Рассматривая перспективы развития буддизма в Украине, следует иметь в виду, что это Учение единственное на сегодняшний день, которое снимает конфликт между верой, то есть - эмоциональным опытом, и разумом - опытом рациональным. Именно поэтому Альберт Эйнштейн писал о буддизме: "Религия будущего будет космической религией. Она должна будет преодолеть представление о Боге как о личности, а также избежать догм и теологии. Охватывая и природу, и дух, она будет основываться на религиозном чувстве, возникающем из переживания осмысляемого единства всех вещей - и природных и духовных. Такому описанию соответствует буддизм. Если и есть религия, которая сможет соответствовать современным научным потребностям, - ею станет буддизм".
Именно эта способность буддизма совмещать объективный и субъективный опыт в процессе духовной практики делает его привлекательным в глазах людей, чей уровень знаний и внутренней культуры перерос рамки местного религиозного традиционализма. И именно поэтому буддизм распространяется как на Западе, так и в Украине в среде, прежде всего студенчества, культурной и научно-технической интеллигенции. Буддизм привлекает их не экзотикой, как считают некоторые, и не "бегством от жизни", как провозглашала еще недавно атеистическая пропаганда, а сугубой практичностью своих практик, позволяющих решать реальные повседневные проблемы, связанные с высокой психологической напряженностью современной жизни и ответственностью за принимаемые решения.
Верность этого утверждения иллюстрируется тем фактом, что в Украине идет распространение буддийских практик класса, так называемой, Аннуттара-йога тантры (Практики наивысшей йоги), то есть практики, не обусловленные символикой и ритуалистикой, и дающие быстрые практические плоды в сфере управления собственной психикой. Эти практики требуют высокого стартового интеллектуального и психического потенциала адептов, что и является одной из причин того, что буддизм распространяется в среде, где этот потенциал является основой профессиональной деятельность (наука, культура, искусство, высокие технологии).
Эта среда на сегодняшний день в Украине является неудовлетворенной в отношении своих духовных запросов, что, в первую очередь, связанно с тем, что традиционные христианские Церкви не могут предложить достаточно глубокого Учения, которое бы не входило в конфликт с современными научными знаниями и образом жизни, - поэтому тенденция распространения буддизма в вышеуказанной среде продолжится и в дальнейшем, причем этот процесс будет идти по нарастающей.
Учитывая же, что эта среда активно влияет на формирование общественного мнения, общественных стереотипов и направленности массовой культуры, то в дальнейшем следует ожидать, что упрощенные и редуцированные элементы буддизма будут проникать в более широкие массы. Это проникновение будет идти через введение в обыденную речь все большего количества буддийских терминов (так, например, слова "карма", "нирвана" и "медитация" уже плотно обосновались в повседневной лексике), а также - через произведения как серьезной, элитарной литературы и искусства, так и через произведения масс-культуры: песни, музыку, художественные фильмы и литературу.
Сложная экономическая ситуация в Украине и сравнительно небольшое количество буддистов в стране вряд ли позволит в ближайшее время возникнуть сколько-нибудь серьезной прослойки буддийского монашества. Причем, даже появляющееся монашеское сообщество будет, скорее всего, придерживаться так называемой чаньской (от названия буддийской школы Чань) модели монашества - модели активного взаимодействия с мирской средой, минимально обусловленной специфическими ритуалами монашеского поведения (что присуще, например, школе Тхеравада).
В силу тех же экономических причин также маловероятно, что в ближайшее десятилетие возникнут крупные буддийские монастыри или будут построены большие буддийские храмы. Наиболее вероятно, что появления новых буддийских монастырей и храмов будет идти по пути их миниатюризации и экономической самодостаточности.
Однако, весьма перспективным выглядит создание того, что на Западе именуется Дхарма-центрами - современных аналогов буддийских храмов, где приоритет отдан не ритуалу и обрядности, а проповеди, дачи наставлений по различным аспектам буддизма и медитативной практике. Будучи абсолютно открытыми для всех интересующихся буддизмом, внесектарными по отношению к различным его течениям и не обусловленными обрядностью - эти Дхарма-центры будут являться эффективными распространителями Учения Будды в Украине.
