Двапара и Кали Йугами. Так заканчивается шестнадцатая глава.

В заключение мы должны заметить, что Прашна Марга – это уникальный труд по Натальной и Хорарной астрологии, приметам и коррективным мерам и внимательное изучение этой работы рекомендовано всем студентам и ученым астрологии.

Бангалор.

11-8-1980.

Б. В. РАМАН.

Молитва

Строфа 1. – Я предлагаю мои искренние молитвы Господу Вишну, чтобы мой ум смог стать просвещенным, развитым и безупречным.

Примечания:

Ни один санскритский автор не начинает свою работу, не призвав сначала Божественную милость. В этой строфе, автор Харихара выражает почтение Господу Вишну, который упоминается как Дугдха Синдху Каньядхавам, что означает Господин той (Лакшми), что вышла из молочного океана. Другая ссылка на Мадьятавйядхипа, что означает господин Мадьятавидхи или «Эдакад»места рождения автора. Автор молится для очищения или просветления (Буддхи), совершенствования (Вриддхи) и безупречности (Сиддхи) своего ума.

Строфа 2. – Я приветствую моих наставников и планеты, чтобы они могли благословить мое повествование непорочностью и истиной.

Примечания:

В Индии широко распространена вера, что просто самостоятельное изучение не может сделать астролога успешным предсказателем. Следует обрести так называемую Ваксиддхи или дар корректных предсказаний, и эта сила может быть обретена искренними молитвами Богу и наставнику. С этого момента повествование автора благословлено истиной.

Строфа 3. – Я отдаю поклон моему Гуру Мангалассери. Его ученики являются докторами наук, великими пророками будущего.

Строфа 4. – Я приветствую Господа моей деревни Шиву и излагаю Прашна Маргу на пользу моим ученикам.

Примечания:

В строфе 2, обращение было адресовано всем наставникам в общем, в то время как в строфе 3 автор приветствует своего собственного наставника по имени Мангалассери, чьи ученики, как было сказано, все высоко образованные астрологи.

В строфе 4, приветствие обращено к Господу Шиве, покровителю его деревни (Челлурисвара или Перинчеллураппа), после которого автор начинает свою знаменитую работу по астрологии, которую он сам изучил после должной инициации и которую он задумал на пользу своим ученикам.

Что постигает астрология

Строфа 5. – Древняя астрологическая наука разделена на три скандхи или шесть анг. Три скандхи это Ганита, Самхита и Хора.

Строфа 6. – Мудрецы подразделяли Великую астрологическую науку на шесть анг, а именно Джатака, Гола, Нимитта, Прашна, Мухурта и Ганита.

Строфа 7. – Ганита Скандха имеет дело с Голой и Ганитой. Хора Скандха имеет дело с гороскопом, Прашной, Мухуртой и частью Нимитты.

Строфа 8. – Самхита также имеет дело с различными состояниями людей, изменениями в погоде и состоянием животного мира. Она очерчивает также природу и форму метеоритов, падающих звезд и все удивительные природные явления.

Примечания:

Астрология разделена на три основных раздела, а именно: астрономия, гороскопы и самхита, это принято почти всеми великими мудрецами. Варахамихира одобряет эту классификацию, когда он замечает это в своей Брихат Самхите:

Это означает, что астрология имеет несколько подразделов, но может быть удобно разделена на три характерные секции: Ганиту (астрономия), Хора (гороскоп) и Сакха (астрологическая математика).

Шесть анг, на которые идет ссылка в строфе 6, могут быть определены следующим образом:

(i) Джатака: имеет дело с предсказаниями, построенными на основе восходящего знака при рождении.

(ii) Гола: имеет дело с планетарными системами, их природой и особенностями и вкратце со сферической астрономией.

(iii) Нимитта: принимает во внимание туткалика лакшаны или,говоря по другому, приметы, полученные в конкретный момент времени и строит предсказания на определенных жестах.

(iv) Прашна: относится к прогнозам, основанным на времени вопроса.

(v) Мухурта: относится к определению благоприятного времени для успеха религиозных, светских и духовных предприятий.

(vi) Ганита: в общих чертах, Ганита относится к математической астрономии и математической астрологии.

Что касается трех главных разделов или скандх, на которые ссылается строфа 5, пояснения о том, с чем каждый из разделов имеет дело, находятся в строфах 7 и 8.

