(1768 – 1834)
Фрідріх Даніель Ернст Шлейермахер ( 21 листопада 1768, Бреслау - 12 лютого 1834, Берлін) - німецький філософ, теолог і проповідник.
Син реформатського пастора. Виховувався у братській громаді гернгутеров, релігійний дух якої справив на юного Шлеймахера глибоке і незабутнє враження. Але поряд з релігійністю ця ж громада своєї повної відчуженістю від науки і життєвих інтересів породила в Шлейермахером ніколи не згасаючий протест проти вузькою і нетерпимою ортодоксії.
9 -ти років попрямував до університету в Галле. Відбувалася в той час боротьба між критицизмом Канта і Лейбніцевскіе філософією повалила і його в конфлікт старих філософських поглядів і нових віянь. З цього конфлікту він вийшов, не підкоряючись повною мірою ні тому, ні іншому впливу. Кант приваблював його критичної тверезістю своєї теорії пізнання, але його метод обгрунтування метафізичних ідей на грунті моралі Шлейермахер рішуче відкидає вже у своєму першому юнацькому творі: «Ueber das höchste Gut».
Шлейермахер деякий час був домашнім учителем і вихователем в сімействі графа Дона в Шлобіттене. Тут же він почав свою проповідницьку діяльність. Потім Шлейермахер займав посаду церковного проповідника, спочатку в Ландсберге, а потім у Берліні. Проповідництво було покликанням Шлейермахера, обдарованого від природи ораторським талантом. Діяльність ця не стояла в суперечності і з його запереченням церковної догматики. Його проповіді складалися головним чином в моральному і психологічному тлумаченні релігійних ідей. З цим змістом цілком гармоніювало його власне благочестивий настрій.
Шлейермахер був глибоко релігійною натурою. «Відтоді, як я мислю і існую, - писав він про самого себе, - релігія була корінною основою мого буття; їй харчувався я в юності, вона збереглася в мені навіть тоді, коли перед скептичним поглядом зникли Бог і безсмертя душі». У примиренні цієї релігійності з руйнівним для релігійної догми критицизмом і полягала його життєве завдання.
Крім проповідництва, Шлейермахер виступав також як професора теології, спочатку в Галле, а згодом - у Берліні. Шлейермахер був не тільки теоретиком. У важкі для Німеччини 1807 і 1808 роки французького панування, він разом з Фіхте та іншими діячами національного відродження своїми промовами порушував мужність і енергію співгромадян.
Під його головуванням розглядався в 1817 г питання про унію протестантських віросповідань (лютеранського і реформатського). Шлейермахер гаряче стояв за унію, як вільне з'єднання і взаємне визнання різних проявів одного і того ж релігійного почуття. Відрізняючись щирим моральним почуттям і розумінням людської натури, Шлейермахер впливав на всіх, хто знав його з сучасників. «Ти для мене по відношенню до людяності те ж, що були Гете і Фіхте в поезії та філософії», - писав йому Ф. Шлегель в період їхньої дружби.
Філософія релігії в світогляді Шлейермахера має головне значення. Першим твором, присвяченим дослідженню релігії, були «Речі про релігію, спрямовані до освічених людей, що знаходяться серед її недоброзичливців» (1799). Завданням цього твору було показати, що релігії належить в душі людської абсолютно самостійна область, в якій вона царює необмежено: «Справжня релігія - це почуття і смак нескінченності». Заперечення релігії засновано на змішуванні її з метафізикою і мораллю. Сутність метафізики, взагалі пізнання, є мислення. Сутність моралі – діяльність. Але так як сутність релігії полягає в самій свідомості залежності і пов'язаному з ним почутті, то релігія по самому своєму суті відрізняється повним єдністю і терпимістю. Нетерпимість виникає від втручання в релігію метафізичних ідей, які помилково приймаються за сутність релігії і дають привід до незгоди і розділень. Але хоча наука і мораль по суті різні від релігійності, всі вони повинні супроводжувати один одного. Бо знання світу і правильне вплив на нього можливо лише остільки, оскільки в людині безпосередньо переживається присутність Бога у всьому. Але в цьому тільки переживанні, а не в тих поняттях, які з приводу нього виникають, і складається щире релігійне благочестя. Цьому благочестя, на думку Шлейермахера, суперечить звичайно притаманна релігій віра в особисте безсмертя. Благочестя має, навпаки, прагнути до того, щоб розширити індивідуальність особистості і як би розчинити її в нескінченному. Розуміючи релігію як внутрішнэ інтимне життя, з особливим ентузіазмом захищає він повну свободу релігійного життя від втручання з боку держави.