Для людей, желающих более серьезно заняться собственно медитативной практикой, в Украине, вероятно, уже в ближайшей перспективе возникнут так называемые ритритные центры - центры, специально приспособленные для стабильной практики медитации. Подобные центры уже есть в России, а в США и Западной Европе они стабильно существуют уже более тридцати лет. Эти ритритные центры являются современным аналогом буддийского монастыря, где, однако, человек не принимает монашеских обетов, соблюдая лишь минимальный свод буддийских норм повседневной жизни, что делает эти центры привлекательными для буддиста-мирянина, не имеющего возможности оставить мирские дела на длительное время.
Также, несомненно, будет расти количество открытых лекций о буддизме и различных медитативных тренинговых групп, поскольку с каждым годом будет увеличиваться количество людей, желающих активно распространять Учение Будды.
При этом маловероятно, что ритуально-обрядовые аспекты буддизма получат достаточное распространение, так как для формирования среды, где буддизм уже будет считаться традиционной религией и где обрядность будет востребована в достаточной мере, должны пройти десятилетия и вырасти несколько поколений украинцев, для которых буддизм являлся бы традиционной, "семейной" религией со всеми присущими религии атрибутами.
Таким образом, распространение буддизма в Украине будет идти по пути его адаптации, во-первых, к мирскому образу жизни подавляющего большинства украинских буддистов, что предполагает соответствующую подачу буддийских психотехник.
Во-вторых, - адаптации к достаточно высокому научно-культурному уровню мирских последователей, что будет постоянно требовать от буддистов-миссионеров умение провести параллели между Учением Будды и последними научными открытиями в области физики, психологии, биологии и других прикладных наук.
В-третьих, - адаптация буддийской терминологии, символики, обрядности и ритуалистики к близким и значимым аналогам традиционной украинской культуры и современного национального менталитета.
Не вызывает сомнений, что уже в ближайшее время в среде буддистов Украины усилится тенденция получать информацию о буддизме не опосредственно - из книг, а приглашая в Украину авторитетных буддийских Учителей различных буддийских традиций. Это позволит получать компетентные наставления по различным аспектам буддийской философии и практики непосредственно от коренных носителей Учения. В настоящее время большинство духовных контактов украинских буддистов с буддийскими Учителями происходит в России, буддийское сообщество которой значительно более многочисленно и финансово обеспечено, в силу чего имеет возможность регулярно приглашать Учителей в свою страну.
На сегодняшний день вопрос о приглашении авторитетных буддийских Учителей в Украину уже не раз поднимался в различных украинских буддийских общинах и единственным препятствием к его положительному решению является недостаточные, пока еще, финансовые возможности этих общин.
В перспективе должен быть также решен вопрос об отправке представителей буддийских общин Украины на обучение в традиционные восточные буддийские центры. Это позволит украинским буддийским общинам иметь в дальнейшем в Украине своих компетентных специалистов в вопросах Учения, как его мирской ветви, так и монашеской.
Еще одной перспективной задачей, которая стоит перед буддизмом в Украине и которая выходит за рамки собственно буддизма - является развитие отечественной научной буддологии.
Научное изучение буддизма просто обречено на развитие в Украине, поскольку без развития отечественной буддологии, как уже говорилось выше, невозможно ни полноценное развитие философской мысли, ни изучение истории и культуры народов Юго-Восточной Азии.
Развитие отечественной украинской буддологии и разработка украинской терминологической базы для переводов буддийских текстов видится вполне выполнимой задачей, учитывая наличие в Украине достаточного научного потенциала. В этом деле весьма перспективным видится сотрудничество ученых-буддологов и практикующих буддистов, компетентных в вопросах Учения.
Также весьма перспективным в этом плане видится как проведение на тему буддизма профессиональной научных конференций, так и семинаров для студентов, выбравших те сферы науки, где знание буддийской философии, истории и психотехники может оказаться полезным.
Решение этих задач в Украине тем более актуально, поскольку на сегодняшний день практически вся информация о буддизме идет из России, что делает буддизм еще одним своеобразным агентом российской культурной экспансии.
Перспективным видится также участие представителей буддийских общин Украины в иностранных и международных буддийских мероприятиях. Подобная деятельность может значительно повысить известность и поднять имидж Украины на международной арене, как страны действительно демократической, реально, а не на словах придерживающейся принципов свободы совести.
Суммируя все вышесказанное можно с достаточно большой степенью уверенности говорить о том, что буддизм уже пустил корни на украинской земле и что он имеет достаточно уверенные перспективы к дальнейшему развитию и распространению в Украине.