Следующая выдержка из моего английского перевода Брихат Самхиты (которая уже в подготовке), даст читателю представление о том, что рассматривает Самхита:

* «Самхита имеет дело с движением Солнца и планет; их природой, размером, цветом, излучением, яркостью и формой; их восходом и заходом; их привычным ходом и отклонениями от него; их ретроградным и частично ретроградным движением; их соединением с Накшатрами; и их собственными позициями относительно других планет и созвездий.»

«Самхита имеет дело с движением Агастьи и Саптариши по различным странам, соответствующим разным созвездиям и планетам; с звездными группами и состояниями; с интерпретацией явлений, представленных планетарными соединениями; с Граха Юдхой и Самаганой; с планетарными годами; с природой облаков; с Рохини, Свати и Ашадха Йогой; с прогнозом срочного дождя; с природой будущего урожая принимая во внимание (рост) цветов и растений; с явлением теневых планет (Паридхи и Паривеша); с Паригхой; ветрами; падением метеоров; ложных пожаров; с земными толчками; с багряным небом в течении сумерек; с облачными замками; с пыльными бурями; с молниями; с прогнозами рынка и садоводством.»

«Она рассматривает Индрадвайю, радугу, строительство домов или архитектуру, анга видью; предсказание по карканью ворон, по зодиакальным диаграммам; предсказание будущего по некоторым явлениям, связанным с ланью, лошадью и ветром; конструкции храмов и дворцов; вырезание изображений и их установку; садоводство и подводные течения; предсказание собитий по полету Каньяна и по появлению ненормальных явлений; умиротворяющие и умилостивляющие церемонии; различные планетные явления, грита-камбала, кадга и патти; особенности куккуты, краба, коровы, козла, лошади, слона, мужчины и женщины. Она также имеет дело связанное с гаремами; родимыми пятнами, травмами от обуви и одежды, чамарой (феном для волос), данда (палочками), постельными принадлежностями, сиденьями; рассматривает также драгоценные камни, лампы, зубную щетку и пр..»

Кто может изучать астрологию?

Строфа 9. –Астрологию можно разделить также надвое, а именно на Праману и Пхалу. Ганита и Скандха подпадают под Праману, в то время как другие две скандхи подпадают под Пхалу.

Примечания:

Ганита или астрономия подпадает под Праману, в соответствии с которой проверку истины можно фактически продемонстрировать, т.е. истина воспринимается путем измерений и вычислений. Пхала, с другой стороны, не способна к немедленной демонстрации. Пхала основывается на причинно следственном явлении. Гороскоп лишь указывает на результаты чей-то предыдущей Кармы. Следовательно, будущее человека является лишь плодом (Пхалой) его прошлых деяний.

Строфа 10. – Веды имеют шесть частей, а именно Джйотиша, Кальпа, Нирукта, Сикша, Вьякарана и Чхандас.

Строфа 11. – Для Вед шесть важных частей тела, а именно ноги, лицо, руки, глаза, нос и уши представлены соответственно как Чхандас, Вьякарана, Кальпа, Джйотиша, Сикша и Нирукта.

Строфа 12. –Так как астрология является глазами Вед, ей предоставлено почетное место. Никакой человек, даже обладая всеми неповрежденными органами, но лишенный зрения не может иметь индивидуальность.

Примечания:

Строфы с 10 по 12 подчеркивают важность астрологии. Веды имеют шесть анг или вспомогательных частей и астрология первая и выдающаяся, представляет глаза. Остальные пять Чхандас, Вьякарана, Кальпа, Сикша и Нирукта представляют соответственно ноги или ступни, лицо, руки, нос и уши. Чхандас шастру можно отнести к Риши и к Чханда Дэватам, упомянутым в Ведах и они формируют базу (ноги). Вьякарана или Сабда относится к грамматическим особенностям, присутствующим в Ведах. Это как бы лицо Вед. Кальпа относится к процедуре, которой нужно следовать при исполнении жертвоприношений и к Дхарме священника приносящего жертву. Она представляет руки. Сикша обеспокоена звуками и фонетикой Вед. Нирукта имеет дело со специальными значениями Ведических слов и звуков. Чхандас, Кальпа и Вьякарана выражены в форме сутр. Нирукта выражена в прозе, а Сикша и Джйотиша в форме строф. Джйотиша или астрология является конечно наиболее важной частью тела Веда Пуруши (Персонализированной Веды). Намек, путем сравнения с индивидуумом (пурушатва), у которого отсутствует зрение, сделанный в строфе 12, нужен, просто чтобы подчеркнуть важность, уделяемую зрению и видению (астрологии) по сравнению со всеми остальными частями (ангами) тела (Вед).