«Речі про релігію» прийняті були сучасним Шлейермахеру товариством з самим живим інтересом, але далеко не з однаковим співчуттям. Представники філософії поставилися до них швидше вороже. Фіхте побачив у них лише заплутаний спінозізм. Ще більш відразливе враження справили вони на Шеллінга, в той час різко гудив все туманне і містичне; лише згодом визнав він за ними видатне значення. Неприхильний прийом зустріло твір і з боку великих поетів Шиллера і Гете. Найбільш співчутливо поставився до «промовам» гурток романтиків.
Близькість Ш. до романтизму обумовлювалася як його особистими відносинами з романтиками, так і деяким внутрішнім спорідненістю його з цим напрямком. Те почуття світової єдності та його впливу на світ, той «смак до нескінченного» (Geschmack für das Unendliche), яке у Шлейермахера відіграють таку важливу роль, по суті нічим не відрізняються від містичних споглядань і прагнень романтиків. Внутрішня душевна життя з її смутними віяннями для Шлейермахера так само, як і для романтиків, була найголовнішою і цінної областю. У цьому відношенні найбільш близький до нього був Новалі с, в якому романтизм почуття проявився з найбільшою глибиною і силою.
Зв'язок Шлейермахера з романтичною школою отримала також своє вираження в його «Інтимних листах» про «Люцинда» Ф. Шлегеля. Ці "листи" яскраво характеризують моральний вигляд філософа. Виступивши захисником зустрінутого загальним обуренням роману свого друга і виправдовуючи на посаді церковного проповідника романтичний панегірик вільного кохання, Шлейермахер не тільки проявив дружню вірність і свого роду мужність, але також і надзвичайний моральний такт. Однак спорідненість Шлейермахера з романтизмом мало таки цілком певні межі. Шлейермахер був романтиком лише в тій мірі, в якій визнавав почуття найважливішою областю душі, але романтизм ідей і уявлень був для нього чужий.
Етичні погляди
Етичні погляди Шлейермахера становлять головний зміст більшості його творів. Етичні концепції в дусі романтизму викладені в «Монологах». Основними принципами є тут індивідуальність і духовна свобода. Кожну окрему особу має особливу етичну цінність, як вираз людської природи абсолютно певним і самобутнім способом. Взагалі, право на своєрідність є священне право людини у всіх областях особистого й суспільного життя. Тут же Ш. відстоює, як вищу завдання людства, внутрішнє освіту духовного життя. З обуренням таврує він зовнішню впорядкованість і багатство культури, засновані на бездушному автоматизмі і пов'язані з духовною убогістю і рабством. «Що могло б мене врятувати, - вигукує він, - якби не було тебе, божественна фантазія, і якби ти не давала мені вірного передчуття кращого майбутнього». У цьому ідейному творчості майбутнього відзначає Ш. етичне значення фантазії. В останньому монолозі мислитель висловлює прекрасні думки про вічну юність. Юність є стан духу, не залежне від тіла. Вона вічна і нев'януча, оскільки невпинно прагнення духу до пізнання і володіння. Як систематичний виклад етики, найбільше значення має «Філософське вчення про моральність» (посмертне видання за рештою манускриптам).
Велике значення для філософської освіти в Німеччині мали численні праці Шлейермахер з історії філософії, особливо його чудові переклади Платона. Набагато більше значення мають погляди Ш. на сутність релігії. У живому почутті і свідомості Бога він дійсно відкрив Святая Святих істинної релігійності, ту область, по відношенню до якої «немає ні елліна, ні іудея.
Фіхте Йоганн Готліб
Йоганн Готліб Фіхте народився 19 травня 1762 в селі Рамменау в селянській родині. Крім сільського господарства його батько і дід займалися кустарної виробленням стрічок. Фіхте був первістком у родині, де з'явилися ще семеро дітей. Мати майбутнього філософа була жінкою владної і рішучою. У Рамменау був чудовий пастор, чиї проповіді залучали не тільки жителів села, а й численних сусідів з навколишніх місць. Маленький Фіхте любив ці проповіді, і пастор часто займався з ним.
Барон фон Мільтіц - родич Фіхте - вирішив дати хлопчикові освіта: влаштував його в школу і взяв на себе витрати з навчання. Хлопчик закінчив міську школу в Мейссене і в 1774 році був прийнятий в закрите дворянське навчальний заклад - Пфорта. У 1780 році він вступив на теологічний факультет Йенського університету.
У вересні 1788 Фіхте отримав місце домашнього вчителя в Цюріху, де із захопленням поринув у вивчення мов. Там він познайомився зі своєю майбутньою дружиною, Іоганном Ран, племінницею Клопштока. Незабаром оголосили заручини. У жовтні 1793 Фіхте одружується на своїй нареченій, в якій знаходить до кінця днів духовно близьку і віддану подругу. У 1790 році Фіхте відкрив для себе Канта. У червні і в серпні 1791 Фіхте здійснює паломництво до Канту в Кенігсберг. Перший візит обдурив очікування молодої людини. Метр, який безперервно приймав відвідувачів з Німеччини та інших країн, не міг приділити безвісно вчителю багато часу. Однак Фіхте продовжив вивчення його праць; написав, залишившись в Кенігсберзі ще на місяць, свою " Критику всякого одкровення", де розвиває ідеї Канта стосовно до теології, і переслав її великому філософу. Кант не тільки схвалив рукопис, а й допоміг молодому автору знайти для неї видавця, а також влаштував йому більш вигідне вчительське місце у графа Крокова. Фіхте стає широко відомим у філософських колах. Почасти своєї популярності Фіхте зобов'язаний щасливому випадку: книга з'явилася без зазначення імені автора. Читачі приписали її авторство самому Канту, якому довелося усунути непорозуміння і назвати ім'я молодого починаючого філософа. Фіхте тим самим одразу ж потрапив в ряд видатних вчених і врешті 1793 отримав запрошення зайняти кафедру філософії в Єні.
Коли він навесні 1794 приїхав до Йену, щоб зайняти запропоновану йому кафедру філософії, його ім'я було досить добре відомо і привернуло на його лекції велику кількість слухачів.
Йенський період у творчості філософа був дуже продуктивним: він був написаний ряд досліджень, в тому числі дві великі роботи - " Основи природного права згідно з принципами наукоучения " (1796) і "Система вчення про моральність згідно з принципами наукоучения " (1798). У цих творах отримали своє обгрунтування і розвиток ті ідеї, контури яких були намічені в творах, присвячених Французької революції. Його популярність і вплив зростали. Видатні уми стали прихильниками наукоучения, серед них - Карл Рейнгольд, вже знаменитий філософ, і молодий Фрідріх Шеллінг. Фіхте завоював повагу і визнання таких людей, як Гете, Якобі, Вільгельм фон Гумбольдт, брати Фрідріх і Август Шлегель, Шіллер, Тік, Новаліс.
Романтики йенской школи створювали свої культурно- історичні та естетичні теорії під безпосереднім впливом наукоучения. У Йенському університеті у Фіхте через його безкомпромісності було чимало противників, особливо після того, як він втратив підтримку Канта. У 1798 році виник так званий "суперечка про атеїзм ", що переріс у громадський скандал, в результаті чого навесні 1799 Фіхте, звинувачений в атеїзмі, був змушений подати у відставку. Приводом послужила публікація в 1798 році в " Філософському журналі " статті одного з слухачів Фіхте Форберга "Про розвиток поняття релігії ", з якою Фіхте як редактор журналу був не в усьому згоден, а тому супроводжував її своєю статтею - " Про заснування нашої віри в божественне міроправленіе ".Фіхте звинувачували за обмеження релігії лише моральною сферою.
Залишатися після цього в Єні Фіхте не захотів і влітку 1799 переїхав до Берліна.
Початок нового століття був затьмарений для Фіхте розривом з його молодим другом Ф. Шеллінгом, перш що вважав себе послідовником наукоучения.
Драматичним подією в житті Фіхте, як і інших його співвітчизників, виявилася поразка німців у війні з французами і окупація Берліна Наполеоном. Восени 1806 Фіхте залишив Берлін і переїхав до Кенігсберга, де працював до весни 1807. Нервове напруження підірвало сили Фіхте, і навесні 1808 він захворів. Хвороба була тривалою і важкою, Фіхте довго не міг працювати. Але, коли в 1810 році знову відкрився Берлінський університет, він погодився прийняти запропоновану йому посаду декана філософського факультету. Незабаром його обрали ректором. Через півроку він подав прохання про відставку, яка була йому дана навесні 1812 року.
За 51 рік Фіхте завдяки своїй невгамовній енергії і працьовитості зробив вражаюче багато. Система Фіхте виявилася дуже складною і незрозумілою для читачів, що викликало його роздратування, супроводжуване властивим йому авторитаризмом.