Строфа 13. - Возвышенная и сложнопонимаемая наука астрология должна быть изучаема только Браминами. Надлежащее изучение предмета приводит к обретению богатства, достоинства, спасения, уважения и известности.

Строфа 14. – Если даже Млеччхи и Яваны, хорошо сведующие в астрологии приравниваются к Риши, кто откажет в уважении астрологу, которому посчастливилось быть Брамином?

Примечания:

Хотя и строфа 13 подразумевает, что изучение астрологии должно быть ограниченно только для одних Браминов, все же из ссылки на Яванов и Млеччхов, хорошо сведующих в астрологии, которые должны почитаться как Риши становится ясно, что все разумные люди, независимо от их касты, веры и религии могут взяться за изучение предмета после надлежащей инициации. Брамином, вопреки общему пониманию, может быть любой, кто ведет простую и благочестивую жизнь. Мудрец Вьяса в Махабхарате говорит, что всякий рождается шудрой и становится Брамином через свои дела, согласно нижеизложенному тексту:

То же самое значение подразумевается в Шримад Бхагават Гите, где Господь Кришна говорит, что разделение на четыре варны основывается на природе и виде деятельности каждого. Брамины, согласно Господу, это те, кто проводит свою жизнь в благочестии и выдержке, спокойствии и самоконтроле и находятся в поиске знания.

Строфа 14 является всего лишь воспроизведением строфы 15 Главы II Брихат Самхиты.

Трудно точно определить термин Млеччха. Но благодаря внимательному прочтению литературы, связанной с древней научной мыслью, я позволю себе сказать, что население Афганистана, Аравии и Персии здесь подразумевается под термином Млеччха. Было бы некорректным считать, что млеччха означает ниччу. Наоборот, Млеччха означает человека, населяющего определенный участок земли, который я бы идентифицировал как полосу, начинающуюся от Афганистана и распростертую, включительно до современного Ирана. Яваны, это, конечно же, Греки.

Эта строфа дает нам ключ к пониманию, что Индия имела культурные связи со средне восточными и южно европейскими странами. На самом деле астрологические писания Яваначарьев кажется, настолько были в почете у такого известного ученого как Вараха Михира, что он не постеснялся оказать им такое же почтение как для Махариши. Во времена Михиры, кажется было значительное смешение Индийской, Греческой и Арабской культур, хотя не может поддаваться сомнению тот факт, что эти страны были в долгу у Индии, матери всех искусств и наук.

Качества астролога

Строфа 15. – Тот, кто имеет мастерство в этой науке, кто имеет хорошие знания в математике, кто ведет религиозную жизнь, кто правдив, кто свободен от самомнения и кто хорошо сведущ в Ведах, мантрах и тантрах, он единственный может быть назван Дайваджньей или провидцем.

Строфа 16. – Все предсказания, сделанные таким человеком будут становиться правдивыми и никогда не будут ложными. Ученый подтвердит это утверждение.

Строфа 17. – Предсказания того, кто изучил десять видов планетарных движений, и кто понял внутренние принципы астрологии, никогда не будут ложными.

Строфа 18. – Тот, кто приобрел совершенное знание о различных Хорах, кто является экспертом в пяти сиддхантах, кто имеет способность к умозаключениям и кто инициирован наставником в секретную мантру, только он единственный может знать гороскоп.

Примечания:

Характеристики астролога были изложены в строфах с 15 по 18. В связи с этим, можно также сослаться на схожие качества, изложенные Вараха Михирой в его Брихат Самхите. Тот, кто желает быть корректным предсказателем, должен быть не только знатоком Астрологии, Астрономии, Вед и Мантра шастр, но должен также быть человеком с сильным характером, религиозным, праведным и должен обрести сиддхи определенных секретных мантр, которые предадут предсказаниям астролога сверхъестественную силу.

Вараха Михира доходит даже до того, что астролог должен быть благородного рождения и приятной внешности. Его поведение должно характеризоваться смирением. Его личные привычки должны быть сдержаны и быть выше оскорблений. Он также должен быть хорошо сведущ в ритуальных и искупительных церемониях. Он должен быть также одарен способностью самостоятельно решать трудные проблемы. Дисциплинированная жизнь, вера в Бога, желание помогать и скрупулезное соблюдение определенных типов аскетизма даст ему способность значительно развить свою силу интуиции и это должно быть великим приобретением для любого, кто стремится быть успешным астрологом.

Десять видов астрологических вычислений, на которые ссылается строфа 17, объяснены в следующих двух строфах. Строфа 18 также может быть найдена в Сатья Самхите, немногов измененной форме.

Различные виды Ганиты

Строфы 19 и 20. –День Кали, усредненные позиции планет, истинные позиции планет, солнечные затмения, лунные затмения, планетарные битвы, лунные сожжения, Солнечный заход и восход планет, планетарные соединения с созвездиями – это и есть десять видов вычислений.

Примечания:

Я не считаю нужным объяснять астрономические аспекты астрологии, а сошлю читателей к таким работам, как Сурья Сидханта и Сидханта Сиромани для изучения астрономической литературы. Ожидается, что астролог должен быть всесторонне ознакомлен с методами расчета затмений, долготы планет, момента восхода и захода Солнца и других астрономических явлений.День Кали – это число дней, пройденных с начала Кали Юги до рассматриваемой эпохи. Средние позиции планет – это позиции, которые они достигают с равномерной скоростью движения и коррекции, применяемые в отношении эксцентричности орбит не рассматриваются. Средняя долгота отсчитывается исходя из допущения, что все орбиты планет являются концентрическими кругами. Так как орбиты эллиптические, а не круговые, уравнения, которые в дальнейшем применяются к усредненным позициям, используются, чтобы получить истинные долготы. Говорят, что две планеты находятся в состоянии сражения (граха юддха), когда они соединяются на расстоянии между ними менее одного градуса. Все планеты, кроме Солнца и Луны могут участвовать в «войне». Побеждающей планетой является та, долгота которой меньше. Солнечный восход и заход планет (аштходайя) возникает, когда они находятся на определенном расстоянии от Солнца. Например Юпитер может стать аштой, когда он на расстоянии 11 от Солнца. Сурья Сидханта дает следующие пределы для ашты или сожжения планет:-

Марс – 17

Меркурий - 12 (ретроградный) 14 (директный)

Юпитер – 11

Венера – 8

Сатурн – 15

Для полной оценки астрологической важности сожжения могудать ссылку на специальный номер (Сентябрь 1978) «THEASTROLOGICALMAGAZINE», посвященный в основном данному предмету.

Чандра Самагама, затмения, и т.п. включают сложные расчеты, я не считаю нужным обсуждать их в данном примечании.

Современный мореходный альманах даст все астрономические детали, необходимые для астрологических целей.

Пять сидхант

Строфа 21. – Пять сидхант это Брахма, Сурья, Васишта, Ромаса и Пуласа.

Строфы 22 и 23. – Брахма сиддханта является точной. Ромаса – более точной и Сурья наиболее точной. Васишта и Пуласа не являются точными. На первые три можно положиться. Последние два имеют архаичный характер.

Примечания:

Индийская астрономия ссылается на 18 сидхант, а именно: Сурья, Пайтамаха, Вьяса, Васишта, Атри, Парашара, Кашьяпа, Нарада, Гарга, Маричи, Ману, Ангираса, Ломаса, Пауласа, Явана, Чьявана, Ману и Саунака. Из них, кажется, только пять заслуживают особого внимания Варахамихиры, который, как это в дальнейшем будет видно, являлся основным источником вдохновения автора. Согласно автору, Пайтамаха или Брахма, Ромаса и Сурья являются сидхантами, на которые можно положиться, в то время как Васишта и Пауласа не являются точными. Но Варахамихира в своей Панча сиддхантике (которая является кратким описанием пяти сиддхант, упомянутых выше), ясно утверждает, что сиддханта, сделанная по Пауласе является точной, рядом с ней стоит сиддханта Ромаки и наиболее точной является Саура. А оставшиеся две: Пайтамаха и Васишта далеки от истины. Ромака и Сурья признаны Варахамихирой как точные, но почетнейшее место неизменно отдается Сурье.

Начиная изучать астрологию